傳/承/端/午/文/化弘/揚(yáng)/道/德/風(fēng)/尚迎端午·習(xí)傳統(tǒng)·思愛(ài)國(guó)端午節(jié)道德講堂五月初五迎端午·習(xí)傳統(tǒng)·思愛(ài)國(guó)話端午——溯源明德序講故事——以古鑒今承講文化-習(xí)俗中的道德悟樹模范-連接傳統(tǒng)與當(dāng)下學(xué)談感悟-內(nèi)化于心行送祝福-傳承善念禮目錄傳/承/端/午/文/化弘/揚(yáng)/道/德/風(fēng)/尚迎端午·習(xí)傳統(tǒng)·思愛(ài)國(guó)序·話端午—溯源明德因遭排擠毀謗，屈原先后被流放至漢北和沅湘流域，卻不改忠君憂民之心。公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，屈原既無(wú)力驅(qū)除黑暗，又不愿同流合污、茍且偷生。五月初五，悲憤交加，屈原懷石自沉于清冷的汨羅江，以身殉國(guó)。楚國(guó)人沿江苦尋屈原蹤影，害怕江魚吃掉他的身體，就用竹殼、竹葉包好糯米投江喂魚，由此風(fēng)習(xí)相傳……戰(zhàn)國(guó)屈原投江他就是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，屈原，以自己的生命熔鑄成不朽的詩(shī)篇，昭示了光明的理想。他創(chuàng)作的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。據(jù)《史記》記載，屈原楚國(guó)（戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，江漢流域）貴族出身，與楚王同姓。他的祖先屈瑕，是楚武王熊通的兒子，被封在“屈”這個(gè)地方，后代就以“屈”為氏。作為楚國(guó)重要的政治家，屈原兼管內(nèi)政外交大事，忠心輔佐楚懷王。他主張變法圖強(qiáng)，對(duì)內(nèi)舉賢任能、修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。屈原伍子胥紀(jì)念說(shuō)伍子胥，名員，字子胥，楚國(guó)人。公元前522年，其父因直言進(jìn)諫，遭奸臣挑撥，全家百余人被楚平王所殺。伍子胥逃往吳國(guó)避難，受到吳王闔閭賞識(shí)，委以重任。伍子胥受命親自選擇吳國(guó)都城城址，“象天法地”“相土嘗水”，開(kāi)鑿胥江，引進(jìn)太湖水，建起巍巍姑蘇城。他還輔佐闔閭建功立業(yè)，攻破楚首都郢。伍子胥為吳國(guó)的富國(guó)強(qiáng)兵做出重大貢獻(xiàn)，以此回報(bào)闔閭的知遇之恩。闔閭逝世后，吳王夫差繼位。夫差不僅罔顧伍子胥諫言，還聽(tīng)信奸臣挑唆，賜其自殺，并于五月五日將其尸體投入江中。伍子胥死后三年，吳國(guó)被越所滅，夫差掩面自殺。民間傳說(shuō)中，伍子胥死后成為了濤神，被民間封為胥王，并建有胥王廟，以此紀(jì)念伍子胥和吳越春秋那段源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。千百年來(lái)，江浙一帶一直有以過(guò)端午節(jié)來(lái)紀(jì)念伍子胥的傳統(tǒng)。伍子胥與夏季時(shí)令相關(guān)有學(xué)者的考證，端午的起源、形成與夏季的時(shí)令有著密切的關(guān)系。1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說(shuō)》中，認(rèn)為端午來(lái)自夏、商、周時(shí)期的夏至。他援引歲時(shí)風(fēng)物名著《歲華紀(jì)而》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋：“日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中夏?！币布炊宋绻?jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為“天中節(jié)”。

