高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1貴州省安順市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：那些很容易被銘記的詩(shī)作，大都是有韻律的。以現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)為例，那些廣為流傳的“名句”，其實(shí)大都在使用重復(fù)、對(duì)稱這些最基本的韻律原則，比如：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩”“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。還有一些名句的韻律方式則近似于古典詩(shī)歌的韻律原則，比如海子那句廣為人知的“面朝大海，春暖花開(kāi)”，不僅有疊韻，而且講究平仄，詩(shī)句讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，與傳統(tǒng)的律詩(shī)的聲律非常相似，無(wú)怪乎這個(gè)詩(shī)句甚至成了很多房地產(chǎn)廣告的標(biāo)語(yǔ)。但不容否認(rèn)的事實(shí)是，這種講究重復(fù)、對(duì)稱等韻律原則的寫(xiě)法在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中并不受歡迎，很多詩(shī)人避之唯恐不及，當(dāng)代詩(shī)歌的可銘記性因此而不強(qiáng)。從社會(huì)與文化的角度來(lái)看，這些韻律原則的興起與流行往往與一個(gè)文化共同體的集體認(rèn)知密切相關(guān)，或者說(shuō)，它們本身就是集體記憶的化身。古典詩(shī)歌的創(chuàng)作與閱讀群體——“士”，即知識(shí)者與官僚群體——天然就是這樣一個(gè)同質(zhì)性的文化群體，所以在他們之中逐漸形成一些公共的韻律規(guī)則是沒(méi)有太大問(wèn)題的。但是，現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)機(jī)構(gòu)和教育制度都發(fā)生了巨大的變化，不僅知識(shí)分子在一定程度上被邊緣化，而且詩(shī)歌本身也被邊緣化，過(guò)去詩(shī)人與讀者之間那種同質(zhì)性的文化群體已不復(fù)存在，詩(shī)歌寫(xiě)作在很大程度上變成了一種私人性、個(gè)人化的寫(xiě)作行為，這導(dǎo)致的直接后果就是公共性的詩(shī)歌成規(guī)的消失。在不同文化中，韻律都有兩個(gè)基本作用：一是便于溝通，二是便于記憶。而“溝通”不僅僅是一個(gè)“雅俗共賞”的問(wèn)題，也涉及詩(shī)人與詩(shī)人、詩(shī)人與讀者之間如何建立一個(gè)公共的渠道，以便于在這個(gè)渠道中磨練某些精妙的技藝，傳達(dá)種種微妙的體驗(yàn)的問(wèn)題。韻律的重心與其說(shuō)是關(guān)于“如何寫(xiě)/評(píng)價(jià)一首好詩(shī)”，不如說(shuō)是關(guān)于詩(shī)人與讀者、詩(shī)人與詩(shī)人之間是如何“交流”的。無(wú)論古今，有韻律或者韻律感強(qiáng)的作品從來(lái)不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關(guān)于詩(shī)歌給讀者傳達(dá)的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩(shī)人之間也建立了一個(gè)可以相互比較和傳承的共同通道。這個(gè)問(wèn)題對(duì)于當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌而言或許更為迫切，因?yàn)椤绊崱敝x散的背后是詩(shī)歌“交流”的公共渠道的消失，這是自由詩(shī)面臨的最本質(zhì)的文體問(wèn)題，而可誦讀性與可記憶性的削弱只是這個(gè)大趨勢(shì)的兩個(gè)表征。（摘編自李章斌《“韻”之離散：關(guān)于當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌韻律的一種觀察》）材料二：中國(guó)當(dāng)代詩(shī)效法國(guó)外詩(shī)歌的更多。因國(guó)外詩(shī)歌注重詩(shī)本身的存在而大多無(wú)韻，無(wú)韻也漸漸成了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)的主流，《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻的詩(shī)歌，這個(gè)態(tài)勢(shì)還會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展下去。當(dāng)代詩(shī)人，覺(jué)得再寫(xiě)有韻的東西，簡(jiǎn)直是一老土。當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)相對(duì)個(gè)體化、多元化的社會(huì)，過(guò)去那種大一統(tǒng)的世界意識(shí)與言說(shuō)形態(tài)已然崩散，與此幾乎同時(shí)崩散的是語(yǔ)言中的“韻”（韻律意識(shí)和韻律密度）。當(dāng)代詩(shī)人多少有著一種反抗公共規(guī)則（包括韻律規(guī)則）的“集體無(wú)意識(shí)”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這樣整齊對(duì)稱的詩(shī)句，他們不愿意去寫(xiě)，也不推崇。在他們看來(lái)，詩(shī)歌重要的不是視覺(jué)上的整飭和聽(tīng)覺(jué)上的旋律感、節(jié)奏感，決定詩(shī)之能否為詩(shī)的重要依據(jù)是詩(shī)歌對(duì)生命深層世界提示和呈現(xiàn)的能量之強(qiáng)弱。他們?cè)趯?xiě)作時(shí)不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識(shí)群體也不怎么顧及。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)的閱讀者，尤其受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的閱讀者越來(lái)越郁悶，對(duì)新詩(shī)深感不適，甚至不屑一顧了。在他們眼里，形式產(chǎn)生內(nèi)容，李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照等詩(shī)詞大家，不也是在五言、七律、七絕和詞牌的限制中成就了大名嗎？當(dāng)代詩(shī)歌雖無(wú)韻，但還有頓。所謂棄韻而就頓，“頓”就是詩(shī)的節(jié)奏感，有“行頓”和“句頓”，有“勻頓”和“變頓”，有“大頓”和“小頓”，有“跨行”與“斷行”，追求的也還是詩(shī)的一種旋律美。文藝?yán)碚摷抑旃鉂摼驼J(rèn)為“節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂”，詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說(shuō)教。艾青說(shuō)：“假如是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫(xiě)出來(lái)都是詩(shī)；假如不是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫(xiě)出來(lái)都不是詩(shī)。”詩(shī)之無(wú)韻，告訴我們?cè)瓉?lái)詩(shī)還可以這樣寫(xiě)，詩(shī)還可以寫(xiě)得不像詩(shī)。近些年，主張口語(yǔ)入詩(shī)的“第三代詩(shī)”反傳統(tǒng)、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至詩(shī)歌形式也反其道而行，加劇了詩(shī)歌形式的混亂，純美流暢的詩(shī)歌很難再見(jiàn)到了，可是我們反傳統(tǒng)，反的應(yīng)該是那些因襲的礙于發(fā)展的東西，絕不是偏激地反對(duì)一切。（摘編自王霽良《對(duì)當(dāng)代詩(shī)無(wú)韻的一點(diǎn)看法》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.廣為流傳的詩(shī)句多使用便于記憶的韻律，但中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作卻排斥這種寫(xiě)法，這導(dǎo)致當(dāng)代詩(shī)可銘記性不強(qiáng)。B.無(wú)韻詩(shī)在國(guó)外詩(shī)歌中較為多見(jiàn)，也普遍存在于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌雜志中，受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的讀者對(duì)此不適應(yīng)。C.詩(shī)歌韻律的重心不僅是如何寫(xiě)好詩(shī)，而且是直接向讀者傳達(dá)公共性或可共享的東西，在創(chuàng)作者間建立比較和傳承的通道。D.詩(shī)歌無(wú)韻化并非意味著完全放棄形式，作者認(rèn)為，所謂棄韻就頓，體現(xiàn)的是在形式上對(duì)旋律美的追求。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”成為名句，表明了詩(shī)歌作品要成為杰作就必須運(yùn)用韻律。B.可誦讀性和可記憶性的削弱，不是當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌最需關(guān)注的，因?yàn)檫@只是詩(shī)歌“交流”公共渠道消失的表象。C.當(dāng)代的一些詩(shī)人，寫(xiě)作時(shí)不太傾向于取悅大眾讀者，甚至也不怎么顧及一般的知識(shí)群體。D.根據(jù)艾青的觀點(diǎn)——詩(shī)歌的形式應(yīng)具有自由性，詩(shī)之無(wú)韻告訴我們?cè)娍梢赃@樣寫(xiě)，還可以寫(xiě)得不像詩(shī)。3.下列各項(xiàng)中，不能支持“當(dāng)代詩(shī)歌被邊緣化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“兼職詩(shī)人”現(xiàn)象較為普遍，詩(shī)人往往同時(shí)又是官員、教授、商人、歌手、報(bào)刊編輯等。B.結(jié)合了聲音和視覺(jué)藝術(shù)的現(xiàn)代數(shù)字媒介，幾乎顛覆了傳統(tǒng)的媒介，近年來(lái)詩(shī)歌刊物銳減。C.每年歲末，詩(shī)社舉辦的年度詩(shī)會(huì)，參與者稀少，詩(shī)歌寫(xiě)作交流日益呈現(xiàn)出“圈子化”傾向。D.學(xué)校課本內(nèi)當(dāng)代詩(shī)歌很少，專門研究當(dāng)代文學(xué)教授們，對(duì)90年代以來(lái)的詩(shī)歌了解不多。4.材料二運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.根據(jù)上述材料，概括當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌缺少韻律的成因。【答案】1.C2.A3.A4.①舉例論證，舉《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻詩(shī)歌的例子，證明無(wú)韻詩(shī)逐漸成為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)主流。②對(duì)比論證，在材料二第二段對(duì)比當(dāng)代詩(shī)歌和傳統(tǒng)詩(shī)歌的分歧，展示兩類詩(shī)歌群體對(duì)詩(shī)歌的不同態(tài)度。③引用論證，在最后一段引用朱光潛和艾青的言論，分別證明“詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說(shuō)教”和詩(shī)歌重要的是內(nèi)容而非形式的觀點(diǎn)。5.①當(dāng)代詩(shī)歌的文化群體發(fā)生改變，詩(shī)歌由公共性交流變成私人性、個(gè)人化寫(xiě)作行為，公共性的詩(shī)歌成規(guī)消失。②借鑒外國(guó)詩(shī)歌“注重詩(shī)歌本身的存在而大多無(wú)韻”的結(jié)果。③當(dāng)代詩(shī)人的個(gè)體化寫(xiě)作意識(shí)以及他們對(duì)詩(shī)歌韻律規(guī)則這一公共規(guī)則的反抗?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料均圍繞當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌無(wú)韻現(xiàn)象展開(kāi)。