一、引言1.1研究背景與意義在日本大正文壇，廚川白村是一位極具影響力的文藝思想家、批評家及理論家，同時(shí)也是知名的英美文學(xué)研究家，一生著述近400萬字。從20世紀(jì)初開始，他就成為中國現(xiàn)代文壇譯介的重要對象。在20世紀(jì)20年代初至30年代初，其九部主要著作相繼被譯成中文出版，在不同層面影響了中國現(xiàn)代文壇的諸多重要人物，與中國現(xiàn)代文壇結(jié)下了不解之緣，成為中日現(xiàn)代文學(xué)交流關(guān)系研究中的關(guān)鍵對象。廚川白村的文學(xué)觀念及理論，在中國現(xiàn)代文論發(fā)展歷程中扮演了獨(dú)特角色。20世紀(jì)初期，中國正處于社會轉(zhuǎn)型與文化變革的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)文學(xué)觀念受到西方文化與文學(xué)思潮的強(qiáng)烈沖擊，新文學(xué)運(yùn)動蓬勃興起，中國文學(xué)界急需新的理論資源來構(gòu)建現(xiàn)代文學(xué)理論體系。廚川白村的文藝思想，如他的“新浪漫主義說”、文藝功用觀以及文藝創(chuàng)作觀念等，為中國現(xiàn)代文論的發(fā)展提供了重要的借鑒與啟示。從文化交流層面來看，研究廚川白村與中國現(xiàn)代文論的關(guān)系，有助于深入理解中日文化交流在文學(xué)領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)。文化交流并非是單向的傳播，而是不同文化之間相互碰撞、融合與創(chuàng)新的過程。廚川白村的思想在中國的傳播與接受，是中日現(xiàn)代文學(xué)交流的典型案例，通過剖析這一案例，可以洞察不同文化背景下文學(xué)觀念的互動機(jī)制，以及外來文化如何在本土文化中生根發(fā)芽、變異發(fā)展，進(jìn)而豐富和拓展本土文化的內(nèi)涵。從中國現(xiàn)代文論發(fā)展角度而言，廚川白村的理論對中國現(xiàn)代文論的建構(gòu)產(chǎn)生了多方面影響。在文藝發(fā)展觀上，他的“新浪漫主義說”為中國現(xiàn)代文論家提供了新的視角，促使他們重新審視文學(xué)發(fā)展的規(guī)律與趨勢，如茅盾、田漢、朱希祖、老舍等作家都在不同程度上受到其影響，在創(chuàng)作和理論探討中融入了相關(guān)理念。在文藝功用觀方面，“五四”時(shí)期中國傳統(tǒng)的文藝功用觀念在以廚川白村為代表的外來文藝思潮沖擊下，發(fā)生了重要變化，“文以載道”觀和“教化論”被賦予了新的內(nèi)涵，文藝與道德、文藝與政治的關(guān)系也獲得了新的理解。在文藝創(chuàng)作觀念上，他認(rèn)為文藝本質(zhì)是“生命力、個(gè)性遭受壓抑而苦悶”，“象征主義是一切文藝的表現(xiàn)方法”，這些觀點(diǎn)對魯迅和創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，推動了中國現(xiàn)代文學(xué)在創(chuàng)作手法和表現(xiàn)內(nèi)容上的創(chuàng)新。深入研究這種影響，能夠清晰地梳理出中國現(xiàn)代文論發(fā)展的脈絡(luò)，揭示其在吸收外來理論過程中的創(chuàng)新與發(fā)展路徑，為當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展提供歷史經(jīng)驗(yàn)與啟示。1.2研究現(xiàn)狀綜述國外對于廚川白村的研究，主要集中在日本國內(nèi)。在日本，廚川白村的研究涵蓋了多個(gè)方面。從其思想體系來看，有學(xué)者深入剖析他的文藝?yán)碚撍枷耄骄科湓谌毡疚乃囁枷氚l(fā)展脈絡(luò)中的位置與價(jià)值。例如，有研究聚焦于他對西方文藝思潮的引介與融合，分析他如何將西方的文學(xué)理念與日本本土文化相結(jié)合，從而形成獨(dú)特的文藝批評視角。在他的著作研究方面，對《苦悶的象征》《出了象牙之塔》等代表作進(jìn)行了細(xì)致解讀，挖掘其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思考、文學(xué)觀念以及對社會現(xiàn)實(shí)的批判精神。在他與日本文學(xué)流派和作家的關(guān)系研究上，探討了他的理論對日本大正時(shí)期及之后文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的影響，如他與白樺派等文學(xué)流派在思想和創(chuàng)作理念上的異同與互動。然而，國外研究中對于廚川白村與中國現(xiàn)代文論關(guān)系的研究相對較少，大多是在中日文學(xué)交流的宏觀背景下略有提及，缺乏深入系統(tǒng)的專題研究，未能充分揭示廚川白村文藝思想在中國的傳播路徑、接受過程以及對中國現(xiàn)代文論建構(gòu)的具體影響機(jī)制。國內(nèi)對廚川白村的研究起步較早，在20世紀(jì)20-30年代，隨著廚川白村著作的大量譯介，國內(nèi)學(xué)界就開始關(guān)注他的文藝思想。這一時(shí)期的研究主要集中在對其著作的翻譯、介紹以及初步的評論上，如魯迅對《苦悶的象征》和《出了象牙之塔》的翻譯與推薦，使得廚川白村的文藝思想在中國知識界迅速傳播。新中國成立后，尤其是改革開放以來，廚川白村研究得到了進(jìn)一步發(fā)展。在研究內(nèi)容上，涉及他的文藝發(fā)展觀、文藝功用觀、文藝創(chuàng)作觀念等多個(gè)方面，分析這些觀念對中國現(xiàn)代文學(xué)理論和創(chuàng)作的影響。例如，有研究探討了他的“新浪漫主義說”對中國現(xiàn)代文論家在文學(xué)發(fā)展趨勢認(rèn)識上的啟發(fā)；也有研究分析了他的文藝功用論對中國“五四”時(shí)期文藝與道德、文藝與政治關(guān)系重新界定的作用。在研究方法上，從最初的單純文本解讀，逐漸發(fā)展為運(yùn)用比較文學(xué)、文化研究等多學(xué)科交叉的方法，如通過比較廚川白村與中國現(xiàn)代文論家的思想，挖掘中日文化在文學(xué)領(lǐng)域的交流與碰撞。在研究視角上，除了關(guān)注他對主流作家和文論家的影響，也開始關(guān)注他在一些小眾領(lǐng)域或特定文學(xué)現(xiàn)象中的作用，如對地方文學(xué)發(fā)展、特定文學(xué)社團(tuán)創(chuàng)作風(fēng)格的影響。不過，現(xiàn)有研究仍存在一些不足之處。其一，在研究的系統(tǒng)性上，雖然對廚川白村的各個(gè)理論觀點(diǎn)和對中國現(xiàn)代文論的影響進(jìn)行了多方面研究，但缺乏將其作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行全面、系統(tǒng)的梳理，未能清晰呈現(xiàn)出他的文藝思想體系在中國現(xiàn)代文論發(fā)展中的完整映射以及二者之間的動態(tài)互動關(guān)系。