中國(guó)的很多節(jié)日與節(jié)氣之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，“端午”與“夏至”便是一個(gè)很好的例子，夏至提醒人們高溫到來(lái)，在陽(yáng)光雨水充足、有益于農(nóng)作物生長(zhǎng)的同時(shí)，蚊蠅開(kāi)始滋生，疫病流行。以夏至為分界的自然界變化，影響到古代人們的生產(chǎn)和生活，過(guò)去科技水平不發(fā)達(dá)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)象后，為了提示這一關(guān)鍵時(shí)日，就要舉行一定的儀式。經(jīng)過(guò)千百年的演變，逐漸形成了今天富有文化內(nèi)涵的端午節(jié)。傳/承/端/午/文/化弘/揚(yáng)/道/德/風(fēng)/尚迎端午·習(xí)傳統(tǒng)·思愛(ài)國(guó)承·講故事—以古鑒今屈原：投江明志與《離騷》中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”

《離騷》（節(jié)選）長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚?；谙嗟乐徊熨?，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？屈原：投江明志與《離騷》中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”《離騷》歷來(lái)以其可與日月?tīng)?zhēng)輝的光芒照耀詩(shī)壇。節(jié)選部分主要敘述屈原潔身自好、堅(jiān)持正道，卻受盡猜疑和中傷，他一方面表明誓死決不就此退縮，與蠅營(yíng)狗茍的小人同流合污，一方面設(shè)想自己要隱退，同時(shí)更加努力培養(yǎng)美好的德行。這部分為屈原最集中表白心志，感情表達(dá)最直接、強(qiáng)烈的段落。辰陽(yáng)山中，湘江澤畔，發(fā)如雪，髯似霜，戴冠佩劍，衣袂飄飄，一位老者徘徊著，吟誦著。他滿腔悲憤，昂首問(wèn)天，高高的蒼天不作回答;低頭問(wèn)地，沉沉的大地靜默無(wú)語(yǔ)..…曹娥：東漢孝女尋父投江的孝道故事后漢門·曹娥周曇心摧目斷哭江濆，窺浪無(wú)蹤日又昏。不入重泉尋水底，此生安得見(jiàn)沈魂。曹娥是古代孝女的典范，她投江救父，事跡感人。傳說(shuō)曹娥是東漢上虞(浙江紹興)人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，年僅14歲的曹娥晝夜沿江號(hào)哭尋找父親，后投江而亡，從江中抱出了父親的尸體，就此傳為神話。因?yàn)椴芏鹜督臅r(shí)間是五月初五，正好是端午節(jié)，于是有了端午節(jié)是為了紀(jì)念孝女曹娥的說(shuō)法。曹娥：東漢孝女尋父投江的孝道故事曹娥的孝心感動(dòng)了天地，更感動(dòng)了四周的鄉(xiāng)親，他們好生安葬了曹娥父女，又在曹娥跳水救父的江邊蓋了一座廟，塑了曹娥像，奉她為“孝女娘娘，還把漁村叫做曹娥村，把這條江改名曹娥江。每逢曹娥投江救父這一日，曹娥廟里都要舉行盛大的廟會(huì)，鄉(xiāng)親們都來(lái)拜曹娥孝女娘娘，許多人題詞送匾贊揚(yáng)曹娥的孝行。直到現(xiàn)在，曹娥江不管水急潮猛，江水奔騰咆哮，一到曹娥廟前面，立即變得無(wú)聲無(wú)息，仿佛愧對(duì)孝女，悄悄遁去，過(guò)了曹娥廟門口，才敢再發(fā)出響聲，真叫人嘆為奇跡。文天祥：獄中作《端午即事》以詩(shī)明志公元1276年（文天祥德祐二年）出使元軍被扣，在鎮(zhèn)江逃脫后又一度被謠言所誣陷。而為了表明心志，他憤然寫下了這首《端午即事》。背景五月五日午，贈(zèng)我一枝艾。故人不可見(jiàn)，新知萬(wàn)里外。丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改。我欲從靈均，三湘隔遼海?！抖宋缂词隆肺奶煜椋邯z中作《端午即事》以詩(shī)明志賞析文天祥德祐二年(1276)出使元軍被扣，在鎮(zhèn)江逃脫后，不幸的是又一度被謠言所誣陷。為了表明心志，他憤然寫下了這首《端午即事》。在詩(shī)中端午節(jié)歡愉的背后暗含著作者的一絲無(wú)奈，但是即使在這種境況中，他在內(nèi)心深處仍然滿懷著“丹心照夙昔”的壯志。這首詩(shī)塑造了一位像屈原一樣為國(guó)難奔波卻壯志不已的士大夫形象。詩(shī)句解讀“丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改?！边@兩句詩(shī)充滿了深厚的情感與時(shí)間的感慨。