材料一從社會(huì)文化角度指出，文化群體變化使詩(shī)歌成規(guī)消失，韻律關(guān)乎詩(shī)歌交流，無(wú)韻導(dǎo)致交流渠道消失及可誦性、可記性削弱。材料二則表明受國(guó)外詩(shī)歌影響，無(wú)韻成主流，當(dāng)代詩(shī)人反抗公共規(guī)則，雖無(wú)韻但有頓。二者都揭示當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題，材料一側(cè)重根源剖析，材料二突出表現(xiàn)及爭(zhēng)議?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“而且是直接向讀者傳達(dá)公共性或可共享的東西”有誤。根據(jù)材料一第四段原文“無(wú)論古今，有韻律或者韻律感強(qiáng)的作品從來(lái)不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關(guān)于詩(shī)歌給讀者傳達(dá)的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩(shī)人之間也建立了一個(gè)可以相互比較和傳承的共同通道”可知，韻律影響的是詩(shī)歌給讀者傳達(dá)的東西在哪些方面是公共性的或可以共享的，而并非韻律直接向讀者傳達(dá)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“詩(shī)歌作品要成為杰作就必須運(yùn)用韻律”說(shuō)法絕對(duì)，根據(jù)材料一“無(wú)論古今，有韻律或者韻律感強(qiáng)的作品從來(lái)不意味著它們就是杰作（反之亦然）”、材料二“在他們看來(lái)，詩(shī)歌重要的不是視覺(jué)上的整飭和聽(tīng)覺(jué)上的旋律感、節(jié)奏感，決定詩(shī)之能否為詩(shī)的重要依據(jù)是詩(shī)歌對(duì)生命深層世界提示和呈現(xiàn)的能量之強(qiáng)弱”可見(jiàn)，詩(shī)歌成為杰作更重要的是因其在生命層次上的意義。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.根據(jù)材料一原文信息“古典詩(shī)歌的創(chuàng)作與閱讀群體——‘士’，即知識(shí)者與官僚群體——天然就是這樣一個(gè)同質(zhì)性的文化群體”可知，古典詩(shī)歌中的詩(shī)歌創(chuàng)作者——知識(shí)者與官僚群體與當(dāng)代詩(shī)歌是存在一定重合的。而且，當(dāng)代詩(shī)歌中商人群體的出現(xiàn)，也是當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作群體對(duì)于古典詩(shī)歌創(chuàng)作群體的突破與拓展。故“詩(shī)人往往同時(shí)又是官員、教授、商人、歌手、報(bào)刊編輯等”并不能說(shuō)明當(dāng)代詩(shī)歌邊緣化。B.現(xiàn)代數(shù)字媒介顛覆傳統(tǒng)媒介，詩(shī)歌刊物銳減，意味著詩(shī)歌傳播渠道變窄，受眾減少，體現(xiàn)了當(dāng)代詩(shī)歌在傳播和影響力上被邊緣化。C.詩(shī)社舉辦的詩(shī)會(huì)參與者稀少，詩(shī)歌寫(xiě)作交流“圈子化”，說(shuō)明詩(shī)歌的受眾群體小，缺乏廣泛的交流和關(guān)注，反映出當(dāng)代詩(shī)歌被邊緣化的現(xiàn)狀。D.學(xué)校課本內(nèi)當(dāng)代詩(shī)歌少，研究當(dāng)代文學(xué)的教授對(duì)90年代以來(lái)詩(shī)歌了解不多，表明當(dāng)代詩(shī)歌在教育和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域不受重視，處于邊緣地位。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。①根據(jù)材料二第一段原文“《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻的詩(shī)歌”可知，此處采用了舉例論證的方法。結(jié)合“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)效法國(guó)外詩(shī)歌的更多。因國(guó)外詩(shī)歌注重詩(shī)本身的存在而大多無(wú)韻，無(wú)韻也漸漸成了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)的主流”可知，作者舉《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻詩(shī)歌的例子，來(lái)證明無(wú)韻詩(shī)逐漸成為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)主流。②根據(jù)材料二第二段原文“他們?cè)趯?xiě)作時(shí)不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識(shí)群體也不怎么顧及。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)的閱讀者，尤其受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的閱讀者越來(lái)越郁悶，對(duì)新詩(shī)深感不適，甚至不屑一顧了”可知，此處采用了對(duì)比論證的方法。對(duì)比當(dāng)代詩(shī)歌和傳統(tǒng)詩(shī)歌的分歧，來(lái)展示兩類詩(shī)歌群體對(duì)詩(shī)歌的不同態(tài)度。③根據(jù)材料二最后一段“文藝?yán)碚摷抑旃鉂摼驼J(rèn)為‘節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂’。詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說(shuō)教。艾青說(shuō)：‘假如是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫(xiě)出來(lái)都是詩(shī)；假如不是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫(xiě)出來(lái)都不是詩(shī)。’”可知引用朱光潛和艾青的言論，此處采用了引用論證的方法，分別證明“詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說(shuō)教”和詩(shī)歌重要的是內(nèi)容而非形式的觀點(diǎn)。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料一原文“現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)機(jī)構(gòu)和教育制度都發(fā)生了巨大的變化，不僅知識(shí)分子在一定程度上被邊緣化，而且詩(shī)歌本身也被邊緣化，過(guò)去詩(shī)人與讀者之間那種同質(zhì)性的文化群體已不復(fù)存在，詩(shī)歌寫(xiě)作在很大程度上變成了一種私人性、個(gè)人化的寫(xiě)作行為，這導(dǎo)致的直接后果就是公共性的詩(shī)歌成規(guī)的消失”可知，當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌缺少韻律的原因之一，是當(dāng)代詩(shī)歌的文化群體發(fā)生改變，詩(shī)歌由公共性交流變成了一種私人性、個(gè)人化的寫(xiě)作行為，公共性的詩(shī)歌成規(guī)消失。②根據(jù)材料二第一段原文“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)效法國(guó)外詩(shī)歌的更多。因國(guó)外詩(shī)歌注重詩(shī)本身的存在而大多無(wú)韻，無(wú)韻也漸漸成了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)的主流”，可知，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌缺乏韻律的原因之二，是借鑒外國(guó)詩(shī)歌“注重詩(shī)歌本身的存在而大多無(wú)韻”的結(jié)果。③根據(jù)材料二第二段原文“當(dāng)代詩(shī)人，覺(jué)得再寫(xiě)有韻的東西，簡(jiǎn)直是一老土”“當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)相對(duì)個(gè)體化、多元化的社會(huì)，過(guò)去那種大一統(tǒng)的世界意識(shí)與言說(shuō)形態(tài)已然崩散，與此幾乎同時(shí)崩散的是語(yǔ)言中的‘韻’”“當(dāng)代詩(shī)人多少有著一種反抗公共規(guī)則……整齊對(duì)稱的詩(shī)句，他們不愿意去寫(xiě)，也不推崇”可知，當(dāng)代詩(shī)歌缺少韻律的原因之三，是因?yàn)楫?dāng)代詩(shī)人的個(gè)體化寫(xiě)作意識(shí)以及他們對(duì)于詩(shī)歌韻律規(guī)則這一公共規(guī)則的反抗。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想北平①老舍如果讓我寫(xiě)一本小說(shuō)，以北平作背景，我不至于害怕，因?yàn)槲铱梢該熘抑赖膶?xiě)，而躲開(kāi)我所不知道的。但要讓我把北平一一道來(lái)，我沒(méi)辦法。北平的地方那么大，事情那么多，我知道的真是太少了，雖然我生在那里，一直到廿七歲才離開(kāi)。以名勝說(shuō)，我沒(méi)到過(guò)陶然亭，這多可笑！以此類推，我所知道的那點(diǎn)只是“我的北平”，而我的北平大概等于牛的一毛?？墒?，我真愛(ài)北平。這個(gè)愛(ài)幾乎是要說(shuō)而說(shuō)不出的。我愛(ài)我的母親、怎樣愛(ài)，我說(shuō)不出。在我想做一件事討她老人家喜歡的時(shí)候，我獨(dú)自微微地笑著；在我想到她的健康而不放心的時(shí)候，我欲落淚。言語(yǔ)是不夠表現(xiàn)我的心情的，只有獨(dú)自微笑或落淚才足以把內(nèi)心揭露在外面一些來(lái)。我之愛(ài)北平也近乎這個(gè)。夸獎(jiǎng)這個(gè)古城的某一點(diǎn)是容易的，可是那就把北平看得太小了。我所愛(ài)的北平不是枝枝節(jié)節(jié)的一些什么，而是整個(gè)兒與我的心靈相黏合的一段歷史，一大塊地方，多少風(fēng)景名勝，從雨后什剎海的蜻蜓一直到我夢(mèng)里的玉泉山的塔影，都積湊到一塊，每一小的事件中有個(gè)我，我的每一思念中有個(gè)北平，這只有說(shuō)不出而已。真愿成為詩(shī)人，把一切好聽(tīng)好看的字都浸在自己的心血里，像杜鵑似的啼出北平的俊偉。??！我不是詩(shī)人！我將永遠(yuǎn)道不出我的愛(ài)，一種像由音樂(lè)與圖畫(huà)所引起的愛(ài)。這不但是辜負(fù)了北平，也對(duì)不住我自己，因?yàn)槲业淖畛醯闹R(shí)與印象都得自北平，它是在我的血里，我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜給的。我不能愛(ài)上海與天津，因?yàn)槲倚闹杏袀€(gè)北平?？墒俏艺f(shuō)不出來(lái)！倫敦，巴黎，羅馬與堪司坦丁堡，曾被稱為歐洲的四大“歷史的都城”。我知道一些倫敦的情形；巴黎與羅馬只是到過(guò)而已；堪司坦丁堡根本沒(méi)有去過(guò)。就倫敦、巴黎、羅馬來(lái)說(shuō)，巴黎更近似北平——雖然“近似”兩字要拉扯得很遠(yuǎn)——不過(guò)，假使讓我“家住巴黎”，我一定會(huì)和沒(méi)有家一樣地感到寂苦。巴黎，據(jù)我看，還太熱鬧。自然，那里也有空曠靜寂的地方，可是又未免太曠；不像北平那樣既復(fù)雜而又有個(gè)邊際，使我能摸著——那長(zhǎng)著紅酸棗的老城墻！面向著積水灘，背后是城墻，坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂(lè)地坐一天，心中完全安適，無(wú)所求也無(wú)可怕，像小兒安睡在搖籃里。是的，北平也有熱鬧的地方，但是它和太極拳相似，動(dòng)中有靜。已有許多地方使人疲乏，所以咖啡與酒是必要的，以便刺激；在北平，有溫和的香片茶就夠了。論說(shuō)巴黎的布置已比倫敦、羅馬勻調(diào)得多了，可是比上北平還差點(diǎn)事兒。北平在人為之中顯出自然，幾乎是什么地方既不擠得慌，又不太僻靜：最小的胡同里的房子也有院子與樹(shù)；最空曠的地方也離買賣街與住宅區(qū)不遠(yuǎn)。這種分配法可以算——在我的經(jīng)驗(yàn)中——天下第一了。北平的好處不在處處設(shè)備得完全，而在它處處有空兒，可以使人自由地喘氣；不在有好些美麗的建筑，而在建筑的四圍都有空閑的地方，使它們成為美景。