其二，在研究的深度上，對于廚川白村文藝思想在中國的接受過程中產(chǎn)生的變異、融合與創(chuàng)新的研究還不夠深入，未能充分挖掘中國現(xiàn)代文論家在接受他的思想時(shí)，如何結(jié)合中國的社會現(xiàn)實(shí)、文化傳統(tǒng)和文學(xué)發(fā)展需求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其三，在研究的廣度上，對一些邊緣資料和小眾作家的研究有所欠缺，很多研究集中在魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫等知名作家與廚川白村的關(guān)系上，而對于其他受到影響但相對不太知名的作家和文學(xué)現(xiàn)象關(guān)注較少，這可能導(dǎo)致對廚川白村影響中國現(xiàn)代文論的范圍和程度認(rèn)識不夠全面。本研究將在已有研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。在研究思路上，采用宏觀與微觀相結(jié)合的方式，從整體上把握廚川白村文藝思想與中國現(xiàn)代文論的關(guān)系，同時(shí)深入到具體的文本、作家和文學(xué)現(xiàn)象中進(jìn)行細(xì)致分析。在研究方法上，綜合運(yùn)用多種研究方法，如文本細(xì)讀法、比較研究法、文化分析法等，全面深入地探討二者之間的關(guān)系。在研究內(nèi)容上，一方面，注重挖掘新的史料，拓展研究范圍，關(guān)注那些被忽視的作家和文學(xué)現(xiàn)象，力求更全面地展現(xiàn)廚川白村對中國現(xiàn)代文論的影響；另一方面，深入分析廚川白村文藝思想在中國的接受與轉(zhuǎn)化過程，探究中國現(xiàn)代文論家如何在與他的思想對話中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，從而為中國現(xiàn)代文論的研究提供新的視角和思路。1.3研究方法與思路本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地探討廚川白村與中國現(xiàn)代文論的關(guān)系。在研究過程中，主要采用以下方法：文本分析法：深入研讀廚川白村的主要著作，如《近代文學(xué)十講》《文藝思潮論》《苦悶的象征》《出了象牙之塔》等，對其文藝觀念進(jìn)行細(xì)致的梳理和解讀，挖掘其理論的核心內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)以及獨(dú)特的表達(dá)方式。同時(shí)，對受廚川白村影響的中國現(xiàn)代文論家的相關(guān)文本，如魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、茅盾等作家的文論著作、文學(xué)作品以及相關(guān)的評論文章等進(jìn)行分析，從文本層面探尋廚川白村文藝思想的印記，以及中國現(xiàn)代文論家對其思想的接受、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。例如，通過對魯迅《野草》等作品的文本分析，探究其中體現(xiàn)的廚川白村關(guān)于文藝是“生命力、個(gè)性遭受壓抑而苦悶”的創(chuàng)作觀念，分析魯迅如何運(yùn)用象征手法來表達(dá)內(nèi)心的情感與思考，與廚川白村的象征主義文藝觀進(jìn)行對比研究。比較研究法：將廚川白村的文藝思想與中國傳統(tǒng)文論以及同時(shí)期西方其他文藝思潮進(jìn)行橫向比較，分析其在理論體系、思維方式、價(jià)值取向等方面的異同。通過這種比較，明確廚川白村文藝思想的獨(dú)特性，以及它在中國現(xiàn)代文論發(fā)展過程中所起到的獨(dú)特作用。比如，將廚川白村的“新浪漫主義說”與西方浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等文藝思潮進(jìn)行對比，分析其在文學(xué)本質(zhì)、創(chuàng)作方法、審美追求等方面的差異，進(jìn)而探討其對中國現(xiàn)代文論家在文學(xué)發(fā)展趨勢認(rèn)識上的獨(dú)特啟發(fā)。同時(shí)，將廚川白村的文藝功用觀與中國傳統(tǒng)的“文以載道”觀進(jìn)行比較，分析在“五四”時(shí)期，廚川白村的思想如何沖擊和改變中國傳統(tǒng)的文藝功用觀念，促使中國現(xiàn)代文論家對文藝與道德、文藝與政治的關(guān)系產(chǎn)生新的理解。歷史分析法：把廚川白村與中國現(xiàn)代文論的關(guān)系置于特定的歷史文化語境中進(jìn)行考察。研究20世紀(jì)初中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，以及新文學(xué)運(yùn)動興起的背景，分析這些歷史因素如何影響廚川白村文藝思想在中國的傳播與接受。例如，探討“五四”時(shí)期中國社會對思想解放、文化革新的迫切需求，如何使得廚川白村的具有創(chuàng)新性和批判性的文藝思想受到中國現(xiàn)代文壇的關(guān)注和重視。同時(shí)，研究不同歷史階段中國現(xiàn)代文論家對廚川白村思想的接受特點(diǎn)，分析隨著歷史的發(fā)展，廚川白村的思想在中國現(xiàn)代文論中的地位和作用發(fā)生了怎樣的變化，以及這種變化背后的歷史原因。在研究思路上，本研究首先從廚川白村的文藝觀念出發(fā)，對其文藝發(fā)展觀、文藝功用觀和文藝創(chuàng)作觀念進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和分析。然后，分別探討這三個(gè)方面的觀念對中國現(xiàn)代文論家的影響，通過具體的作家作品和文論著作，深入分析中國現(xiàn)代文論家在接受廚川白村思想過程中的變異、對話、融合和創(chuàng)新。具體而言，先探討廚川白村的“新浪漫主義說”對中國現(xiàn)代文論家在文學(xué)發(fā)展觀上的影響，分析其如何啟發(fā)中國現(xiàn)代文論家對文學(xué)發(fā)展規(guī)律和趨勢的思考，以茅盾、田漢、朱希祖、老舍等作家為例進(jìn)行具體分析。接著，研究廚川白村的文藝功用觀對“五四”時(shí)期中國學(xué)界的影響，分析中國傳統(tǒng)文藝功用觀念在其影響下發(fā)生的變化，以及文藝與道德、文藝與政治關(guān)系的新理解。最后，重點(diǎn)解析廚川白村的文藝創(chuàng)作觀念對中國現(xiàn)代作家的影響，以魯迅和創(chuàng)造社作家為主要研究對象，探討他們?nèi)绾卧趧?chuàng)作中體現(xiàn)廚川白村關(guān)于文藝本質(zhì)和象征主義表現(xiàn)方法的觀點(diǎn)，以及中國作家在接受過程中對“象征”和“苦悶”的獨(dú)特理解與時(shí)代精神的融合。通過以上研究思路，試圖理清廚川白村的文藝觀念與中國現(xiàn)代文論建構(gòu)之間的復(fù)雜關(guān)系，為相關(guān)研究提供新的視角和思路。