《鄉(xiāng)土中國》資料梳理第一章鄉(xiāng)土本色（1）概念辨析1.熟人社會(huì):在人口、文化穩(wěn)定的聚居地，人與人自出生即熟悉并長期共同生活的社會(huì)。2.禮俗社會(huì)[有機(jī)的團(tuán)結(jié)]:沒有具體目的，只是在一起生長而發(fā)生的社會(huì)。禮俗社會(huì)大多是以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)，產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，分工與角色分化少;往往基于親族血緣關(guān)系而結(jié)成。3.法理社會(huì)[機(jī)械的團(tuán)結(jié)]:為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。法理社會(huì)是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，產(chǎn)業(yè)規(guī)模大，有復(fù)雜的分工和角色分化，人的行為受規(guī)則法律的制約。在這種社會(huì)中，契約關(guān)系和理性的意志占優(yōu)勢(shì)。（2）內(nèi)容理解1.中國人的誠信與西方人的誠信的區(qū)別是什么？中國人的誠信：對(duì)行為規(guī)矩的堅(jiān)守。西方人的誠信：對(duì)契約的遵守。2.根據(jù)原文，鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，人們之間具有怎樣的關(guān)聯(lián)？你認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)聯(lián)依然如此嗎？為什么？鄉(xiāng)村社會(huì)：親密；自由、規(guī)矩、熟知；信任；心安現(xiàn)代社會(huì)：不同。相對(duì)而言，顯得陌生、有隔膜；人與人之間的關(guān)聯(lián)更多建立在利益之上，地緣、血緣的連接性變?nèi)?，人與人之間容易出現(xiàn)不理解、不信任。3.請(qǐng)你根據(jù)下列事實(shí)，說一說它們各自證明“鄉(xiāng)土性”哪一個(gè)特點(diǎn)？①史祿國先生曾告訴費(fèi)孝通先生，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地。（《鄉(xiāng)土本色》P4—5）（鄉(xiāng)下人離不開土地）（或：

根植土地、依賴土地）②一位研究語言的朋友說，張北一帶的村子里，幾百年來老是這幾個(gè)姓。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的。（《鄉(xiāng)土本色》P5）（定居是常態(tài)）（或不流動(dòng)是常態(tài)）；③在一個(gè)村子里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。（《鄉(xiāng)土本色》P7）（形成熟人社會(huì)）第二章文字下鄉(xiāng)（1）概念辨析1.愚：說鄉(xiāng)下人“愚”，不是指他們的智力有問題，知識(shí)有局限，而是指他們不識(shí)字，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛。2.特殊語言：非文字性的，可以用來傳情達(dá)意的語言，如表情、肢體語言、行話等。概念面對(duì)面的社群（

文盲的社會(huì)）借助文字的社會(huì)解釋指人是在熟人里長大的，生活上互相合作的人都是天天見面的。面對(duì)面的往來，直接接觸，直接說話，相互之間用聲氣辨人，以眉目傳情，指石為證，不需要說太多的話。針對(duì)面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)而言的，是現(xiàn)代化的社會(huì)。人與人用文字傳情達(dá)意，文字只是一種工具，這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。（2）內(nèi)容理解第三章文字再下鄉(xiāng)（1）概念辨析1.時(shí)間阻隔：時(shí)間阻隔包含兩個(gè)方面，一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔。2.記、憶：“記”帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思?！皯洝笔菫榱水?dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。3.文化：依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。（2）內(nèi)容理解綜合《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇內(nèi)容，你認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的原因是什么？①鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人是面對(duì)面的接觸，語言是比文字表意功能更加完善的工具，而且還有表情、動(dòng)作等象征體系幫助表達(dá)，根本用不著文字傳情達(dá)意。②鄉(xiāng)土社會(huì)中人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶。☆第四章：差序格局（1）概念辨析1.差序格局：中國鄉(xiāng)土社會(huì)的一種社會(huì)格局。