每一個(gè)城樓，每一個(gè)牌樓，都可以從老遠(yuǎn)就看見(jiàn)。況且在街上還可以看見(jiàn)北山與西山呢！好學(xué)的，愛(ài)古物的，人們自然喜歡北平，因?yàn)檫@里書(shū)多古物多。我不好學(xué)，也沒(méi)錢買古物。對(duì)于物質(zhì)上，我卻喜愛(ài)北平的花多菜多果子多?；ú菔琴M(fèi)錢的玩藝，可是此地的“草花兒”很便宜，而且家家有院子，可以花不多的錢而種一院子花，即使算不了什么，可是到底可愛(ài)呀。墻上的牽牛，墻根的靠山竹與草茉莉，是多么省錢省事而也足以招來(lái)蝴蝶呀！至于青菜、白菜、扁豆、毛豆角、黃瓜、菠菜等等，大多數(shù)是直接由城外擔(dān)來(lái)而送到家門口的。雨后，韭菜葉上還往往還帶著雨時(shí)濺起的泥點(diǎn)。青菜攤子上的紅紅綠綠幾乎有詩(shī)似的美麗。果子有不少是由西山與北山來(lái)的，西山的沙果、海棠，北山的黑棗、柿子，進(jìn)了城還帶著一層白霜兒呀！哼，美國(guó)的橘子包著紙，遇到北平的帶霜兒的玉李，還不愧殺！是的，北平是個(gè)都城，而能有好多自己產(chǎn)生的花、菜、水果，這就使人更接近了自然。從它里面說(shuō)，它沒(méi)有像倫敦的那些成天冒煙的工廠；從外面說(shuō)，它緊連著園林，菜圃與農(nóng)村。采菊東籬下，在這里，確是可以悠然見(jiàn)南山的；大概把“南”字變個(gè)“西”或“北”，也沒(méi)有多少了不得的吧。像我這樣的一個(gè)貧寒的人，或者只有在北平能享受一點(diǎn)清福了。好，不再說(shuō)了吧；要落淚了，真想念北平呀?。ㄓ袆h改）〖備注〗①本文是老舍在1936年客居青島教書(shū)時(shí)寫(xiě)下的一篇小品文。當(dāng)時(shí)日本帝國(guó)主義已經(jīng)加緊了對(duì)中國(guó)的侵略，華北危急，北平危急。北平，是北京的舊稱。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是（）A.本文以“想”字作為貫穿全文情感的主線，按“真愛(ài)北平”“真想北平”“北平真好”的順序依次展開(kāi)，層次清晰。B.作者多次提到自己對(duì)北平的愛(ài)“說(shuō)不出來(lái)”，是因?yàn)楸逼教?，而他又知之甚少，以致無(wú)法說(shuō)出來(lái)。C.文中提到“我愛(ài)我的母親”“想做一件事討她老人家喜歡”，說(shuō)明作者身處異地他鄉(xiāng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不懷念母親，表明對(duì)母親的深切情感。D.文章呈現(xiàn)了許多細(xì)小的景物，包括后文“帶霜”的果，可見(jiàn)“每一小的事件中有個(gè)我，我的每一思念中有個(gè)北平”。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“我將永遠(yuǎn)道不出我的愛(ài)，一種像由音樂(lè)與圖畫(huà)所引起的愛(ài)”一句，“音樂(lè)”“圖畫(huà)”能引起“愛(ài)”，運(yùn)用擬人手法，表達(dá)作者對(duì)北平的愛(ài)之無(wú)形、愛(ài)之深切。B.用歐洲四大“歷史的都城”和北平作對(duì)比，既突出北平復(fù)雜有邊際等特點(diǎn)，也突出對(duì)北平的喜愛(ài)。C.文中多處運(yùn)用了語(yǔ)氣詞，如“呀”“呢”等，還用了“差點(diǎn)兒”“擠得慌”“帶霜兒的玉李”等詞，這些口語(yǔ)化表達(dá)使文章語(yǔ)言通俗、簡(jiǎn)潔而又親切自然。D.不同于《故都的秋》中對(duì)落蕊、棗子等景物的細(xì)膩描寫(xiě)，本文用質(zhì)樸的語(yǔ)言描述家鄉(xiāng)花果的物豐價(jià)廉。8.在本文中，我們能看到一個(gè)怎樣的老舍？請(qǐng)結(jié)合六、七、八段內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9.老舍先生是語(yǔ)言的巨匠，他能用質(zhì)樸簡(jiǎn)練的語(yǔ)言把老北京的鄉(xiāng)土氣息、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等展現(xiàn)在讀者眼前，更能以此傳達(dá)自己的思想情感。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容分析最后一段的作用?！敬鸢浮?.D7.A8.①熱愛(ài)生活，鐘情北平花果菜，于平凡中尋生活樂(lè)趣。②安貧樂(lè)道，雖貧寒卻能在北平享受清福，知足常樂(lè)。③情感細(xì)膩，留意北平事物細(xì)微之處，盡顯內(nèi)心深情。9.①情感上，“要落淚了，真想念北平呀！”直抒胸臆，強(qiáng)烈抒發(fā)對(duì)北平的深切眷戀，將思念之情推至高潮。②結(jié)構(gòu)上，呼應(yīng)前文對(duì)北平的愛(ài)，收束全文，使文章結(jié)構(gòu)完整。③主題上，強(qiáng)化“想北平”主題，凸顯北平在作者心中無(wú)可替代的地位，升華情感。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《想北平》中，老舍以質(zhì)樸的文字傾訴對(duì)北平深沉的愛(ài)。他將對(duì)北平的情感與對(duì)母親的愛(ài)類比，真摯動(dòng)人。通過(guò)與國(guó)外城市對(duì)比，凸顯北平動(dòng)中有靜、布局自然的獨(dú)特韻味。又從日常的花、菜、果子等細(xì)微處著筆，展現(xiàn)北平的親近自然與生活氣息。全文沒(méi)有華麗辭藻，卻滿溢眷戀深情，讓讀者深切感受到北平在老舍心中無(wú)可替代的地位，也喚起對(duì)這座城市的向往?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“按‘真愛(ài)北平’‘真想北平’‘北平真好’的順序依次展開(kāi)”錯(cuò)誤。文章是按“真愛(ài)北平”“北平真好”“真想北平”的順序展開(kāi)，并非選項(xiàng)中所說(shuō)順序。B.“是因?yàn)楸逼教?，而知之甚少”錯(cuò)誤。作者說(shuō)對(duì)北平的愛(ài)“說(shuō)不出來(lái)”，是因?yàn)檫@份愛(ài)深沉且融入血液，難以用言語(yǔ)表達(dá)。C.“說(shuō)明作者身處異地他鄉(xiāng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不懷念母親，表明對(duì)母親的深切情感”錯(cuò)誤。文中寫(xiě)“我愛(ài)我的母親”是為了類比自己對(duì)北平的愛(ài)，重點(diǎn)在表達(dá)對(duì)北平的情感，并非突出對(duì)母親的深切懷念。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“運(yùn)用擬人手法”錯(cuò)誤。這里把對(duì)北平的愛(ài)比作由音樂(lè)與圖畫(huà)引起的情感，運(yùn)用的是類比的手法，而非擬人手法。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①文中老舍對(duì)北平花多菜多果子多的場(chǎng)景表現(xiàn)出喜愛(ài)，像關(guān)注墻上的牽牛、墻根的草茉莉，以及直接送到家門口的各種青菜、帶著霜兒的果子等日常事物，這體現(xiàn)出他從平凡生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，積極享受生活的態(tài)度，是熱愛(ài)生活的表現(xiàn)。②老舍提及自己是貧寒之人，卻強(qiáng)調(diào)能在北平享受清福。即便物質(zhì)條件不富足，他也滿足于北平質(zhì)樸的生活，不追逐奢華，這種不被物質(zhì)左右，在簡(jiǎn)單生活中自得其樂(lè)的狀態(tài)，充分展現(xiàn)了安貧樂(lè)道的品質(zhì)。③老舍對(duì)北平事物有著極為細(xì)致的觀察，比如注意到雨后韭菜葉上的泥點(diǎn)，果子進(jìn)了城還帶著的一層白霜兒。只有內(nèi)心細(xì)膩，對(duì)生活充滿熱愛(ài)與深情，才會(huì)留意到這些容易被忽視的細(xì)節(jié)?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①結(jié)尾處“要落淚了，真想念北平呀！”這句話直白而強(qiáng)烈，通過(guò)直抒胸臆的方式，將老舍對(duì)北平的眷戀之情毫無(wú)保留地宣泄出來(lái)?！奥錅I”一詞更是將這種思念的深度和強(qiáng)度具象化，把之前文中蘊(yùn)含的情感推向最頂峰，讓讀者深切感受到他對(duì)北平濃烈的愛(ài)與思念。②文章多處表達(dá)了對(duì)北平的愛(ài)，最后一段“真想念北平呀”與前文的情感表述相互呼應(yīng)，就像一條線將文中關(guān)于對(duì)北平情感的各個(gè)部分串聯(lián)起來(lái)，使文章從開(kāi)頭到結(jié)尾形成一個(gè)完整的整體，在結(jié)構(gòu)上更加嚴(yán)謹(jǐn)、圓融。③“想北平”是文章的核心主題，最后一段再次強(qiáng)調(diào)“真想念北平呀”，直接點(diǎn)明并強(qiáng)化了這一主題。同時(shí)，通過(guò)這種強(qiáng)烈的情感抒發(fā)，讓讀者更深刻地理解北平在老舍心中的重要地位，以及他與北平之間難以割舍的情感聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)了主題的升華。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：韓愈，字退之，鄧州南陽(yáng)人。父仲卿，為武昌令，有美政，既去，縣人刻石頌德。終秘書(shū)郎。愈生三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書(shū)日記數(shù)千百言比長(zhǎng)盡能通六經(jīng)百家學(xué)。擢進(jìn)士第，會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表署觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。華陰令柳澗有罪，前刺史劾奏之，未報(bào)而刺史罷。澗諷百姓遮索軍頓役直，后刺史惡之，按其獄，貶澗房州司馬。愈過(guò)華，以為刺史陰相黨，上疏治之。既御史覆問(wèn)，得澗贓，再貶封溪尉，愈坐是復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷，乃作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐悟，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)?！钡墼唬骸坝晕曳罘鹛^(guò)，猶可容；至謂東漢奉佛以后，天子咸天促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦。”于是中外駭懼，雖戚里諸貴，亦為愈言，乃貶潮州刺史。（節(jié)選自《新唐書(shū)·韓愈傳》）10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。愈自知A讀書(shū)B(niǎo)日記C數(shù)千百言D比長(zhǎng)E盡能通F六經(jīng)百家學(xué)11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“恥”，意動(dòng)用法，與《夢(mèng)游天姥吟留別》“栗深林兮驚層巔”的“驚”用法不同。B.句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)，一句話后面的停頓為“句”，中間短暫的停頓為“讀”。C.《六經(jīng)》，指六種經(jīng)書(shū)，與《師說(shuō)》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”不同。D.“于是”，指在這時(shí)，與《赤壁賦》“于是飲酒樂(lè)甚”中的“于是”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，韓愈比較“古之圣人”與“今之眾人”的學(xué)習(xí)狀況，得出是否從師學(xué)習(xí)、踐行“師道”是圣愚分野的關(guān)鍵這一結(jié)論。B.材料一中，韓愈列舉人們對(duì)待孩子和自己的不同態(tài)度，巫醫(yī)樂(lè)師百工和士大夫的不同學(xué)習(xí)現(xiàn)狀是為了證明從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。C.文本二中，韓愈童年孤苦，勤勉好學(xué)，三歲喪父后依靠兄嫂生活，后考中進(jìn)士，擔(dān)任過(guò)觀察推官和博士，才華橫溢但多次被貶。D.文本二中，因迎請(qǐng)佛骨一事，韓愈觸怒了皇上，皇上欲制其死罪，裴度、崔群等說(shuō)情未果，國(guó)內(nèi)外都感到恐懼，終被貶為潮州刺史。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。（2）愈過(guò)華，以為刺史陰相黨，上疏治之。