二、廚川白村文藝思想概述2.1生平與著述廚川白村，原名辰夫，1880年出生于日本京都。他自幼展現(xiàn)出對文學(xué)的濃厚興趣和卓越天賦，在成長過程中，接受了系統(tǒng)而良好的教育，為其日后在文學(xué)領(lǐng)域的深入研究和獨(dú)特見解奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1904年，他畢業(yè)于東京帝國大學(xué)英文科，在校期間，他跟隨小泉八云、夏目漱石等知名作家學(xué)習(xí)，深受他們的文學(xué)觀念和創(chuàng)作風(fēng)格的影響。這一時(shí)期，廚川白村不僅在學(xué)術(shù)上積累了深厚的知識儲備，更在與這些文學(xué)大家的交流互動中，逐漸形成了自己獨(dú)立思考和批判的精神。1912年，廚川白村憑借《近代文學(xué)十講》一舉成名。這部著作系統(tǒng)地研究了歐美文學(xué)，對當(dāng)時(shí)的文學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它不僅展現(xiàn)了廚川白村對歐美文學(xué)的深入理解和獨(dú)特見解，也為日本文學(xué)界打開了一扇了解西方文學(xué)的窗戶，啟發(fā)了眾多日本作家對西方文學(xué)思潮和創(chuàng)作方法的探索。此后，他陸續(xù)發(fā)表了一系列著作，如《文藝思潮論》《印象記》《近代戀愛觀》等，這些作品從不同角度對文學(xué)、文化、社會等問題進(jìn)行了深入探討，進(jìn)一步豐富和完善了他的思想體系。1915年，廚川白村遭遇了人生的重大挫折，他的腿因細(xì)菌感染而不得不截肢。然而，這場災(zāi)難并未擊垮他，反而使他更加堅(jiān)定了對文學(xué)和思想探索的信念。他以頑強(qiáng)的毅力和不屈的精神，繼續(xù)投身于學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)作之中。1916年1月，他受文部省派遣前往美國留學(xué)，在海外的經(jīng)歷使他接觸到了更廣泛的文化和思想，進(jìn)一步拓寬了他的視野。他深入研究了無產(chǎn)階級文學(xué)、勞動文學(xué)等新興文學(xué)流派，思想也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始從單純的文藝批評向社會批評傾斜，對日本人的國民性等問題進(jìn)行了深刻剖析。1919年，廚川白村獲得博士學(xué)位后歸國，擔(dān)任東京帝大教授。在此期間，他的學(xué)術(shù)影響力達(dá)到了頂峰，他的思想和理論對當(dāng)時(shí)的日本文壇產(chǎn)生了重要影響。他的課堂吸引了眾多學(xué)生，他的觀點(diǎn)和見解引發(fā)了廣泛的討論和思考。然而，命運(yùn)對他似乎格外殘酷，1923年，在關(guān)東大地震引發(fā)的海嘯中，廚川白村不幸遇難，年僅44歲。他的離世是日本文學(xué)界的巨大損失，但他留下的豐富著作和深刻思想，卻永遠(yuǎn)地影響了后世。在廚川白村的眾多著作中，《苦悶的象征》和《出了象牙之塔》對中國現(xiàn)代文論的發(fā)展產(chǎn)生了尤為重要的影響。《苦悶的象征》主要探討了文藝的本質(zhì)和創(chuàng)作的源泉。廚川白村認(rèn)為，文藝是生命力受壓抑而生的苦悶懊惱的表現(xiàn)，其表現(xiàn)法是廣義的象征主義。他借鑒了弗洛伊德的精神分析學(xué)說，強(qiáng)調(diào)生命力的沖動和壓抑，認(rèn)為這種沖突是文藝創(chuàng)作的動力。例如，他指出人類的生命力如同閃電般奔騰不息，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常受到各種束縛和壓抑，這種壓抑產(chǎn)生的苦悶和懊惱需要通過文藝創(chuàng)作來宣泄和表達(dá)。這種觀點(diǎn)為中國現(xiàn)代文論家提供了新的思考角度，啟發(fā)他們從生命體驗(yàn)和情感表達(dá)的層面來理解文藝創(chuàng)作?！冻隽讼笱乐穭t是一部文藝評論集，書中對日本社會的種種現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的批判和反思。廚川白村主張文藝應(yīng)該走出象牙塔，與生活緊密相連，發(fā)揮其社會批判和思想啟蒙的作用。他認(rèn)為文學(xué)不能僅僅局限于追求形式的完美和藝術(shù)的高雅，更應(yīng)該關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，反映人民的生活和情感。例如，他在書中對日本社會的虛偽、保守等問題進(jìn)行了尖銳的批評，呼吁人們打破傳統(tǒng)的束縛，追求真實(shí)和自由。這種觀點(diǎn)與中國“五四”時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動的精神相契合，對中國現(xiàn)代文論家強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功能和現(xiàn)實(shí)意義產(chǎn)生了重要影響。2.2核心文藝思想2.2.1新浪漫主義說廚川白村的“新浪漫主義說”在其文藝?yán)碚擉w系中占據(jù)著核心地位，是他對文學(xué)發(fā)展趨勢和本質(zhì)的獨(dú)特理解。他的這一理論形成于20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)西方社會正經(jīng)歷著深刻的變革，傳統(tǒng)的價(jià)值觀和文學(xué)觀念受到了前所未有的沖擊。在這種背景下，各種新興的文學(xué)思潮如現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、象征主義等紛紛涌現(xiàn)，廚川白村在對這些思潮進(jìn)行深入研究和思考的基礎(chǔ)上，提出了“新浪漫主義說”。在《近代文學(xué)十講》和《文藝思潮論》中，廚川白村對“新浪漫主義說”進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。他認(rèn)為，新浪漫主義是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢，它超越了現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的局限，更加注重對人類內(nèi)心世界的挖掘和表現(xiàn)。在他看來，現(xiàn)實(shí)主義和自然主義過于強(qiáng)調(diào)對客觀現(xiàn)實(shí)的如實(shí)描繪，忽視了人類的主觀精神和情感世界。而新浪漫主義則強(qiáng)調(diào)人的主觀意志和生命沖動，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該是人類生命力的自由表現(xiàn)。