特點(diǎn)：①每個(gè)人都是其社會(huì)影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系；②圈子范圍大小依據(jù)中心勢(shì)力的厚薄決定，具有伸縮能力；③每個(gè)人在某時(shí)某地動(dòng)用的圈子不同。2.團(tuán)體格局:在由若干人組成的一個(gè)個(gè)的團(tuán)體之中，人與人之間平等、人與團(tuán)體之間權(quán)利與義務(wù)界限分明的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)模式。特點(diǎn):①團(tuán)體由個(gè)體組成;②個(gè)體對(duì)團(tuán)體的關(guān)系相同，事先規(guī)定團(tuán)體中的組別或等級(jí)分別;③團(tuán)體界限分明。3.自我主義：一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，具有相對(duì)性和伸縮性。（2）內(nèi)容理解1.中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性是什么？倫，也就是“差序”。2.作者為什么要花這么多的筆墨討論中國人的“私”？內(nèi)容上：“私”是鄉(xiāng)村工作者對(duì)鄉(xiāng)下人最大的詬病，討論它具有現(xiàn)實(shí)意義；形式上：“私”的根源在于社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局，從討論“私”的表現(xiàn)進(jìn)而分析“私”的根源，可以自然引出對(duì)中國社會(huì)差序格局的論述，行文自然。3.西洋社會(huì)團(tuán)體格局與中國傳統(tǒng)社會(huì)差序格局的區(qū)別是什么？①西洋社會(huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體；中國傳統(tǒng)社會(huì)是由自己為中心形成一個(gè)個(gè)的群體（圈子）。②西洋社會(huì)中團(tuán)體的界限分明；中國傳統(tǒng)社會(huì)中群體界限模糊不清。③西洋社會(huì)團(tuán)體成員地位較為平等；中國傳統(tǒng)社會(huì)，群體成員是有等差次序的。4.西洋社會(huì)和中國傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“國家”的認(rèn)識(shí)有什么不同？西洋社會(huì)把國家看成一個(gè)團(tuán)體，為了國家利益可以犧牲個(gè)人利益，也可以犧牲別國利益，但不能犧牲國家利益謀取個(gè)人私利；中國傳統(tǒng)里國家的界限不清楚，可以天下，也可以是皇帝的家，可以犧牲國家利益而為小團(tuán)體甚至個(gè)人謀取利益。5.差序格局”的特點(diǎn)：a以自己（家庭）為中心；b可大可小，有伸縮性；c大小取決于自己（家庭）的社會(huì)影響；d格局中自己與他人的關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近。第五章系維著私人的道德（1）概念辨析道德觀念：在社會(huì)里生活的人自覺遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念，包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。（2）內(nèi)容理解1.道德觀念包括哪些內(nèi)容？道德觀念是由什么決定的？道德觀念包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。2.①“差序格局”中道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮（克己修身）”；②從己向外推構(gòu)成社會(huì)范圍內(nèi)的兩種私人聯(lián)系：一是親屬線，與之相配的道德要素是孝悌；二是朋友線，與之相配的道德要素的忠信；③孝悌忠信中都附著著“仁”；④傳統(tǒng)道德中沒有不分差序的兼愛，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在；⑤道德與法律根據(jù)對(duì)象與自己的關(guān)系而伸縮。篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念事實(shí)道理論據(jù)差序格局中國鄉(xiāng)土社會(huì)是以“已”為中心的差序格局。差序格局、團(tuán)體格局如《大學(xué)》系維著私人的道德差序格局社會(huì)的道德是看所施對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。道德觀念如美國《獨(dú)立宣言》等第六章家族（1）概念辨析1.家庭：親子所構(gòu)成的生育社群。2.小家族：一個(gè)按父系不斷擴(kuò)大的氏族社群。賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，是一個(gè)長期性的事業(yè)組織，其主軸是父—子、婆—媳。第七章男女有別（1）概念辨析1.阿波羅式：西方的一種文化模式，認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人只不過是去接受它，安于其位，維持它。中國鄉(xiāng)土社會(huì)就感情定向和社會(huì)生活而言是阿波羅式的。2.感情定向：文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向。3.男女求同：男女結(jié)合不僅僅是為了生育這個(gè)社會(huì)事業(yè)，而且是為了感情的契合。4.男女有別：為了社會(huì)穩(wěn)定在男女間不必求同的理念之下從行為到心理形成了男女之間的鴻溝。比較標(biāo)準(zhǔn)西洋家庭鄉(xiāng)土家庭形態(tài)親子父系單線功能生育綿續(xù)性事業(yè)社群范圍親子兩代（小家庭）父系單線可伸可縮（小家族）內(nèi)部關(guān)系夫妻為主軸父子、婆媳為主軸，夫婦為配軸情感定向夫婦感情融洽偏向同性，抑制男女情感文化模式浮士德式（重激情）阿波羅式（重穩(wěn)定）☆第八章禮治秩序