14.韓愈“三歲而孤”“嫂鄭鞠（撫育）之”，終獲“唐宋八大家”之首，“百代文宗”的美譽(yù)。請(qǐng)綜合兩則材料簡(jiǎn)要?dú)w納其原因?！敬鸢浮?0.BDE11.C12.D13.（1）他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥；以官職高的人為師，就近乎諂媚了。（2）韓愈經(jīng)過(guò)華州的時(shí)候，以為刺史與人相互勾結(jié)，便上疏懲治他們。14.①勤奮好學(xué)，精通百家學(xué)說(shuō)。②重視師道，勇于打破當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。③堅(jiān)守節(jié)操，才華橫溢?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一《師說(shuō)》以對(duì)比論證抨擊當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”之風(fēng)，闡明從師求學(xué)的道理，邏輯嚴(yán)密，言辭犀利。材料二《新唐書(shū)?韓愈傳》簡(jiǎn)述韓愈生平，展現(xiàn)其剛正不阿、直言敢諫的性格，雖才高卻仕途坎坷。兩部分相互映照，凸顯韓愈在文學(xué)與為人上的鮮明特質(zhì)。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓愈從開(kāi)始讀書(shū)，每天都能記誦幾千幾百字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問(wèn)。“愈”是主語(yǔ)，“自知”是謂語(yǔ)，“讀書(shū)”是賓語(yǔ)，故在B后斷開(kāi)?！叭铡弊鳡钫Z(yǔ)，“記”是謂語(yǔ)，“數(shù)千百言”是賓語(yǔ)，故在D處斷開(kāi)；“比長(zhǎng)”作時(shí)間狀語(yǔ)，單獨(dú)成句，“盡能通”作謂語(yǔ)，“六經(jīng)百家學(xué)”作賓語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，故在E處斷開(kāi)。故選BDE?！?1題解析】本題考查學(xué)生詞類活用、一般實(shí)詞、一詞多義和內(nèi)容的解說(shuō)的分析的能力。A.正確?！皭u”，意動(dòng)用法，以……為羞恥。/“驚”，使動(dòng)用法，使……震驚。句意：卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。/使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。B.正確。句意：教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的。C.錯(cuò)誤。都指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。句意：能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問(wèn)。/六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了。D.正確。均指在這時(shí)。句意：在這時(shí)，全國(guó)上下都感到恐懼。/在這時(shí)，（我們）喝酒喝得非常高興。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析信息，概括要點(diǎn)的能力。D.“裴度、崔群等說(shuō)情未果”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“雖戚里諸貴，亦為愈言，乃貶潮州刺史”可見(jiàn)，皇帝起初欲制韓愈死罪，最后只是將他貶為潮州刺史，可見(jiàn)說(shuō)情成功。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生正確理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“相若”，相似，差不多；“位卑”，地位低（的人）；“羞”，形容詞的意動(dòng)用法，以……為羞，感到羞恥。（2）“過(guò)”，路過(guò)，經(jīng)過(guò)；“陰”，暗中，暗地里；“黨”，結(jié)黨，勾結(jié)?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析信息，概括要點(diǎn)的能力。①材料二中提到“愈自知讀書(shū)，日記數(shù)千百言。比長(zhǎng)，盡能通六經(jīng)百家學(xué)”，表明韓愈自幼便自覺(jué)刻苦讀書(shū)，每天能記誦數(shù)千百字的內(nèi)容，長(zhǎng)大后能精通六經(jīng)百家的學(xué)問(wèn)，這種勤奮好學(xué)的精神為他的文學(xué)成就和思想深度奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。②從材料一《師說(shuō)》中可以看出韓愈對(duì)師道的重視，他批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)不重視師道的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的重要性，他勇于打破當(dāng)時(shí)人們不愿從師的社會(huì)風(fēng)氣，所以之后也同樣敢于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)浮靡空洞的文風(fēng)。③材料二中韓愈因認(rèn)為華陰令柳澗事件中刺史暗中相黨而主動(dòng)上疏，以及聽(tīng)聞憲宗迎佛骨入禁中后上表反對(duì)，這體現(xiàn)了他堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，敢于直言進(jìn)諫的品質(zhì)。這種獨(dú)立思考和敢于表達(dá)的精神，使他的思想和觀點(diǎn)能夠在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中脫穎而出，展現(xiàn)出獨(dú)特的人格魅力和思想深度。材料二中提到他“才高數(shù)黜”，表明韓愈才華橫溢，盡管多次被貶黜，但他的才華是得到公認(rèn)的。他在文學(xué)創(chuàng)作、思想理論等方面都有很高的造詣，其文章氣勢(shì)磅礴、論證嚴(yán)密、語(yǔ)言生動(dòng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。參考譯文：

材料一：

唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請(qǐng)教，有疑惑不能理解的卻不向老師請(qǐng)教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥；以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。材料二：韓愈，字退之，是鄧州南陽(yáng)人。他的父親叫韓仲卿，做官武昌令，有很好的政績(jī)，離開(kāi)之后，縣里的百姓刻石碑來(lái)歌頌他的功德。最終做官做到秘書(shū)郎。韓愈三歲的時(shí)候就成為了孤兒，他跟隨大哥韓會(huì)貶官到嶺外居住。韓會(huì)去世之后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。韓愈從開(kāi)始讀書(shū)，每天都能記誦幾千幾百字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問(wèn)。韓愈考中了進(jìn)士。正趕上董晉做宣武節(jié)度使，上表章讓韓愈做了觀察推官。董晉去世之后，韓愈跟隨靈柩離開(kāi)京城，不到四天，汴梁的軍隊(duì)作亂，韓愈于是就離開(kāi)了。華陰令柳澗犯了罪，前刺史彈劾他，但還沒(méi)有得到回復(fù)，刺史就被罷免了。柳澗暗示百姓攔?。ㄋ┧饕婈?duì)食宿費(fèi)和勞役的錢。后刺史很厭煩他這樣做，追究他的案件，朝廷將柳澗貶為房州司馬。韓愈經(jīng)過(guò)華州的時(shí)候，以為刺史與人相互勾結(jié)，便上疏懲治他們。不久，御史再一次勘問(wèn)，得到柳澗收受賄賂的證據(jù)，再一次貶官，做了封溪縣尉。韓愈因此重新?lián)尾┦俊ｍn愈才華橫溢，卻多次被貶，官職也下降了，于是，就寫(xiě)了《進(jìn)學(xué)解》來(lái)表明心跡。憲宗派使者前往鳳翔迎請(qǐng)佛骨進(jìn)入皇宮禁苑，三天后，才送到佛寺中供養(yǎng)。韓愈很厭惡這種行為，就上書(shū)朝廷（建議廢止）。韓愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿著奏章給宰相看，要將韓愈處死。裴度、崔群進(jìn)諫說(shuō)：“韓愈言語(yǔ)冒犯，懲罰是應(yīng)該的。但是，一個(gè)人如果不是懷有一顆忠心，怎么可能這樣做？希望皇上稍微寬貸他，從而引導(dǎo)群臣進(jìn)諫?！被噬险f(shuō)：“韓愈說(shuō)我奉侍佛教過(guò)分了，還可以寬容。至于說(shuō)自東漢信奉佛教以來(lái)，天子都?jí)勖蹋@種話多么荒謬？韓愈，只是朝廷一個(gè)臣子，膽敢狂妄若是，堅(jiān)決不可以赦免！在這時(shí)，全國(guó)上下都感到恐懼。即使是外戚替韓愈說(shuō)情，還是被貶為潮州刺史。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。望海樓①米芾②云間鐵甕③近青天，縹緲飛樓百尺連。三峽江聲流筆底，六朝帆影落樽前。幾番畫(huà)角催紅日，無(wú)事滄州起白煙。忽憶賞心何處是？春風(fēng)秋月兩茫然?！紓渥ⅰ舰偻牵号f址在江蘇鎮(zhèn)江城內(nèi)，樓有蔡襄題字“望?！?，后改名為連滄觀，今不存。②米芾：宋代四大書(shū)法家之一，精鑒別，擅書(shū)畫(huà)，曾任禮部員外郎。③云間鐵甕：謂鐵甕城高入云間。據(jù)《丹徒縣志》，縣城（今鎮(zhèn)江）的子城又叫鐵甕城，相傳為孫權(quán)所建。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)第二句“縹緲飛樓百尺連”與李白《夜宿山寺》中“危樓高百尺”句有異曲同工之妙。B.頷聯(lián)兩句一寫(xiě)聲、一寫(xiě)形，又在兩句之首分別冠以“三峽”“六朝”二字，從空間和時(shí)間上大大擴(kuò)展了詩(shī)歌意境，收到言短而意深的藝術(shù)效果。C.頸聯(lián)是對(duì)黃昏景象的描繪，對(duì)比鮮明，蘊(yùn)含色彩、事物趨向、俯仰等方面的對(duì)比，又融合構(gòu)成一幅完整的畫(huà)面。D.尾聯(lián)以“忽憶”二字領(lǐng)起，詩(shī)歌的情調(diào)急劇變換，面對(duì)春風(fēng)秋月這樣的美景作者也感到茫然，流露出低沉傷感的情緒。16.前兩聯(lián)是如何描繪望海樓的勝景的？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①夸張手法。首聯(lián)用夸張手法寫(xiě)出望海樓的高峻。②虛實(shí)結(jié)合。首聯(lián)寫(xiě)望海樓的高峻是實(shí)寫(xiě)，頷聯(lián)想象中把三峽的江聲、六朝的帆影與望海樓聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)虛實(shí)結(jié)合描繪望海樓的勝景。③視聽(tīng)結(jié)合?！叭龒{江聲”是聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，“六朝帆影”是視覺(jué)描寫(xiě)，視聽(tīng)結(jié)合，展現(xiàn)望海樓的壯觀景象?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】此詩(shī)寫(xiě)望海樓，首聯(lián)寫(xiě)樓高，頷聯(lián)從聲形拓意境，頸聯(lián)繪黃昏景，尾聯(lián)寫(xiě)憶賞心處而茫然，展現(xiàn)樓的勝景，表達(dá)復(fù)雜情緒，語(yǔ)言有氣勢(shì)，意境開(kāi)闊?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容能力。C.“俯仰等方面的對(duì)比”錯(cuò)誤，頸聯(lián)寫(xiě)景是自樓內(nèi)向外遠(yuǎn)望，視線隨著地平線延伸，紅日、白煙形成色彩的對(duì)比，日落、煙起形成趨向?qū)Ρ?，紅日落處、白煙起處形成遠(yuǎn)近的對(duì)比，沒(méi)有俯仰對(duì)比。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①首聯(lián)“云間鐵甕”說(shuō)鐵甕城高入云間，“近青天”表明距離青天很近，“百尺連”則強(qiáng)調(diào)飛樓極高，仿佛與天相連。這里通過(guò)“云間”“近青天”“百尺連”等表述，運(yùn)用夸張手法，突出了望海樓所在的鐵甕城的高聳入云以及望海樓本身的高峻雄偉，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和震撼。