例如，他指出在新浪漫主義作品中，作家不再僅僅是客觀現(xiàn)實(shí)的記錄者，而是通過作品表達(dá)自己對生活的獨(dú)特感悟和對生命意義的追求。廚川白村強(qiáng)調(diào)生命沖動和潛意識在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性。他認(rèn)為，生命沖動是人類行為和創(chuàng)造力的源泉，而潛意識則蘊(yùn)含著人類最真實(shí)、最深刻的情感和欲望。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家的生命沖動和潛意識會通過作品表現(xiàn)出來，使作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。他借鑒了弗洛伊德的精神分析學(xué)說，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是作家潛意識的一種宣泄和表達(dá)。例如，作家在創(chuàng)作過程中，可能會受到潛意識的驅(qū)使，將內(nèi)心深處的情感、欲望和夢想融入到作品中，從而使作品呈現(xiàn)出一種神秘而又富有感染力的藝術(shù)效果。他以一些經(jīng)典文學(xué)作品為例，分析了其中所蘊(yùn)含的生命沖動和潛意識元素，如陀思妥耶夫斯基的小說，其作品中人物的復(fù)雜心理和強(qiáng)烈的情感沖突，正是作家生命沖動和潛意識的體現(xiàn)?！靶吕寺髁x說”在廚川白村的文藝?yán)碚擉w系中具有重要地位。它為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的視角和方法，強(qiáng)調(diào)了作家的主觀能動性和創(chuàng)造力。與其他文藝思潮相比，新浪漫主義更加注重對人類內(nèi)心世界的探索，使文學(xué)作品更加貼近人類的真實(shí)情感和生命體驗(yàn)。它也對當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評產(chǎn)生了重要影響，為文學(xué)批評提供了新的標(biāo)準(zhǔn)和方法。例如，在評價(jià)一部文學(xué)作品時(shí)，不再僅僅關(guān)注其對客觀現(xiàn)實(shí)的描繪是否準(zhǔn)確，更注重作品中所蘊(yùn)含的生命沖動和情感力量。它推動了文學(xué)創(chuàng)作和批評的發(fā)展，使文學(xué)更加關(guān)注人類的精神世界和生命意義。2.2.2文藝功用觀在文藝與道德的關(guān)系上，廚川白村持有獨(dú)特的觀點(diǎn)。他并不認(rèn)同傳統(tǒng)觀念中對文藝與道德關(guān)系的簡單界定，既反對將文藝單純視為道德說教的工具，也不贊成將二者完全割裂開來。他認(rèn)為，文藝與道德是相互關(guān)聯(lián)的，但這種關(guān)聯(lián)并非是直接的、簡單的對應(yīng)關(guān)系。在《出了象牙之塔》中，他指出文藝并非是道德的附屬品，不能僅僅為了宣揚(yáng)某種道德觀念而創(chuàng)作。真正的文藝作品應(yīng)該是作家真實(shí)情感和思想的表達(dá)，它在展現(xiàn)人性的豐富和復(fù)雜的過程中，會自然而然地對讀者的道德觀念產(chǎn)生影響。例如，一部優(yōu)秀的小說可能會通過對人物命運(yùn)的描寫，展現(xiàn)出人性的善惡、美丑，讓讀者在閱讀過程中對道德有更深刻的思考和感悟。這種影響不是外在的強(qiáng)加，而是通過讀者內(nèi)心的共鳴和體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的。他以托爾斯泰的作品為例，托爾斯泰的小說常常深入探討人性和道德問題，讀者在閱讀時(shí)會被作品中人物的命運(yùn)所打動，從而對道德有了更深刻的理解。關(guān)于文藝與政治的關(guān)系，廚川白村主張文藝應(yīng)該保持一定的獨(dú)立性，不應(yīng)成為政治的附庸。他認(rèn)為文藝有其自身的價(jià)值和使命，它應(yīng)該關(guān)注人類的精神世界和內(nèi)心需求，而不是僅僅為政治服務(wù)。在《出了象牙之塔》中，他批評了那些將文藝完全政治化的做法，認(rèn)為這會束縛文藝的發(fā)展，使文藝失去其應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值。他也并非完全否定文藝與政治的聯(lián)系，他認(rèn)為文藝可以對社會政治產(chǎn)生影響，通過對社會現(xiàn)實(shí)的批判和反思，推動社會的進(jìn)步。例如，一些具有社會責(zé)任感的作家可以通過作品揭示社會政治中的問題，引發(fā)公眾的關(guān)注和思考，從而促使社會進(jìn)行改革。他以左拉的自然主義文學(xué)創(chuàng)作為例，左拉的作品常常對社會的黑暗面進(jìn)行揭露和批判，對當(dāng)時(shí)的社會政治產(chǎn)生了一定的沖擊。在社會文化中，文藝具有獨(dú)特而重要的價(jià)值。它是人類精神世界的重要表達(dá)方式，能夠反映出一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌和文化特征。文藝作品可以突破時(shí)空的限制，將人類的情感、思想和智慧傳承下去，成為人類文化的寶貴財(cái)富。例如，古代的詩歌、小說等文學(xué)作品，雖然創(chuàng)作于不同的時(shí)代，但它們所蘊(yùn)含的情感和思想依然能夠打動現(xiàn)代人，讓我們感受到人類精神世界的豐富和深邃。文藝還具有審美教育的功能，通過欣賞優(yōu)秀的文藝作品，人們可以提高自己的審美水平，培養(yǎng)高尚的情操。它能夠激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)人類思維的發(fā)展。在社會文化的傳承和發(fā)展中，文藝起著橋梁和紐帶的作用，它連接著過去、現(xiàn)在和未來，使人類文化得以不斷延續(xù)和創(chuàng)新。2.2.3文藝創(chuàng)作觀廚川白村認(rèn)為，文藝的本質(zhì)是“生命力、個(gè)性遭受壓抑而苦悶”。他在《苦悶的象征》中詳細(xì)闡述了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為人類的生命力是一種強(qiáng)大的、自由的力量，它渴望自由地表達(dá)和釋放。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往會受到各種社會規(guī)范、道德準(zhǔn)則、傳統(tǒng)觀念等的束縛，這些束縛壓抑了人的生命力和個(gè)性，使人產(chǎn)生苦悶和懊惱的情緒。而文藝創(chuàng)作正是人們宣泄這種苦悶和懊惱的重要方式。他指出，作家在創(chuàng)作過程中，將內(nèi)心深處被壓抑的生命力和個(gè)性通過作品表達(dá)出來，使讀者能夠感受到這種情感的力量。