首先，“丹心照夙昔”中的“丹心”通常用來(lái)形容忠誠(chéng)、赤誠(chéng)的心，“夙昔”則是指往昔、過(guò)去。這句話的意思是，我始終保持著一顆赤誠(chéng)的心，這份忠誠(chéng)和熱情如同陽(yáng)光一般照耀著我過(guò)去的歲月。它可能表達(dá)了一種對(duì)過(guò)去堅(jiān)定信念和忠誠(chéng)情感的懷念與珍視。接著，“鬢發(fā)日已改”描述了時(shí)間的流逝給人帶來(lái)的外在變化?！棒W發(fā)”即兩鬢的頭發(fā)，“日已改”則意味著日復(fù)一日，時(shí)間已經(jīng)改變了許多。這里的“鬢發(fā)日已改”不僅僅是說(shuō)頭發(fā)變白了，更是暗示著歲月的痕跡已經(jīng)深深地刻在了人的身上，人已經(jīng)逐漸老去。將這兩句詩(shī)結(jié)合起來(lái)看，它可能表達(dá)了一種對(duì)過(guò)去的懷念與珍視，以及對(duì)時(shí)間流逝、人生易老的感慨。這種感慨可能源于對(duì)過(guò)去美好時(shí)光的留戀，也可能源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈與接受。同時(shí)，這兩句詩(shī)也展現(xiàn)了一種堅(jiān)韌不拔、始終如一的品質(zhì)，即使歲月變遷，人仍然保持著那顆赤誠(chéng)的心?？偟膩?lái)說(shuō)，這是一種對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的深刻反思與感慨，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)忠誠(chéng)、信念和時(shí)間的深刻理解和體驗(yàn)。傳/承/端/午/文/化弘/揚(yáng)/道/德/風(fēng)/尚迎端午·習(xí)傳統(tǒng)·思愛(ài)國(guó)悟·講文化—習(xí)俗中的道德悟·講文化-習(xí)俗中的道德傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀慟，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回尋找他的真身。如今，端午前后幾天，大江南北都要“賽龍舟”。賽龍舟又稱龍舟競(jìng)渡，在中國(guó)已有1500多年的歷史了，現(xiàn)已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

賽龍舟屈原投江后，楚國(guó)人沿江苦尋屈原蹤影，又害怕江魚吃掉屈原，便用竹筒裝米，投江祭奠，這就是中國(guó)最早的粽子——筒粽的由來(lái)。由此風(fēng)習(xí)相傳，人們?yōu)榫拺亚?，每年五月初五這一天便以粽子投江。吃粽子悟·講文化-習(xí)俗中的道德中國(guó)古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節(jié)的艾虎最具特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發(fā)際身畔。掛艾草端午節(jié)時(shí)以雄黃涂抹小兒額頭的習(xí)俗，云可驅(qū)避毒蟲。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎(“王”似虎的額紋，虎為獸中之王)以鎮(zhèn)邪。畫額悟·講文化-習(xí)俗中的道德戴香包頗有講究。老年人為防病健身，一般喜歡戴桃子、蘋果、娃娃抱公雞等形狀的，象征萬(wàn)事如意、家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的。青年人，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作別致的香包，趕在節(jié)前送給自己的情郎。戴香包端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。后來(lái)一般用煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，用艾、蒲、白玉蘭等花草。沐蘭湯悟·講文化-習(xí)俗中的道德賽龍舟掛艾草佩香囊現(xiàn)代啟示環(huán)保意識(shí)、健康生活社區(qū)共建、職場(chǎng)協(xié)作鄰里互助、公益行動(dòng)道德寓意齊心協(xié)力的團(tuán)隊(duì)精神關(guān)愛(ài)幼弱的祈福文化驅(qū)邪避毒的自然敬畏傳/承/端/午/文/化弘/揚(yáng)/道/德/風(fēng)/尚迎端午·習(xí)傳統(tǒng)·思愛(ài)國(guó)學(xué)·樹模范—連接傳統(tǒng)與當(dāng)下梁?jiǎn)⒊易?