②首聯(lián)“云間鐵甕近青天，縹緲飛樓百尺連”是實(shí)寫(xiě)，詩(shī)人描繪了望海樓的高聳，頷聯(lián)“三峽江聲流筆底，六朝帆影落樽前”詩(shī)人展開(kāi)豐富的想象，將遙遠(yuǎn)的三峽的江聲想象成仿佛流到了自己的筆底，把歷史上六朝的帆影想象成好像落在了眼前的酒杯前。通過(guò)這種虛實(shí)結(jié)合的手法，拓寬了詩(shī)歌的意境，使望海樓的勝景更具深度和韻味。③“三峽江聲流筆底”是聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，讓讀者仿佛身臨其境，聽(tīng)到了那滾滾的江水聲?！傲奥溟浊啊笔且曈X(jué)描寫(xiě)，描繪出了歷史上船只往來(lái)的畫(huà)面，帆影落在酒杯前，給人一種具體而生動(dòng)的視覺(jué)形象。通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的結(jié)合，從不同的感官角度展現(xiàn)了望海樓的壯觀景象。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“_____________，_____________”兩句，寫(xiě)夢(mèng)境中暮色籠罩下，熊和龍的長(zhǎng)嘯聲震響于山谷，山石叢林也為之震動(dòng)。（2）杜甫《登高》中“_____________，_____________”兩句從時(shí)空角度描繪出一幅蕭瑟肅殺、空曠遼闊的秋景圖。（3）古代詩(shī)文中“酒”是一個(gè)常見(jiàn)的意象，但古人常用酒的別稱或酒器來(lái)指代“酒”，借以抒發(fā)豐富的情感。如“_____________，_____________”?！敬鸢浮浚?）熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔（2）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（3）何以解憂唯有杜康（艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯/人生如夢(mèng)一尊還酹江月/綠蟻新醅酒紅泥小火爐）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。貴州人的雜燴菜里最受喜愛(ài)的是什么？當(dāng)屬安順的“一鍋香”。戴明賢先生寫(xiě)過(guò)安順“一鍋香”，謂其原名“一鍋菜”。不同于生片火鍋，是把五六種菜蔬分別炒好后，拼擺于鍋中，再加湯燴透?？此茻o(wú)奇，而味美迥異于諸菜分食。常在冬令餉客以此菜。人類學(xué)家石峰先生說(shuō)，漢語(yǔ)有兩個(gè)日常語(yǔ)言充分反映了食物的社會(huì)意義，①。“伙食”伙者，大伙、伙伴也，其意自明，不需多解釋?！蔼?dú)食”是其對(duì)立面?！耙诲佅恪睙o(wú)疑是“伙食”。其實(shí)安徽也有差不多的雜燴菜，叫作“一品鍋”。民俗學(xué)家鄧云鄉(xiāng)先生寫(xiě)文章說(shuō)，“一品鍋”之所以叫“一品”，是為接待官員，取了“官高一品”的吉語(yǔ)。過(guò)去交通不便，大小官員外出，一天只能走百八十里。各個(gè)縣里的地方官，要為過(guò)往的大官們準(zhǔn)備食物。②，都得及時(shí)供應(yīng)，冬天怕涼，夏天怕餿，最方便就是一品鍋，全部是提前燒熟的東西，放在鍋里，吃起來(lái)十分便利。歸根結(jié)底，一鍋香、一品鍋這些大雜燴菜，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是石峰所說(shuō)的，“集便利、鮮美、熱絡(luò)、經(jīng)濟(jì)等諸多優(yōu)點(diǎn)于一身”。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10字。19.文章第一段使用了什么修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。【答案】18.①即“伙食”與“獨(dú)食”②無(wú)論天冷天熱19.前句“貴州人雜燴菜里最受喜愛(ài)的是什么”是問(wèn)，后句“當(dāng)屬安順的‘一鍋香’”是答，自問(wèn)自答，故使用設(shè)問(wèn)修辭手法。表達(dá)效果：設(shè)問(wèn)的使用可以引起讀者的注意和思考，為下文對(duì)“一鍋香”的詳細(xì)描寫(xiě)做了鋪墊?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第①空，根據(jù)前句“漢語(yǔ)有兩個(gè)日常語(yǔ)言”和后面“‘伙食’伙者，大伙、伙伴也，其意自明，不需多解釋?！?dú)食’是其對(duì)立面”等信息，可知此處說(shuō)的這兩個(gè)漢語(yǔ)兩個(gè)日常語(yǔ)言是“伙食”與“獨(dú)食”，故補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容為：即“伙食”與“獨(dú)食”。第②空，根據(jù)后句“都”，可知前后兩句條件是關(guān)系；再根據(jù)后句“冬天怕涼，夏天怕餿”可知，此處是說(shuō)不管天氣的冷熱，地方官都得及時(shí)供應(yīng)過(guò)往的大官們食物，故補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容為：無(wú)論天冷天熱?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法并分析其表達(dá)效果的能力。文章開(kāi)頭用“貴州人的雜燴菜里最受喜愛(ài)的是什么？當(dāng)屬安順的‘一鍋香’。”這種設(shè)問(wèn)是先提出問(wèn)題，緊接著自己給出答案，其作用在于引起讀者的注意和思考，引導(dǎo)讀者對(duì)貴州雜燴菜產(chǎn)生興趣，同時(shí)也突出了安順“一鍋香”在貴州雜燴菜中的重要地位，為下文對(duì)“一鍋香”的詳細(xì)描寫(xiě)做了鋪墊。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面文字，完成下面小題。仔細(xì)觀察用面團(tuán)發(fā)酵的食品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)里面一定都存在一些“神奇的小孔”，這些小孔是怎么來(lái)的？面粉主要由蛋白質(zhì)、碳水化合物等成分組成。面粉中的蛋白質(zhì)主要由麥膠蛋白、麥谷蛋白、麥清蛋白和麥球蛋白等組成。其中麥膠蛋白、麥谷蛋白能吸水膨脹形成面筋質(zhì)，這種面筋質(zhì)在面團(tuán)發(fā)酵過(guò)程中會(huì)因?yàn)槎趸細(xì)怏w的產(chǎn)生而膨脹，并能阻止二氧化碳?xì)怏w的溢出。面粉中的碳水化合物，大部分是以淀粉的形式存在的。淀粉中所含的能將淀粉轉(zhuǎn)化為麥芽糖進(jìn)而繼續(xù)轉(zhuǎn)化為葡萄糖的淀粉酶供給酵母發(fā)酵所需要的能量。面團(tuán)加入酵母后，酵母就會(huì)吸收面團(tuán)中的葡萄糖生長(zhǎng)繁殖，并產(chǎn)生二氧化碳?xì)怏w，二氧化碳?xì)怏w使面團(tuán)形成膨大、松軟、蜂窩狀的組織結(jié)構(gòu)，這就是我們看到的“神奇的小孔”。除了酵母，發(fā)酵粉也能制作面制品和膨化食品，通過(guò)發(fā)酵，使食品中原有的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)發(fā)生改變，從而發(fā)生獨(dú)特的風(fēng)味。酵母和發(fā)酵粉都是膨松劑中的一種，都屬于生物膨松劑和復(fù)合化學(xué)膨松劑的分支。20.下列句子中的加點(diǎn)字與文中的“一定”，意思和用法相同的一項(xiàng)是（）A.崇尚工匠精神的國(guó)家，一定是一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國(guó)家。（《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）B.地制一定，宗室子孫，莫慮不王。（《論時(shí)政疏》）C.知識(shí)基礎(chǔ)與上海本地學(xué)生有一定的差距。（《“探界者”鐘揚(yáng)》）D.沒(méi)有一定規(guī)范可守，社會(huì)必然會(huì)混亂。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）21.文中畫(huà)波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改為較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?2.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?0.A21.淀粉中所含的淀粉酶能將淀粉轉(zhuǎn)化為麥芽糖，進(jìn)而繼續(xù)轉(zhuǎn)化為葡萄糖，從而供給酵母發(fā)酵所需要的能量。22.通過(guò)發(fā)酵，食品中原有的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)發(fā)生改變，從而產(chǎn)生獨(dú)特的風(fēng)味?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)的意思和用法的能力。原文中“一定”是副詞，必定，必然，表肯定。A.副詞，必定，必然，表肯定。B.一經(jīng)制定或確定，表示某件事情或規(guī)定已經(jīng)確定下來(lái)，不再改變。C.形容詞，某種程度的。D.形容詞，確定的，規(guī)定的。故選A。【21題解析】本題考查學(xué)生變換句式之長(zhǎng)句變短句的能力。首先抽取句子的主干和直接修飾成分：淀粉酶供給酵母發(fā)酵所需要的能量。然后把句中的修飾成分改成句子。如把“淀粉中所含的能將淀粉轉(zhuǎn)化為麥芽糖……的淀粉酶”改為“淀粉中所含的淀粉酶能將淀粉轉(zhuǎn)化為麥芽糖”，把“進(jìn)而繼續(xù)轉(zhuǎn)化為葡萄糖的淀粉酶”改為“（麥芽糖）進(jìn)而繼續(xù)轉(zhuǎn)化為葡萄糖”。最后，增刪少量詞語(yǔ)，調(diào)整三個(gè)句子的語(yǔ)序?yàn)椋旱矸壑兴牡矸勖改軐⒌矸坜D(zhuǎn)化為麥芽糖，進(jìn)而繼續(xù)轉(zhuǎn)化為葡萄糖，從而供給酵母發(fā)酵所需要的能量?！?2題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)橫線句子語(yǔ)病有：一是“通過(guò)發(fā)酵，使……”濫用介詞導(dǎo)致句子缺少主語(yǔ)，可以刪去“使”；二是“發(fā)生獨(dú)特的風(fēng)味”搭配不當(dāng)，把“發(fā)生”改為“產(chǎn)生”。修改后，正確表述為：通過(guò)發(fā)酵，食品中原有的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)發(fā)生改變，從而產(chǎn)生獨(dú)特的風(fēng)味。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。人生有四季，青春陽(yáng)光的中學(xué)生時(shí)代是人生的春季。對(duì)此，小說(shuō)家柳青說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候?！保ā秳?chuàng)業(yè)史》）前蘇聯(lián)作家?jiàn)W斯特洛夫斯基借小說(shuō)人物保爾·柯察金的口說(shuō)：“人最寶貴的是生命，這生命給予我們每個(gè)人只有一次。一個(gè)人的一生應(yīng)該這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥。這樣，在臨終的時(shí)候，他可以說(shuō)，我的整個(gè)鮮血和生命，都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)，——為全人類的解放而奮斗！”（《鋼鐵是怎樣煉成的》）毛澤東主席青年時(shí)游長(zhǎng)沙，寫(xiě)下“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒……到中流擊水，浪遏飛舟”的豪邁詩(shī)句。對(duì)于青春，人們有著不同的價(jià)值選擇和對(duì)待方式。作為新時(shí)代的青年，你是如何看待和面對(duì)青春的？請(qǐng)結(jié)合上述材料，對(duì)此談?wù)勀銓?duì)青春的思考和感受。要求：明確文體，自定立意，自擬標(biāo)題；不能套作，不得抄襲，不可泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料引用了三位不同人物對(duì)青春的思考和表達(dá)。柳青強(qiáng)調(diào)人生的關(guān)鍵時(shí)刻，尤其是年輕時(shí)的選擇；奧斯特洛夫斯基通過(guò)保爾·柯察金的話闡述了生命的意義在于奮斗與奉獻(xiàn)；毛澤東則以詩(shī)句展現(xiàn)了青年時(shí)期的豪情壯志。