例如，一些作家在作品中表達(dá)對社會現(xiàn)實(shí)的不滿、對自由的向往，這些都是他們生命力和個(gè)性遭受壓抑后的宣泄。他以尼采的哲學(xué)思想為例，尼采強(qiáng)調(diào)生命的強(qiáng)力意志，認(rèn)為生命應(yīng)該不斷地超越和創(chuàng)造，而廚川白村認(rèn)為這種思想與他對文藝本質(zhì)的理解是相通的，文藝就是人類生命力在壓抑下的抗?fàn)幒捅磉_(dá)。在文藝創(chuàng)作中，廚川白村強(qiáng)調(diào)“象征主義是一切文藝的表現(xiàn)方法”。他認(rèn)為，象征主義能夠通過具體的形象來表達(dá)抽象的思想和情感，使作品具有更深層次的內(nèi)涵和意義。在《苦悶的象征》中，他指出作家通過象征手法，將自己內(nèi)心的苦悶、理想、追求等轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)形象，讓讀者通過對這些形象的感受和理解，領(lǐng)悟到作品背后的深層含義。例如，在詩歌中，詩人常常運(yùn)用象征手法，用自然景物、動物等形象來象征人類的情感和思想。他以波特萊爾的詩歌創(chuàng)作為例，波特萊爾的詩歌中充滿了象征意象，如《惡之花》中用“惡”來象征社會的黑暗和人性的墮落，通過這些象征意象，讀者能夠深刻感受到詩人對社會現(xiàn)實(shí)的批判和對人性的思考。象征主義的表現(xiàn)方法使文藝作品具有了多義性和開放性，讀者可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和理解，對作品進(jìn)行不同的解讀，從而豐富了作品的內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。三、廚川白村文藝發(fā)展觀對中國現(xiàn)代文論的影響3.1對茅盾文藝思想的影響在20世紀(jì)初的中國文壇，茅盾是一位極具影響力的作家和理論家，他的文藝思想在很大程度上受到了廚川白村“新浪漫主義說”的影響。茅盾對“新浪漫主義”的關(guān)注和借鑒，與當(dāng)時(shí)中國社會的變革以及文學(xué)發(fā)展的需求密切相關(guān)?！拔逅摹睍r(shí)期，中國社會正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期，新文學(xué)運(yùn)動蓬勃興起，作家們急需新的文學(xué)理論和創(chuàng)作方法來表達(dá)時(shí)代的訴求和個(gè)人的思考。廚川白村的“新浪漫主義說”強(qiáng)調(diào)主觀精神、生命沖動和對內(nèi)心世界的挖掘，為茅盾等作家提供了新的視角和思路。茅盾在早期的文學(xué)活動中，就積極介紹和倡導(dǎo)“新浪漫主義”。他認(rèn)為“新浪漫主義”是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢，能夠彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的不足。在1920年發(fā)表的《我們現(xiàn)在可以提倡表象主義的文學(xué)么？》一文中，茅盾指出：“現(xiàn)在的中國，自然主義已有倡之者，而新浪漫主義猶未有人過問；表象主義雖曾有人提倡，卻因誤解了表象主義的意義，所以提倡也無效。我以為我們現(xiàn)在，該提倡表象主義和新浪漫主義?！彼J(rèn)為新浪漫主義能夠?qū)F(xiàn)實(shí)與理想相結(jié)合，更深刻地反映社會生活和人類的精神世界。在《文學(xué)上的古典主義、浪漫主義和寫實(shí)主義》一文中，他進(jìn)一步闡述了對新浪漫主義的看法，認(rèn)為新浪漫主義是對現(xiàn)實(shí)主義的超越，它“側(cè)重在表現(xiàn)自我，以強(qiáng)烈的主觀色彩，表現(xiàn)內(nèi)心的世界，把個(gè)人的情感、思想、意志，透過作品，放射到讀者的心中”。這種觀點(diǎn)與廚川白村強(qiáng)調(diào)主觀精神和生命沖動的“新浪漫主義說”相契合，體現(xiàn)了茅盾對廚川白村思想的認(rèn)同和吸收。在創(chuàng)作實(shí)踐中，茅盾的作品也體現(xiàn)了“新浪漫主義說”的影響。以他的小說《虹》為例，這部作品以20世紀(jì)初的中國社會為背景，描繪了主人公梅行素在時(shí)代浪潮中的成長與掙扎。梅行素是一個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)性和反抗精神的女性，她不滿于傳統(tǒng)的束縛，追求自由和獨(dú)立。在她的身上，體現(xiàn)了生命沖動和對理想的追求，這與廚川白村“新浪漫主義說”中強(qiáng)調(diào)的人的主觀意志和生命沖動相呼應(yīng)。在小說中，茅盾通過細(xì)膩的心理描寫，深入挖掘了梅行素的內(nèi)心世界，展現(xiàn)了她在面對愛情、事業(yè)和社會變革時(shí)的復(fù)雜情感和矛盾心理。這種對人物內(nèi)心世界的深入刻畫，正是“新浪漫主義說”影響下的創(chuàng)作特色，它使作品更具感染力和思想深度。在小說的情節(jié)設(shè)置上，《虹》也充滿了象征和隱喻的元素。例如，小說中的“虹”象征著梅行素對理想的追求和對未來的希望，它貫穿于整個(gè)作品，成為了主人公精神世界的象征。這種象征手法的運(yùn)用，與廚川白村所說的“象征主義是一切文藝的表現(xiàn)方法”相契合，使作品具有了更深層次的內(nèi)涵和意義。在理論批評方面，茅盾也受到了“新浪漫主義說”的影響。他在評價(jià)文學(xué)作品時(shí)，更加注重作品中所蘊(yùn)含的主觀情感和思想深度。他認(rèn)為，一部優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅要真實(shí)地反映社會現(xiàn)實(shí)，還要表達(dá)作家對生活的獨(dú)特感悟和對人性的思考。在《論無產(chǎn)階級藝術(shù)》一文中，他指出：“無產(chǎn)階級藝術(shù)的重要條件之一，便是對于現(xiàn)代社會的罪惡要有深刻的認(rèn)識，并且要能夠暗示出怎樣向光明的路走?！边@種對作品思想性和情感深度的強(qiáng)調(diào)，與廚川白村“新浪漫主義說”中對主觀精神的重視是一致的。他在批評中也注重分析作品的象征意義和藝術(shù)手法，強(qiáng)調(diào)作品的藝術(shù)感染力和審美價(jià)值。例如，他在評價(jià)一些外國文學(xué)作品時(shí)，常常關(guān)注作品中象征手法的運(yùn)用和對人物內(nèi)心世界的刻畫，認(rèn)為這些元素能夠使作品更具藝術(shù)魅力。這也體現(xiàn)了他在理論批評中受到的“新浪漫主義說”的影響。3.2對田漢文藝?yán)砟畹乃茉焯餄h是中國現(xiàn)代戲劇的重要奠基者之一，他的文藝?yán)砟钤谛纬蛇^程中深受廚川白村的影響。在20世紀(jì)初的中國，戲劇界正處于變革的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)戲劇面臨著與時(shí)代脫節(jié)的困境，新的戲劇理念亟待引入。