幾代赤子心總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。人生在世，常要思報(bào)社會(huì)之恩。1919年12月2日致思順書翻閱中國(guó)近代思想家梁?jiǎn)⒊瑢懡o子女的400多封家書，“國(guó)家""責(zé)任"是經(jīng)常提及的內(nèi)容。人到暮年，梁?jiǎn)⒊Σ粶p，寫成《屈原研究》，極為推崇屈原堅(jiān)持真理，憂國(guó)憂民的人格。和屈原所處的時(shí)代一樣，當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)憂外患，抱著救國(guó)思想，梁?jiǎn)⒊群笏推邆€(gè)子女出國(guó)求學(xué)。國(guó)家生命、民族生命總是永久的（比個(gè)人長(zhǎng)的），我們總是做我們責(zé)任內(nèi)的。1927年1月27日給孩子們書畢業(yè)后回來(lái)替祖國(guó)服務(wù)，是人人共有的道德責(zé)任。1927年5月26日與孩子們書臧克家:俯首甘為孺子牛這首流傳甚廣的詩(shī)，作者正是臧克家，二十世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌史上不可或缺的人物。在近一個(gè)世紀(jì)的人生歷程中，他始終關(guān)注國(guó)家的興衰，反映人民的疾苦?？箲?zhàn)期間，以極大的熱情參與了當(dāng)時(shí)的端午“詩(shī)人節(jié)”，呼吁人們”紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神”。在臧克家寫于上世紀(jì)80年代回憶“詩(shī)人節(jié)”的文章里，我們可以讀出臧克家對(duì)屈原精神的理解:“屈原，是熱愛(ài)祖國(guó)，反對(duì)投降主義;抗拒邪惡、向往美好生活的。詩(shī)人節(jié)，是為了紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原的。詩(shī)人節(jié)是為了發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，反對(duì)投降，反對(duì)獨(dú)裁，反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)和分裂的?！币舱潜羞@種精神，臧克家在將近五年的時(shí)間里，深入抗日最前線，留下了大量的抗敵詩(shī)篇。1938年3月底，臺(tái)兒莊戰(zhàn)事異常激烈，臧克家冒著敵機(jī)轟炸的危險(xiǎn)，三赴臺(tái)兒莊大戰(zhàn)實(shí)地采訪，寫成飽含情感的長(zhǎng)篇通訊報(bào)告集《津浦北線血戰(zhàn)記》，極大鼓舞了全國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的士氣。臧克家當(dāng)代典范社區(qū)志愿者抗疫醫(yī)護(hù)人員非遺傳承人傳/承/端/午/文/化弘/揚(yáng)/道/德/風(fēng)/尚迎端午·習(xí)傳統(tǒng)·思愛(ài)國(guó)行·談感悟—內(nèi)化于心行·談感悟-內(nèi)化于心引導(dǎo)問(wèn)題端午習(xí)俗中，哪一點(diǎn)對(duì)您個(gè)人品德影響最深？2.如何在工作中踐行“龍舟精神”？行·談感悟-內(nèi)化于心活動(dòng)設(shè)計(jì)邀請(qǐng)3-5位觀眾現(xiàn)場(chǎng)分享發(fā)放“道德承諾卡”，寫下踐行美德的具體行動(dòng)傳/承/端/午/文/化弘/揚(yáng)/道/德/風(fēng)/尚迎端午·習(xí)傳統(tǒng)·思愛(ài)國(guó)禮·送祝?！獋鞒猩颇疃Y·送祝福-傳承善念贈(zèng)艾草：寓意驅(qū)邪納吉禮·送祝福-傳承善念誦經(jīng)典：齊聲朗讀《端午頌》裹一片青葉包盡無(wú)限的思念蕩一只小舟競(jìng)救愛(ài)國(guó)的屈原情滿粽香已經(jīng)飄了千載醇厚的糯米飄香在云間愛(ài)國(guó)的精神洋溢著苦楚的酸甜端午