這些觀點(diǎn)共同指向一個(gè)核心主題：青春是人生的重要階段，如何度過(guò)青春將深刻影響未來(lái)的人生軌跡。本次作文材料中，“緊要處”強(qiáng)調(diào)青春時(shí)期的選擇至關(guān)重要?！安灰蛱摱饶耆A而悔恨”突出了珍惜時(shí)間、追求意義的重要性。“風(fēng)華正茂”“揮斥方遒”體現(xiàn)了青春應(yīng)有的朝氣蓬勃和積極進(jìn)取精神。就材料而言，作文旨在引導(dǎo)考生深入思考青春的意義與價(jià)值，激發(fā)其珍惜青春、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)。同時(shí)，鼓勵(lì)考生結(jié)合自身實(shí)際和時(shí)代背景，展現(xiàn)當(dāng)代青年的責(zé)任感與使命感，表達(dá)積極向上的人生觀和價(jià)值觀。寫(xiě)作時(shí)，開(kāi)篇可引用柳青“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步”作為切入點(diǎn)，通過(guò)設(shè)問(wèn)或情境引入，提出中心論點(diǎn)——青春是人生的關(guān)鍵階段，應(yīng)慎重選擇、積極奮斗。在論述過(guò)程中，首先結(jié)合柳青觀點(diǎn)，運(yùn)用舉例論證，如列舉青年時(shí)期做出重要抉擇的成功人士事例，說(shuō)明青春選擇對(duì)未來(lái)發(fā)展的影響；接下來(lái)借助奧斯特洛夫斯基的思想，采用道理論證，闡釋生命的意義在于為目標(biāo)而努力，并輔以保爾·柯察金的奮斗故事增強(qiáng)說(shuō)服力；然后引用毛澤東詩(shī)句，通過(guò)比喻論證將青春比作奔騰的江河，強(qiáng)調(diào)激情與行動(dòng)的重要性，同時(shí)聯(lián)系當(dāng)代青年追夢(mèng)的實(shí)際事例加以佐證。結(jié)尾總結(jié)全文，呼吁新時(shí)代青年珍惜青春，用智慧和汗水書(shū)寫(xiě)無(wú)悔人生，為社會(huì)貢獻(xiàn)力量。立意：1.青春是人生的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，應(yīng)慎重對(duì)待每一次選擇。2.青春的價(jià)值在于奮斗與奉獻(xiàn)，不應(yīng)虛度光陰。3.青春應(yīng)當(dāng)充滿激情與行動(dòng)力，敢于迎接挑戰(zhàn)。貴州省安順市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：那些很容易被銘記的詩(shī)作，大都是有韻律的。以現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)為例，那些廣為流傳的“名句”，其實(shí)大都在使用重復(fù)、對(duì)稱這些最基本的韻律原則，比如：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩”“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。還有一些名句的韻律方式則近似于古典詩(shī)歌的韻律原則，比如海子那句廣為人知的“面朝大海，春暖花開(kāi)”，不僅有疊韻，而且講究平仄，詩(shī)句讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，與傳統(tǒng)的律詩(shī)的聲律非常相似，無(wú)怪乎這個(gè)詩(shī)句甚至成了很多房地產(chǎn)廣告的標(biāo)語(yǔ)。但不容否認(rèn)的事實(shí)是，這種講究重復(fù)、對(duì)稱等韻律原則的寫(xiě)法在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中并不受歡迎，很多詩(shī)人避之唯恐不及，當(dāng)代詩(shī)歌的可銘記性因此而不強(qiáng)。從社會(huì)與文化的角度來(lái)看，這些韻律原則的興起與流行往往與一個(gè)文化共同體的集體認(rèn)知密切相關(guān)，或者說(shuō)，它們本身就是集體記憶的化身。古典詩(shī)歌的創(chuàng)作與閱讀群體——“士”，即知識(shí)者與官僚群體——天然就是這樣一個(gè)同質(zhì)性的文化群體，所以在他們之中逐漸形成一些公共的韻律規(guī)則是沒(méi)有太大問(wèn)題的。但是，現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)機(jī)構(gòu)和教育制度都發(fā)生了巨大的變化，不僅知識(shí)分子在一定程度上被邊緣化，而且詩(shī)歌本身也被邊緣化，過(guò)去詩(shī)人與讀者之間那種同質(zhì)性的文化群體已不復(fù)存在，詩(shī)歌寫(xiě)作在很大程度上變成了一種私人性、個(gè)人化的寫(xiě)作行為，這導(dǎo)致的直接后果就是公共性的詩(shī)歌成規(guī)的消失。在不同文化中，韻律都有兩個(gè)基本作用：一是便于溝通，二是便于記憶。而“溝通”不僅僅是一個(gè)“雅俗共賞”的問(wèn)題，也涉及詩(shī)人與詩(shī)人、詩(shī)人與讀者之間如何建立一個(gè)公共的渠道，以便于在這個(gè)渠道中磨練某些精妙的技藝，傳達(dá)種種微妙的體驗(yàn)的問(wèn)題。韻律的重心與其說(shuō)是關(guān)于“如何寫(xiě)/評(píng)價(jià)一首好詩(shī)”，不如說(shuō)是關(guān)于詩(shī)人與讀者、詩(shī)人與詩(shī)人之間是如何“交流”的。無(wú)論古今，有韻律或者韻律感強(qiáng)的作品從來(lái)不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關(guān)于詩(shī)歌給讀者傳達(dá)的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩(shī)人之間也建立了一個(gè)可以相互比較和傳承的共同通道。這個(gè)問(wèn)題對(duì)于當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌而言或許更為迫切，因?yàn)椤绊崱敝x散的背后是詩(shī)歌“交流”的公共渠道的消失，這是自由詩(shī)面臨的最本質(zhì)的文體問(wèn)題，而可誦讀性與可記憶性的削弱只是這個(gè)大趨勢(shì)的兩個(gè)表征。（摘編自李章斌《“韻”之離散：關(guān)于當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌韻律的一種觀察》）材料二：中國(guó)當(dāng)代詩(shī)效法國(guó)外詩(shī)歌的更多。因國(guó)外詩(shī)歌注重詩(shī)本身的存在而大多無(wú)韻，無(wú)韻也漸漸成了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)的主流，《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻的詩(shī)歌，這個(gè)態(tài)勢(shì)還會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展下去。當(dāng)代詩(shī)人，覺(jué)得再寫(xiě)有韻的東西，簡(jiǎn)直是一老土。當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)相對(duì)個(gè)體化、多元化的社會(huì)，過(guò)去那種大一統(tǒng)的世界意識(shí)與言說(shuō)形態(tài)已然崩散，與此幾乎同時(shí)崩散的是語(yǔ)言中的“韻”（韻律意識(shí)和韻律密度）。當(dāng)代詩(shī)人多少有著一種反抗公共規(guī)則（包括韻律規(guī)則）的“集體無(wú)意識(shí)”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這樣整齊對(duì)稱的詩(shī)句，他們不愿意去寫(xiě)，也不推崇。在他們看來(lái)，詩(shī)歌重要的不是視覺(jué)上的整飭和聽(tīng)覺(jué)上的旋律感、節(jié)奏感，決定詩(shī)之能否為詩(shī)的重要依據(jù)是詩(shī)歌對(duì)生命深層世界提示和呈現(xiàn)的能量之強(qiáng)弱。他們?cè)趯?xiě)作時(shí)不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識(shí)群體也不怎么顧及。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)的閱讀者，尤其受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的閱讀者越來(lái)越郁悶，對(duì)新詩(shī)深感不適，甚至不屑一顧了。在他們眼里，形式產(chǎn)生內(nèi)容，李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照等詩(shī)詞大家，不也是在五言、七律、七絕和詞牌的限制中成就了大名嗎？當(dāng)代詩(shī)歌雖無(wú)韻，但還有頓。所謂棄韻而就頓，“頓”就是詩(shī)的節(jié)奏感，有“行頓”和“句頓”，有“勻頓”和“變頓”，有“大頓”和“小頓”，有“跨行”與“斷行”，追求的也還是詩(shī)的一種旋律美。文藝?yán)碚摷抑旃鉂摼驼J(rèn)為“節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂”，詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說(shuō)教。艾青說(shuō)：“假如是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫(xiě)出來(lái)都是詩(shī)；假如不是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫(xiě)出來(lái)都不是詩(shī)?！痹?shī)之無(wú)韻，告訴我們?cè)瓉?lái)詩(shī)還可以這樣寫(xiě)，詩(shī)還可以寫(xiě)得不像詩(shī)。近些年，主張口語(yǔ)入詩(shī)的“第三代詩(shī)”反傳統(tǒng)、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至詩(shī)歌形式也反其道而行，加劇了詩(shī)歌形式的混亂，純美流暢的詩(shī)歌很難再見(jiàn)到了，可是我們反傳統(tǒng)，反的應(yīng)該是那些因襲的礙于發(fā)展的東西，絕不是偏激地反對(duì)一切。（摘編自王霽良《對(duì)當(dāng)代詩(shī)無(wú)韻的一點(diǎn)看法》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.廣為流傳的詩(shī)句多使用便于記憶的韻律，但中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作卻排斥這種寫(xiě)法，這導(dǎo)致當(dāng)代詩(shī)可銘記性不強(qiáng)。B.無(wú)韻詩(shī)在國(guó)外詩(shī)歌中較為多見(jiàn)，也普遍存在于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌雜志中，受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的讀者對(duì)此不適應(yīng)。C.詩(shī)歌韻律的重心不僅是如何寫(xiě)好詩(shī)，而且是直接向讀者傳達(dá)公共性或可共享的東西，在創(chuàng)作者間建立比較和傳承的通道。D.詩(shī)歌無(wú)韻化并非意味著完全放棄形式，作者認(rèn)為，所謂棄韻就頓，體現(xiàn)的是在形式上對(duì)旋律美的追求。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”成為名句，表明了詩(shī)歌作品要成為杰作就必須運(yùn)用韻律。B.可誦讀性和可記憶性的削弱，不是當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌最需關(guān)注的，因?yàn)檫@只是詩(shī)歌“交流”公共渠道消失的表象。C.當(dāng)代的一些詩(shī)人，寫(xiě)作時(shí)不太傾向于取悅大眾讀者，甚至也不怎么顧及一般的知識(shí)群體。D.根據(jù)艾青的觀點(diǎn)——詩(shī)歌的形式應(yīng)具有自由性，詩(shī)之無(wú)韻告訴我們?cè)娍梢赃@樣寫(xiě)，還可以寫(xiě)得不像詩(shī)。3.下列各項(xiàng)中，不能支持“當(dāng)代詩(shī)歌被邊緣化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“兼職詩(shī)人”現(xiàn)象較為普遍，詩(shī)人往往同時(shí)又是官員、教授、商人、歌手、報(bào)刊編輯等。