廚川白村的文藝思想為田漢提供了新的思考方向，對他的戲劇創(chuàng)作理念產(chǎn)生了多方面的塑造作用。在早期，田漢就表現(xiàn)出對廚川白村文藝思想的濃厚興趣。1920年，田漢與郭沫若初識時(shí)，便提到自己“在東京的時(shí)候，訪問過廚川白村博士，很得了些有益的教訓(xùn)”。這一經(jīng)歷成為他文藝思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在戲劇創(chuàng)作理念上，田漢受到廚川白村“新浪漫主義說”的影響，強(qiáng)調(diào)戲劇應(yīng)超越對現(xiàn)實(shí)的簡單模仿，注重對人物內(nèi)心世界的挖掘和情感的表達(dá)。他認(rèn)為戲劇不僅要反映現(xiàn)實(shí)生活，更要展現(xiàn)人物的精神追求和情感沖突，通過人物的內(nèi)心世界來揭示社會的本質(zhì)。在田漢的早期劇作中，如《梵峨璘與薔薇》，就體現(xiàn)了這種對人物內(nèi)心情感的重視。該劇講述了一位琴師與賣花女之間的愛情故事，在這個(gè)看似簡單的愛情故事背后，田漢通過細(xì)膩的描寫，深入展現(xiàn)了人物內(nèi)心的掙扎與追求。琴師對音樂的熱愛和對自由愛情的向往，賣花女在貧困生活中的無奈與對美好愛情的渴望，這些內(nèi)心情感的表達(dá)使人物形象更加豐滿，也使戲劇主題得到了深化。這種對人物內(nèi)心世界的關(guān)注，與廚川白村“新浪漫主義說”中強(qiáng)調(diào)的對人類主觀精神和生命沖動的挖掘相契合。田漢還借鑒了廚川白村關(guān)于文藝是“生命力、個(gè)性遭受壓抑而苦悶”的觀點(diǎn)，將人物的苦悶和掙扎作為戲劇創(chuàng)作的重要主題。在《咖啡店之一夜》中，女主人公白秋英經(jīng)歷了愛情的挫折和生活的磨難，她的內(nèi)心充滿了痛苦和無奈。田漢通過白秋英的故事，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會中年輕人在理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和掙扎，這種對人物苦悶情感的刻畫，使戲劇具有了深刻的社會意義。它反映了當(dāng)時(shí)社會的種種問題，如封建禮教對人性的束縛、社會的貧富差距等，讓觀眾在感受人物情感的同時(shí)，也對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思。在戲劇主題的深化方面，田漢受到廚川白村文藝思想的啟發(fā)，不再局限于傳統(tǒng)戲劇的題材和主題，而是將目光投向更廣闊的社會生活和人類精神世界。他的劇作常常涉及到愛情、理想、自由等主題，通過對這些主題的深入探討，表達(dá)對社會現(xiàn)實(shí)的批判和對理想世界的追求。在《獲虎之夜》中，田漢以農(nóng)村青年男女的愛情悲劇為切入點(diǎn)，揭示了封建門第觀念對人性的壓抑和摧殘。劇中的黃大傻和蓮姑相愛卻無法在一起，黃大傻最終因愛而死，這一悲劇深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會的黑暗和不合理，使戲劇的主題從簡單的愛情故事上升到對社會制度的批判。隨著對廚川白村文藝思想的深入理解和吸收，田漢在戲劇創(chuàng)作手法上也逐漸發(fā)生了變化。他開始運(yùn)用象征主義的手法來表達(dá)戲劇的主題和人物的情感。象征主義手法的運(yùn)用，使田漢的戲劇作品具有了更深層次的內(nèi)涵和意義。在《古潭的聲音》中，古潭象征著神秘的未知世界，女主人公美瑛對古潭的向往和最終投身古潭的行為，象征著她對自由和理想的追求以及對現(xiàn)實(shí)世界的絕望。通過這種象征手法，田漢將抽象的情感和思想轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)形象，使觀眾能夠更加深刻地理解戲劇的主題。3.3對朱希祖學(xué)術(shù)研究的啟發(fā)朱希祖作為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的重要學(xué)者，其文學(xué)研究在一定程度上受到了廚川白村文藝發(fā)展觀的啟發(fā)。在20世紀(jì)初的中國學(xué)術(shù)界，傳統(tǒng)的文學(xué)研究方法和觀念正面臨著新的挑戰(zhàn)和變革，學(xué)者們開始尋求新的理論和視角來推動文學(xué)研究的發(fā)展。廚川白村的文藝思想為朱希祖提供了新的思路，對他的文學(xué)史學(xué)研究視角和方法產(chǎn)生了重要影響。朱希祖在文學(xué)研究中，積極運(yùn)用廚川白村的文藝發(fā)展觀，尤其是“新浪漫主義說”，來審視中國文學(xué)的發(fā)展歷程。他認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)動態(tài)的、不斷演進(jìn)的過程，不同的文學(xué)流派和思潮在不同的歷史時(shí)期相互交替、相互影響。在《中國文學(xué)史要略》中，朱希祖借鑒廚川白村對西方文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理方法，試圖梳理中國文學(xué)的發(fā)展線索。他不再局限于傳統(tǒng)的文學(xué)分類和研究方法，而是從更宏觀的角度，將中國文學(xué)的發(fā)展與社會、歷史、文化等因素相結(jié)合，探討文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。例如，他在研究中關(guān)注到不同文學(xué)流派的興起和衰落與時(shí)代精神的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是時(shí)代精神的反映，隨著時(shí)代的變遷，文學(xué)也會發(fā)生相應(yīng)的變化。這與廚川白村強(qiáng)調(diào)文藝與時(shí)代精神相互影響的觀點(diǎn)是一致的。在研究視角上，廚川白村的文藝發(fā)展觀促使朱希祖更加關(guān)注文學(xué)作品中的主觀精神和情感表達(dá)。他開始重視作家的個(gè)性和創(chuàng)作心理對文學(xué)作品的影響，認(rèn)為文學(xué)作品不僅僅是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，更是作家主觀情感和思想的體現(xiàn)。在對中國古代文學(xué)作品的研究中，朱希祖不再僅僅關(guān)注作品的形式和內(nèi)容，而是深入挖掘作品中蘊(yùn)含的作家的情感和思想。他以屈原的作品為例，分析了屈原在作品中所表達(dá)的愛國情感和對理想的追求，認(rèn)為這些情感和思想是屈原作品的核心價(jià)值所在。這種對文學(xué)作品主觀精神的關(guān)注，與廚川白村“新浪漫主義說”中強(qiáng)調(diào)的對人類主觀精神和生命沖動的挖掘相契合。