（1）概念辨析1.禮治：依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過教化把“禮”內(nèi)化為個(gè)人習(xí)慣，使人主動(dòng)服從社會(huì)秩序的治理方式。2.法治：依靠國家權(quán)力來推行法律，從外限制人，使人被動(dòng)服從社會(huì)秩序的治理。3.禮：是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。4.禮治秩序:鄉(xiāng)土社會(huì)中，根據(jù)禮制依靠傳統(tǒng)力量來進(jìn)行治理的社會(huì)秩序。從行為規(guī)范說，禮和法律無異，兩者都是行為規(guī)范;從維護(hù)規(guī)范的力量說，法律是靠國家的權(quán)力強(qiáng)制推行，禮是依據(jù)傳統(tǒng)力量讓人主動(dòng)服膺。（2）內(nèi)容理解1.作者為什么認(rèn)為“人治”和“法治”相對(duì)稱的說法并不很清楚？法治還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”并非沒有人的因素；而“人治”也不可能任憑一已的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系。人治和法治不能完全分割、對(duì)立，所以相對(duì)稱的說法并不清楚。角度人治法治禮治從所根據(jù)的規(guī)范看依靠個(gè)人好惡依據(jù)的是法律依據(jù)的是禮從所用力量看依靠國家力量維持依靠國家力量維持依靠傳統(tǒng)的力量維持從特征上看不可能發(fā)生現(xiàn)代社會(huì)特征鄉(xiāng)土社會(huì)特征2.第5段將鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持與現(xiàn)代社會(huì)、理想中的小國寡民社會(huì)和無政府社會(huì)一一比較，一步步逼近鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的特點(diǎn)。你能文中概括出后三種社會(huì)秩序維持機(jī)制的特點(diǎn)嗎？現(xiàn)代社會(huì)：靠法律、規(guī)矩；理想中的小國寡民社會(huì)：憑本能、良知；無政府社會(huì)：自動(dòng)。第九章無訟（1）概念辨析無訟:鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們發(fā)生糾紛，不主張利用法律訴訟解決問題，而是利用傳統(tǒng)的禮俗，由當(dāng)?shù)赜型拈L老調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。（2）內(nèi)容理解1.請(qǐng)根據(jù)文本概括鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)訟事的看法的具體內(nèi)容。①每個(gè)人自覺（自動(dòng)）守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督；②打官司是一件令人感到可羞（羞恥）之事；③糾紛由長老調(diào)解。2.“無訟”反映出鄉(xiāng)土社會(huì)怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行概括。①強(qiáng)調(diào)禮治，漠視法治；②注重禮的自覺，反感法的干預(yù)；③主張教化。篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)既非法治社會(huì)，也非人治社會(huì)，而是禮治社會(huì)。禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)既非法治社會(huì)，也非人治社會(huì)，而是禮治社會(huì)。無訟鄉(xiāng)土社會(huì)以調(diào)解（教化）解決爭(zhēng)端，反對(duì)訴訟。無訟首先比較城鄉(xiāng)對(duì)訴訟的態(tài)度差異；其次分析禮治的最高境界是人人都守規(guī)矩，從而揭示鄉(xiāng)土社會(huì)倡導(dǎo)“無訟”的原因；最后討論引進(jìn)司法制度給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來的危害。第十章無為政治（1）概念辨析1.橫暴權(quán)力：統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身利益而強(qiáng)制維系壓迫關(guān)系的權(quán)力。2.同意權(quán)力：為保證社會(huì)分工的順利進(jìn)行，人們服從社會(huì)契約（也就是同意），在此基礎(chǔ)上共同授予一部分人干涉他人的權(quán)力。從社會(huì)合作一方面著眼，社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱。3.權(quán)力：依據(jù)社會(huì)沖突觀點(diǎn)，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。4.無為政治：權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民實(shí)際生活上看，是松弛的、微弱的，是掛名的，是無為的。