B.結(jié)合了聲音和視覺(jué)藝術(shù)的現(xiàn)代數(shù)字媒介，幾乎顛覆了傳統(tǒng)的媒介，近年來(lái)詩(shī)歌刊物銳減。C.每年歲末，詩(shī)社舉辦的年度詩(shī)會(huì)，參與者稀少，詩(shī)歌寫(xiě)作交流日益呈現(xiàn)出“圈子化”傾向。D.學(xué)校課本內(nèi)當(dāng)代詩(shī)歌很少，專門研究當(dāng)代文學(xué)教授們，對(duì)90年代以來(lái)的詩(shī)歌了解不多。4.材料二運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.根據(jù)上述材料，概括當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌缺少韻律的成因?！敬鸢浮?.C2.A3.A4.①舉例論證，舉《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻詩(shī)歌的例子，證明無(wú)韻詩(shī)逐漸成為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)主流。②對(duì)比論證，在材料二第二段對(duì)比當(dāng)代詩(shī)歌和傳統(tǒng)詩(shī)歌的分歧，展示兩類詩(shī)歌群體對(duì)詩(shī)歌的不同態(tài)度。③引用論證，在最后一段引用朱光潛和艾青的言論，分別證明“詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說(shuō)教”和詩(shī)歌重要的是內(nèi)容而非形式的觀點(diǎn)。5.①當(dāng)代詩(shī)歌的文化群體發(fā)生改變，詩(shī)歌由公共性交流變成私人性、個(gè)人化寫(xiě)作行為，公共性的詩(shī)歌成規(guī)消失。②借鑒外國(guó)詩(shī)歌“注重詩(shī)歌本身的存在而大多無(wú)韻”的結(jié)果。③當(dāng)代詩(shī)人的個(gè)體化寫(xiě)作意識(shí)以及他們對(duì)詩(shī)歌韻律規(guī)則這一公共規(guī)則的反抗?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料均圍繞當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌無(wú)韻現(xiàn)象展開(kāi)。材料一從社會(huì)文化角度指出，文化群體變化使詩(shī)歌成規(guī)消失，韻律關(guān)乎詩(shī)歌交流，無(wú)韻導(dǎo)致交流渠道消失及可誦性、可記性削弱。材料二則表明受國(guó)外詩(shī)歌影響，無(wú)韻成主流，當(dāng)代詩(shī)人反抗公共規(guī)則，雖無(wú)韻但有頓。二者都揭示當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題，材料一側(cè)重根源剖析，材料二突出表現(xiàn)及爭(zhēng)議。【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“而且是直接向讀者傳達(dá)公共性或可共享的東西”有誤。根據(jù)材料一第四段原文“無(wú)論古今，有韻律或者韻律感強(qiáng)的作品從來(lái)不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關(guān)于詩(shī)歌給讀者傳達(dá)的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩(shī)人之間也建立了一個(gè)可以相互比較和傳承的共同通道”可知，韻律影響的是詩(shī)歌給讀者傳達(dá)的東西在哪些方面是公共性的或可以共享的，而并非韻律直接向讀者傳達(dá)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“詩(shī)歌作品要成為杰作就必須運(yùn)用韻律”說(shuō)法絕對(duì)，根據(jù)材料一“無(wú)論古今，有韻律或者韻律感強(qiáng)的作品從來(lái)不意味著它們就是杰作（反之亦然）”、材料二“在他們看來(lái)，詩(shī)歌重要的不是視覺(jué)上的整飭和聽(tīng)覺(jué)上的旋律感、節(jié)奏感，決定詩(shī)之能否為詩(shī)的重要依據(jù)是詩(shī)歌對(duì)生命深層世界提示和呈現(xiàn)的能量之強(qiáng)弱”可見(jiàn)，詩(shī)歌成為杰作更重要的是因其在生命層次上的意義。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.根據(jù)材料一原文信息“古典詩(shī)歌的創(chuàng)作與閱讀群體——‘士’，即知識(shí)者與官僚群體——天然就是這樣一個(gè)同質(zhì)性的文化群體”可知，古典詩(shī)歌中的詩(shī)歌創(chuàng)作者——知識(shí)者與官僚群體與當(dāng)代詩(shī)歌是存在一定重合的。而且，當(dāng)代詩(shī)歌中商人群體的出現(xiàn)，也是當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作群體對(duì)于古典詩(shī)歌創(chuàng)作群體的突破與拓展。故“詩(shī)人往往同時(shí)又是官員、教授、商人、歌手、報(bào)刊編輯等”并不能說(shuō)明當(dāng)代詩(shī)歌邊緣化。B.現(xiàn)代數(shù)字媒介顛覆傳統(tǒng)媒介，詩(shī)歌刊物銳減，意味著詩(shī)歌傳播渠道變窄，受眾減少，體現(xiàn)了當(dāng)代詩(shī)歌在傳播和影響力上被邊緣化。C.詩(shī)社舉辦的詩(shī)會(huì)參與者稀少，詩(shī)歌寫(xiě)作交流“圈子化”，說(shuō)明詩(shī)歌的受眾群體小，缺乏廣泛的交流和關(guān)注，反映出當(dāng)代詩(shī)歌被邊緣化的現(xiàn)狀。D.學(xué)校課本內(nèi)當(dāng)代詩(shī)歌少，研究當(dāng)代文學(xué)的教授對(duì)90年代以來(lái)詩(shī)歌了解不多，表明當(dāng)代詩(shī)歌在教育和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域不受重視，處于邊緣地位。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。①根據(jù)材料二第一段原文“《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻的詩(shī)歌”可知，此處采用了舉例論證的方法。結(jié)合“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)效法國(guó)外詩(shī)歌的更多。因國(guó)外詩(shī)歌注重詩(shī)本身的存在而大多無(wú)韻，無(wú)韻也漸漸成了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)的主流”可知，作者舉《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻詩(shī)歌的例子，來(lái)證明無(wú)韻詩(shī)逐漸成為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)主流。②根據(jù)材料二第二段原文“他們?cè)趯?xiě)作時(shí)不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識(shí)群體也不怎么顧及。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)的閱讀者，尤其受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的閱讀者越來(lái)越郁悶，對(duì)新詩(shī)深感不適，甚至不屑一顧了”可知，此處采用了對(duì)比論證的方法。對(duì)比當(dāng)代詩(shī)歌和傳統(tǒng)詩(shī)歌的分歧，來(lái)展示兩類詩(shī)歌群體對(duì)詩(shī)歌的不同態(tài)度。③根據(jù)材料二最后一段“文藝?yán)碚摷抑旃鉂摼驼J(rèn)為‘節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂’。詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說(shuō)教。艾青說(shuō)：‘假如是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫(xiě)出來(lái)都是詩(shī)；假如不是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫(xiě)出來(lái)都不是詩(shī)?！笨芍弥旃鉂摵桶嗟难哉?，此處采用了引用論證的方法，分別證明“詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說(shuō)教”和詩(shī)歌重要的是內(nèi)容而非形式的觀點(diǎn)?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料一原文“現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)機(jī)構(gòu)和教育制度都發(fā)生了巨大的變化，不僅知識(shí)分子在一定程度上被邊緣化，而且詩(shī)歌本身也被邊緣化，過(guò)去詩(shī)人與讀者之間那種同質(zhì)性的文化群體已不復(fù)存在，詩(shī)歌寫(xiě)作在很大程度上變成了一種私人性、個(gè)人化的寫(xiě)作行為，這導(dǎo)致的直接后果就是公共性的詩(shī)歌成規(guī)的消失”可知，當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌缺少韻律的原因之一，是當(dāng)代詩(shī)歌的文化群體發(fā)生改變，詩(shī)歌由公共性交流變成了一種私人性、個(gè)人化的寫(xiě)作行為，公共性的詩(shī)歌成規(guī)消失。②根據(jù)材料二第一段原文“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)效法國(guó)外詩(shī)歌的更多。因國(guó)外詩(shī)歌注重詩(shī)本身的存在而大多無(wú)韻，無(wú)韻也漸漸成了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)的主流”，可知，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌缺乏韻律的原因之二，是借鑒外國(guó)詩(shī)歌“注重詩(shī)歌本身的存在而大多無(wú)韻”的結(jié)果。③根據(jù)材料二第二段原文“當(dāng)代詩(shī)人，覺(jué)得再寫(xiě)有韻的東西，簡(jiǎn)直是一老土”“當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)相對(duì)個(gè)體化、多元化的社會(huì)，過(guò)去那種大一統(tǒng)的世界意識(shí)與言說(shuō)形態(tài)已然崩散，與此幾乎同時(shí)崩散的是語(yǔ)言中的‘韻’”“當(dāng)代詩(shī)人多少有著一種反抗公共規(guī)則……整齊對(duì)稱的詩(shī)句，他們不愿意去寫(xiě)，也不推崇”可知，當(dāng)代詩(shī)歌缺少韻律的原因之三，是因?yàn)楫?dāng)代詩(shī)人的個(gè)體化寫(xiě)作意識(shí)以及他們對(duì)于詩(shī)歌韻律規(guī)則這一公共規(guī)則的反抗。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想北平①老舍如果讓我寫(xiě)一本小說(shuō)，以北平作背景，我不至于害怕，因?yàn)槲铱梢該熘抑赖膶?xiě)，而躲開(kāi)我所不知道的。但要讓我把北平一一道來(lái)，我沒(méi)辦法。北平的地方那么大，事情那么多，我知道的真是太少了，雖然我生在那里，一直到廿七歲才離開(kāi)。以名勝說(shuō)，我沒(méi)到過(guò)陶然亭，這多可笑！以此類推，我所知道的那點(diǎn)只是“我的北平”，而我的北平大概等于牛的一毛?？墒?，我真愛(ài)北平。這個(gè)愛(ài)幾乎是要說(shuō)而說(shuō)不出的。我愛(ài)我的母親、怎樣愛(ài)，我說(shuō)不出。在我想做一件事討她老人家喜歡的時(shí)候，我獨(dú)自微微地笑著；在我想到她的健康而不放心的時(shí)候，我欲落淚。言語(yǔ)是不夠表現(xiàn)我的心情的，只有獨(dú)自微笑或落淚才足以把內(nèi)心揭露在外面一些來(lái)。我之愛(ài)北平也近乎這個(gè)?？洫?jiǎng)這個(gè)古城的某一點(diǎn)是容易的，可是那就把北平看得太小了。