在研究方法上，朱希祖受到廚川白村的啟發(fā)，開始采用比較研究的方法，將中國文學(xué)與西方文學(xué)進(jìn)行對比分析。他認(rèn)為，通過比較不同文化背景下的文學(xué)作品，可以更好地理解文學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。在《文學(xué)論》中，朱希祖對中國文學(xué)和西方文學(xué)的發(fā)展歷程、文學(xué)流派、創(chuàng)作方法等方面進(jìn)行了比較。他指出，中國文學(xué)和西方文學(xué)雖然在發(fā)展過程中存在差異，但也有許多相似之處。例如，在文學(xué)流派的演變上，西方文學(xué)經(jīng)歷了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等階段，中國文學(xué)也有類似的發(fā)展軌跡。通過這種比較研究，朱希祖拓寬了文學(xué)研究的視野，為中國文學(xué)史學(xué)的研究提供了新的思路和方法。朱希祖還借鑒了廚川白村對文學(xué)批評的重視，在自己的研究中注重對文學(xué)作品的批評和評價(jià)。他認(rèn)為，文學(xué)批評不僅是對作品的簡單分析，更是對文學(xué)作品價(jià)值和意義的深入探討。在對中國古代文學(xué)作品的批評中，朱希祖提出了自己的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，注重作品的思想性、藝術(shù)性和社會價(jià)值。他對一些文學(xué)作品的批評和評價(jià)，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的廣泛討論，推動了中國文學(xué)史學(xué)研究的深入發(fā)展。3.4對老舍創(chuàng)作風(fēng)格的滲透老舍的創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特，在其作品中，我們能看到廚川白村文藝思想的深刻烙印。這種影響體現(xiàn)在多個(gè)方面，從對市民生活的獨(dú)特視角，到對人物性格復(fù)雜性的展現(xiàn)，都與廚川白村的文藝?yán)砟钣兄Ыz萬縷的聯(lián)系。老舍在創(chuàng)作中，極為注重對人物內(nèi)心世界的深入挖掘，這一特點(diǎn)與廚川白村“新浪漫主義說”中強(qiáng)調(diào)的對人類主觀精神和生命沖動的挖掘高度契合。在《駱駝祥子》中，老舍對祥子這一人物內(nèi)心世界的刻畫堪稱細(xì)膩入微。祥子起初懷揣著對生活的美好憧憬，渴望通過自己的努力買一輛屬于自己的車，過上安穩(wěn)的生活。這種對理想的執(zhí)著追求，體現(xiàn)了他內(nèi)心深處的生命沖動。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，他不斷遭受挫折，買車的夢想一次次破滅，他的生命沖動逐漸被壓抑，內(nèi)心充滿了苦悶和無奈。老舍通過對祥子在不同階段的心理變化的描寫，如他在面對買車的困難時(shí)的掙扎、在經(jīng)歷愛情的挫折時(shí)的痛苦，深刻地展現(xiàn)了人物內(nèi)心的矛盾和沖突。這種對人物內(nèi)心世界的深入挖掘，使祥子這一人物形象更加豐滿、立體，也讓讀者能夠更加真切地感受到他的喜怒哀樂，體會到他在現(xiàn)實(shí)生活中的無奈與掙扎。在小說的主題表達(dá)上，老舍也受到了廚川白村的影響。他的作品常常通過對小人物命運(yùn)的描寫，揭示社會的黑暗和人性的弱點(diǎn)，表達(dá)對社會現(xiàn)實(shí)的批判和對人性的思考。在《月牙兒》中，主人公是一個(gè)生活在社會底層的女性，她經(jīng)歷了生活的種種磨難，如貧困、饑餓、被人欺凌等。她的命運(yùn)充滿了悲劇色彩，而這種悲劇的根源正是社會的黑暗和不公。老舍通過對她的命運(yùn)的描寫，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會的種種問題，如貧富差距、階級壓迫等。同時(shí)，他也通過主人公的內(nèi)心獨(dú)白，表達(dá)了對人性的思考，如在困境中人性的掙扎、對美好事物的向往與追求等。這種對社會現(xiàn)實(shí)的批判和對人性的思考，與廚川白村在《出了象牙之塔》中對日本社會的批判和對人性的反思有著相似之處。在創(chuàng)作手法上，老舍借鑒了廚川白村關(guān)于“象征主義是一切文藝的表現(xiàn)方法”的觀點(diǎn)，在作品中運(yùn)用了象征手法來增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力和思想深度。在《四世同堂》中，小羊圈胡同象征著當(dāng)時(shí)的中國社會，胡同里的人們各自有著不同的性格和命運(yùn)，但他們都受到了戰(zhàn)爭的影響。胡同里的生活場景和人物的遭遇，象征著中國社會在戰(zhàn)爭時(shí)期的苦難和掙扎。再如，錢默吟這一人物象征著中國傳統(tǒng)文化中的正義和堅(jiān)韌，他在面對日本侵略者的迫害時(shí)，不屈不撓，堅(jiān)守自己的信念。通過這些象征手法的運(yùn)用，老舍使作品的主題更加深刻，讓讀者能夠更加深刻地理解作品所表達(dá)的思想內(nèi)涵。四、廚川白村文藝功用觀與中國現(xiàn)代文論的變革4.1“五四”時(shí)期中國文藝功用觀念的轉(zhuǎn)變“五四”時(shí)期，中國社會處于劇烈的變革之中，傳統(tǒng)的“文以載道”觀和“教化論”受到了前所未有的沖擊。在這一時(shí)期，隨著新文化運(yùn)動的興起，西方各種文藝思潮如潮水般涌入中國，對中國傳統(tǒng)的文藝觀念產(chǎn)生了巨大的影響。其中，廚川白村的文藝功用觀作為外來文藝思潮的重要組成部分，在這場觀念變革中扮演了重要角色。中國傳統(tǒng)的“文以載道”觀源遠(yuǎn)流長，從先秦時(shí)期開始，就強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功能，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該承載儒家的道德觀念和政治理想，成為宣揚(yáng)封建禮教和維護(hù)社會秩序的工具。在這種觀念的影響下，文學(xué)作品往往以道德說教為主要目的，忽視了文學(xué)自身的審美價(jià)值和藝術(shù)特性。例如，在古代的詩歌、散文中，常常充斥著對封建道德規(guī)范的宣揚(yáng)和對統(tǒng)治者的歌頌，文學(xué)的形式和內(nèi)容都受到了嚴(yán)格的束縛?！敖袒摗蓖瑯訌?qiáng)調(diào)文藝的教化功能，認(rèn)為文藝可以通過潛移默化的方式，影響人們的思想和行為，達(dá)到教育民眾、維護(hù)社會穩(wěn)定的目的。在這種觀念下，文藝作品往往被用來傳播封建倫理道德，培養(yǎng)人們的封建禮教意識。然而，“五四”時(shí)期的社會變革和思想解放運(yùn)動，使得傳統(tǒng)的“文以載道”觀和“教化論”逐漸失去了其原有的權(quán)威性和適應(yīng)性。