5.有為政治：與無為政治相對(duì)應(yīng)，即權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民生活實(shí)際中是有約束性的，同意權(quán)力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治。（2）內(nèi)容理解“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”這兩種權(quán)力是概念上的區(qū)別還是事實(shí)上的區(qū)分？——沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分。第十一章長老統(tǒng)治（1）概念辨析1.社會(huì)繼替：社會(huì)成員新陳代謝的過程。2.教化權(quán)力：在社會(huì)繼替過程(相對(duì)穩(wěn)定的文化環(huán)境)中，長輩為穩(wěn)定秩序、傳承文化而強(qiáng)制教導(dǎo)晚輩的一種權(quán)力。3.長老統(tǒng)治：通過年長者(包括父母)來教化后輩，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定。（2）內(nèi)容理解1.教化權(quán)利的擴(kuò)大和縮小與什么有關(guān)？與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關(guān)。當(dāng)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時(shí)，教化權(quán)力就會(huì)擴(kuò)大，甚至可以擴(kuò)大到成人之間；當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí)，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一段時(shí)間內(nèi)。2.鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由哪些部分構(gòu)成？為什么？鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力等構(gòu)成。因?yàn)檫@些權(quán)力能夠穩(wěn)定社會(huì)，相互補(bǔ)充，相互支持，相互融合，維系社會(huì)的穩(wěn)定與延續(xù)。主要區(qū)別橫暴權(quán)力同意權(quán)力教化權(quán)力權(quán)力偏重社會(huì)沖突社會(huì)合作社會(huì)繼替權(quán)力來源對(duì)沖突的鎮(zhèn)壓和控制社會(huì)分工的結(jié)果（人人都“不求人”）教化過程權(quán)力性質(zhì)權(quán)力權(quán)利和義務(wù)文化性實(shí)施手段支配、壓迫，有上下之別互相監(jiān)督依靠社會(huì)契約和同意強(qiáng)制性、適應(yīng)性權(quán)力引誘經(jīng)濟(jì)利益榮譽(yù)與高薪

關(guān)系兩種權(quán)力結(jié)構(gòu)都廣泛存在，即沖突里有合作，合作里有沖突。第十二章血緣和地緣（1）概念辨析1.血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣有多種，如身份血緣、職業(yè)血緣、財(cái)富血緣等。2.地緣：是血緣的空間投影，是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。（2）內(nèi)容理解血緣是我們身份社會(huì)的基礎(chǔ)，它來源于生育和婚姻，其特征有：①穩(wěn)定性（結(jié)構(gòu)靜止）；②缺乏變動(dòng)（安穩(wěn)的既存秩序）；③決定個(gè)人地位，不容個(gè)人選擇；④無法競(jìng)爭(zhēng)，不易藏沒和歪曲第十三章名與實(shí)的分離社會(huì)背景權(quán)力性質(zhì)是否反對(duì)目的、結(jié)果社會(huì)沖突橫暴權(quán)力沒有反對(duì)，只有反抗壓制反抗，不容忍反對(duì)社會(huì)合作同意權(quán)力發(fā)生獲得同意社會(huì)繼替長老權(quán)力不發(fā)生注釋——表面承認(rèn)，內(nèi)容改變——名實(shí)分離社會(huì)變遷時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生于同一問題不同答案上對(duì)壘（1）概念辨析1.社會(huì)繼替：是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)。2.社會(huì)變遷：是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。3.時(shí)勢(shì)權(quán)力：在社會(huì)變遷之際，在惶恐和無措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾時(shí)所產(chǎn)生的權(quán)力。也指從知識(shí)里得來的權(quán)力。4.注釋：維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。它是鄉(xiāng)土社會(huì)長老權(quán)力謀求與社會(huì)變遷相適應(yīng)的方式。（2）內(nèi)容理解“名實(shí)分離”的原因是什么？在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變，結(jié)果不免口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意