我所愛(ài)的北平不是枝枝節(jié)節(jié)的一些什么，而是整個(gè)兒與我的心靈相黏合的一段歷史，一大塊地方，多少風(fēng)景名勝，從雨后什剎海的蜻蜓一直到我夢(mèng)里的玉泉山的塔影，都積湊到一塊，每一小的事件中有個(gè)我，我的每一思念中有個(gè)北平，這只有說(shuō)不出而已。真愿成為詩(shī)人，把一切好聽(tīng)好看的字都浸在自己的心血里，像杜鵑似的啼出北平的俊偉。??！我不是詩(shī)人！我將永遠(yuǎn)道不出我的愛(ài)，一種像由音樂(lè)與圖畫(huà)所引起的愛(ài)。這不但是辜負(fù)了北平，也對(duì)不住我自己，因?yàn)槲业淖畛醯闹R(shí)與印象都得自北平，它是在我的血里，我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜給的。我不能愛(ài)上海與天津，因?yàn)槲倚闹杏袀€(gè)北平?？墒俏艺f(shuō)不出來(lái)！倫敦，巴黎，羅馬與堪司坦丁堡，曾被稱為歐洲的四大“歷史的都城”。我知道一些倫敦的情形；巴黎與羅馬只是到過(guò)而已；堪司坦丁堡根本沒(méi)有去過(guò)。就倫敦、巴黎、羅馬來(lái)說(shuō)，巴黎更近似北平——雖然“近似”兩字要拉扯得很遠(yuǎn)——不過(guò)，假使讓我“家住巴黎”，我一定會(huì)和沒(méi)有家一樣地感到寂苦。巴黎，據(jù)我看，還太熱鬧。自然，那里也有空曠靜寂的地方，可是又未免太曠；不像北平那樣既復(fù)雜而又有個(gè)邊際，使我能摸著——那長(zhǎng)著紅酸棗的老城墻！面向著積水灘，背后是城墻，坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂(lè)地坐一天，心中完全安適，無(wú)所求也無(wú)可怕，像小兒安睡在搖籃里。是的，北平也有熱鬧的地方，但是它和太極拳相似，動(dòng)中有靜。已有許多地方使人疲乏，所以咖啡與酒是必要的，以便刺激；在北平，有溫和的香片茶就夠了。論說(shuō)巴黎的布置已比倫敦、羅馬勻調(diào)得多了，可是比上北平還差點(diǎn)事兒。北平在人為之中顯出自然，幾乎是什么地方既不擠得慌，又不太僻靜：最小的胡同里的房子也有院子與樹(shù)；最空曠的地方也離買賣街與住宅區(qū)不遠(yuǎn)。這種分配法可以算——在我的經(jīng)驗(yàn)中——天下第一了。北平的好處不在處處設(shè)備得完全，而在它處處有空兒，可以使人自由地喘氣；不在有好些美麗的建筑，而在建筑的四圍都有空閑的地方，使它們成為美景。每一個(gè)城樓，每一個(gè)牌樓，都可以從老遠(yuǎn)就看見(jiàn)。況且在街上還可以看見(jiàn)北山與西山呢！好學(xué)的，愛(ài)古物的，人們自然喜歡北平，因?yàn)檫@里書(shū)多古物多。我不好學(xué)，也沒(méi)錢買古物。對(duì)于物質(zhì)上，我卻喜愛(ài)北平的花多菜多果子多。花草是費(fèi)錢的玩藝，可是此地的“草花兒”很便宜，而且家家有院子，可以花不多的錢而種一院子花，即使算不了什么，可是到底可愛(ài)呀。墻上的牽牛，墻根的靠山竹與草茉莉，是多么省錢省事而也足以招來(lái)蝴蝶呀！至于青菜、白菜、扁豆、毛豆角、黃瓜、菠菜等等，大多數(shù)是直接由城外擔(dān)來(lái)而送到家門口的。雨后，韭菜葉上還往往還帶著雨時(shí)濺起的泥點(diǎn)。青菜攤子上的紅紅綠綠幾乎有詩(shī)似的美麗。果子有不少是由西山與北山來(lái)的，西山的沙果、海棠，北山的黑棗、柿子，進(jìn)了城還帶著一層白霜兒呀！哼，美國(guó)的橘子包著紙，遇到北平的帶霜兒的玉李，還不愧殺！是的，北平是個(gè)都城，而能有好多自己產(chǎn)生的花、菜、水果，這就使人更接近了自然。從它里面說(shuō)，它沒(méi)有像倫敦的那些成天冒煙的工廠；從外面說(shuō)，它緊連著園林，菜圃與農(nóng)村。采菊東籬下，在這里，確是可以悠然見(jiàn)南山的；大概把“南”字變個(gè)“西”或“北”，也沒(méi)有多少了不得的吧。像我這樣的一個(gè)貧寒的人，或者只有在北平能享受一點(diǎn)清福了。好，不再說(shuō)了吧；要落淚了，真想念北平呀?。ㄓ袆h改）〖備注〗①本文是老舍在1936年客居青島教書(shū)時(shí)寫(xiě)下的一篇小品文。當(dāng)時(shí)日本帝國(guó)主義已經(jīng)加緊了對(duì)中國(guó)的侵略，華北危急，北平危急。北平，是北京的舊稱。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是（）A.本文以“想”字作為貫穿全文情感的主線，按“真愛(ài)北平”“真想北平”“北平真好”的順序依次展開(kāi)，層次清晰。B.作者多次提到自己對(duì)北平的愛(ài)“說(shuō)不出來(lái)”，是因?yàn)楸逼教?，而他又知之甚少，以致無(wú)法說(shuō)出來(lái)。C.文中提到“我愛(ài)我的母親”“想做一件事討她老人家喜歡”，說(shuō)明作者身處異地他鄉(xiāng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不懷念母親，表明對(duì)母親的深切情感。D.文章呈現(xiàn)了許多細(xì)小的景物，包括后文“帶霜”的果，可見(jiàn)“每一小的事件中有個(gè)我，我的每一思念中有個(gè)北平”。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“我將永遠(yuǎn)道不出我的愛(ài)，一種像由音樂(lè)與圖畫(huà)所引起的愛(ài)”一句，“音樂(lè)”“圖畫(huà)”能引起“愛(ài)”，運(yùn)用擬人手法，表達(dá)作者對(duì)北平的愛(ài)之無(wú)形、愛(ài)之深切。B.用歐洲四大“歷史的都城”和北平作對(duì)比，既突出北平復(fù)雜有邊際等特點(diǎn)，也突出對(duì)北平的喜愛(ài)。C.文中多處運(yùn)用了語(yǔ)氣詞，如“呀”“呢”等，還用了“差點(diǎn)兒”“擠得慌”“帶霜兒的玉李”等詞，這些口語(yǔ)化表達(dá)使文章語(yǔ)言通俗、簡(jiǎn)潔而又親切自然。D.不同于《故都的秋》中對(duì)落蕊、棗子等景物的細(xì)膩描寫(xiě)，本文用質(zhì)樸的語(yǔ)言描述家鄉(xiāng)花果的物豐價(jià)廉。8.在本文中，我們能看到一個(gè)怎樣的老舍？請(qǐng)結(jié)合六、七、八段內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9.老舍先生是語(yǔ)言的巨匠，他能用質(zhì)樸簡(jiǎn)練的語(yǔ)言把老北京的鄉(xiāng)土氣息、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等展現(xiàn)在讀者眼前，更能以此傳達(dá)自己的思想情感。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容分析最后一段的作用?！敬鸢浮?.D7.A8.①熱愛(ài)生活，鐘情北平花果菜，于平凡中尋生活樂(lè)趣。②安貧樂(lè)道，雖貧寒卻能在北平享受清福，知足常樂(lè)。③情感細(xì)膩，留意北平事物細(xì)微之處，盡顯內(nèi)心深情。9.①情感上，“要落淚了，真想念北平呀！”直抒胸臆，強(qiáng)烈抒發(fā)對(duì)北平的深切眷戀，將思念之情推至高潮。②結(jié)構(gòu)上，呼應(yīng)前文對(duì)北平的愛(ài)，收束全文，使文章結(jié)構(gòu)完整。③主題上，強(qiáng)化“想北平”主題，凸顯北平在作者心中無(wú)可替代的地位，升華情感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《想北平》中，老舍以質(zhì)樸的文字傾訴對(duì)北平深沉的愛(ài)。他將對(duì)北平的情感與對(duì)母親的愛(ài)類比，真摯動(dòng)人。通過(guò)與國(guó)外城市對(duì)比，凸顯北平動(dòng)中有靜、布局自然的獨(dú)特韻味。又從日常的花、菜、果子等細(xì)微處著筆，展現(xiàn)北平的親近自然與生活氣息。全文沒(méi)有華麗辭藻，卻滿溢眷戀深情，讓讀者深切感受到北平在老舍心中無(wú)可替代的地位，也喚起對(duì)這座城市的向往?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“按‘真愛(ài)北平’‘真想北平’‘北平真好’的順序依次展開(kāi)”錯(cuò)誤。文章是按“真愛(ài)北平”“北平真好”“真想北平”的順序展開(kāi)，并非選項(xiàng)中所說(shuō)順序。B.“是因?yàn)楸逼教螅跎佟卞e(cuò)誤。作者說(shuō)對(duì)北平的愛(ài)“說(shuō)不出來(lái)”，是因?yàn)檫@份愛(ài)深沉且融入血液，難以用言語(yǔ)表達(dá)。C.“說(shuō)明作者身處異地他鄉(xiāng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不懷念母親，表明對(duì)母親的深切情感”錯(cuò)誤。文中寫(xiě)“我愛(ài)我的母親”是為了類比自己對(duì)北平的愛(ài)，重點(diǎn)在表達(dá)對(duì)北平的情感，并非突出對(duì)母親的深切懷念。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“運(yùn)用擬人手法”錯(cuò)誤。這里把對(duì)北平的愛(ài)比作由音樂(lè)與圖畫(huà)引起的情感，運(yùn)用的是類比的手法，而非擬人手法。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①文中老舍對(duì)北平花多菜多果子多的場(chǎng)景表現(xiàn)出喜愛(ài)，像關(guān)注墻上的牽牛、墻根的草茉莉，以及直接送到家門口的各種青菜、帶著霜兒的果子等日常事物，這體現(xiàn)出他從平凡生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，積極享受生活的態(tài)度，是熱愛(ài)生活的表現(xiàn)。②老舍提及自己是貧寒之人，卻強(qiáng)調(diào)能在北平享受清福。即便物質(zhì)條件不富足，他也滿足于北平質(zhì)樸的生活，不追逐奢華，這種不被物質(zhì)左右，在簡(jiǎn)單生活中自得其樂(lè)的狀態(tài)，充分展現(xiàn)了安貧樂(lè)道的品質(zhì)。③老舍對(duì)北平事物有著極為細(xì)致的觀察，比如注意到雨后韭菜葉上的泥點(diǎn)，果子進(jìn)了城還帶著的一層白霜兒。只有內(nèi)心細(xì)膩，對(duì)生活充滿熱愛(ài)與深情，才會(huì)留意到這些容易被忽視的細(xì)節(jié)?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①結(jié)尾處“要落淚了，真想念北平呀！”這句話直白而強(qiáng)烈，通過(guò)直抒胸臆的方式，將老舍對(duì)北平的眷戀之情毫無(wú)保留地宣泄出來(lái)?！奥錅I”一詞更是將這種思念的深度和強(qiáng)度具象化，把之前文中蘊(yùn)含的情感推向最頂峰，讓讀者深切感受到他對(duì)北平濃烈的愛(ài)與思念。②文章多處表達(dá)了對(duì)北平的愛(ài)，最后一段“真想念北平呀”與前文的情感表述相互呼應(yīng)，就像一條線將文中關(guān)于對(duì)北平情感的各個(gè)部分串聯(lián)起來(lái)，使文章從開(kāi)頭到結(jié)尾形成一個(gè)完整的整體，在結(jié)構(gòu)上更加嚴(yán)謹(jǐn)、圓融。③“想北平”是文章的核心主題，最后一段再次強(qiáng)調(diào)“真想念北平呀”，直接點(diǎn)明并強(qiáng)化了這一主題。同時(shí)，通過(guò)這種強(qiáng)烈的情感抒發(fā)，讓讀者更深刻地理解北平在老舍心中的重要地位，以及他與北平之間難以割舍的情感聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)了主題的升華。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：韓愈，字退之，鄧州南陽(yáng)人。父仲卿，為武昌令，有美政，既去，縣人刻石頌德。終秘書(shū)郎。愈生三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書(shū)日記數(shù)千百言比長(zhǎng)盡能通六經(jīng)百家學(xué)。擢進(jìn)士第，會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表署觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。華陰令柳澗有罪，前刺史劾奏之，未報(bào)而刺史罷。澗諷百姓遮索軍頓役直，后刺史惡之，按其獄，貶澗房州司馬。愈過(guò)華，以為刺史陰相黨，上疏治之。既御史覆問(wèn)，得澗贓，再貶封溪尉，愈坐是復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷，乃作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐悟，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)?！钡墼?/p>