新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者們大力提倡民主、科學(xué)和新文學(xué)，反對舊禮教、舊道德和舊文學(xué)。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)的文藝觀念束縛了文學(xué)的發(fā)展，阻礙了人們的思想解放。在這種背景下，西方的文藝思潮如現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義等開始在中國廣泛傳播，為中國文藝界帶來了新的思想和觀念。廚川白村的文藝功用觀在這一時(shí)期傳入中國，對中國傳統(tǒng)的文藝功用觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。他的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文藝的獨(dú)立性和自主性，反對將文藝僅僅視為道德和政治的附庸。他認(rèn)為，文藝應(yīng)該以表達(dá)人類的情感和思想為主要目的，具有自身的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。這種觀點(diǎn)與中國傳統(tǒng)的“文以載道”觀和“教化論”形成了鮮明的對比，為中國文藝界提供了新的思考方向。隨著新文化運(yùn)動的深入發(fā)展，中國文藝界開始逐漸接受新的文藝功用觀念。作家們開始關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)和人民的生活，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會批判功能和思想啟蒙作用。他們認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)該反映社會的矛盾和問題，揭示人性的弱點(diǎn)和社會的弊端，從而推動社會的進(jìn)步和變革。在魯迅的作品中，如《狂人日記》《阿Q正傳》等，深刻地揭示了封建社會的黑暗和人民的苦難，對封建禮教和舊道德進(jìn)行了猛烈的批判。這些作品通過對社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描繪，引發(fā)了人們對社會問題的思考，起到了思想啟蒙的作用。作家們也開始注重文學(xué)的審美價(jià)值和藝術(shù)創(chuàng)新，追求文學(xué)的獨(dú)立性和自主性。他們認(rèn)為，文學(xué)不僅要具有社會功能，還要具有審美價(jià)值，能夠給人帶來美的享受。在這一時(shí)期，新文學(xué)作品在形式和內(nèi)容上都進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，如白話文的廣泛使用、新的文學(xué)體裁的出現(xiàn)等，使得文學(xué)更加貼近人民的生活，具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。4.2廚川白村文藝功用論的影響路徑廚川白村的文藝功用論在中國的傳播，翻譯起到了關(guān)鍵的橋梁作用。20世紀(jì)20年代，中國正處于文化變革的關(guān)鍵時(shí)期，新文學(xué)運(yùn)動蓬勃發(fā)展，迫切需要從國外引進(jìn)先進(jìn)的文藝?yán)碚搧碡S富和發(fā)展自身。1924年，魯迅率先翻譯了廚川白村的《苦悶的象征》，這一譯本在《晨報(bào)副鐫》上連載后，引起了廣泛關(guān)注。魯迅在引言中提到，翻譯此書是有感于中國文壇的“萎靡錮蔽”，希望借廚川白村的思想來振奮中國的創(chuàng)作精神。他認(rèn)為廚川白村的理論能夠?yàn)橹袊男挛膶W(xué)創(chuàng)作提供新的視角和思路，激發(fā)作家們的創(chuàng)作活力。1925年3月，魯迅翻譯的《苦悶的象征》列入“未名叢刊”，由北新書局出版；同月，豐子愷翻譯的《苦悶的象征》也由上海商務(wù)印書館出版。一種著作在短時(shí)間內(nèi)由兩位譯者同時(shí)翻譯并在不同地區(qū)出版，這一現(xiàn)象充分說明了當(dāng)時(shí)中國學(xué)界對廚川白村文藝思想的高度關(guān)注和迫切需求。除了《苦悶的象征》，廚川白村的其他著作也陸續(xù)被翻譯成中文。1925年，魯迅翻譯的《出了象牙之塔》由未名社出版。在這本書中，廚川白村對日本社會的種種問題進(jìn)行了深刻批判，主張文藝要走出象牙塔，與生活緊密相連，發(fā)揮其社會批判和思想啟蒙的作用。魯迅的翻譯使得這些觀點(diǎn)在中國得以廣泛傳播，為中國的文藝界提供了新的思考方向。隨后，《文藝思潮論》《近代文學(xué)十講》等著作也被譯介到中國，進(jìn)一步豐富了中國學(xué)界對廚川白村文藝思想的了解。這些翻譯作品的出版，為中國讀者打開了一扇了解廚川白村文藝功用論的窗戶，使他的思想在中國得到了更廣泛的傳播。在當(dāng)時(shí)的中國，報(bào)刊雜志成為傳播廚川白村文藝功用論的重要陣地。許多學(xué)者和作家通過在報(bào)刊上發(fā)表文章，對廚川白村的思想進(jìn)行介紹和評論，引發(fā)了學(xué)界的廣泛討論。1920年，田漢在《少年中國》創(chuàng)刊號上發(fā)表了《平民詩人惠特曼的百年祭》，其中引用了廚川白村《文藝思潮論》中有關(guān)惠特曼的部分內(nèi)容，首次將廚川白村的名字介紹到中國。此后，田漢還在其他文章中多次提及廚川白村的文藝思想，如在《詩人與勞動問題》中，他進(jìn)一步闡述了對廚川白村文藝觀的理解。1925年，張我軍在《臺灣民報(bào)》上發(fā)表了《研究新文學(xué)應(yīng)讀什么書》，將廚川白村的《文藝思潮論》《近代文學(xué)十講》《苦悶的象征》三本書推薦為必讀書。同年10月18日，他在《臺灣民報(bào)》中的《至上最高道德——戀愛》一文，對《近代戀愛觀》中“戀愛至上”的觀點(diǎn)展開了說明。這些文章的發(fā)表，使得廚川白村的文藝思想在臺灣地區(qū)也得到了傳播。在眾多報(bào)刊雜志中，《小說月報(bào)》《晨報(bào)副鐫》《創(chuàng)造周報(bào)》等刊物發(fā)揮了重要作用?！缎≌f月報(bào)》作為文學(xué)研究會的機(jī)關(guān)刊物，在傳播新文學(xué)理論方面具有重要影響力。該刊物發(fā)表了多篇關(guān)于廚川白村文藝思想的文章，如茅盾的《我們現(xiàn)在可以提倡表象主義的文學(xué)么？》等，對廚川白村的“新浪漫主義說”進(jìn)行了介紹和討論?！冻繄?bào)副鐫》則通過連載魯迅翻譯的《苦悶的象征》，使更多讀者接觸到了廚川白村的文藝功用論?！秳?chuàng)造周報(bào)》作為創(chuàng)造社的重要刊物，也發(fā)表了一些與廚川白村文藝思想相關(guān)的文章，如郭沫若等人對文藝本質(zhì)和功用的討論，在一定程度上受到了廚川白村的影響。這些報(bào)刊雜志的宣傳和討論，不僅擴(kuò)大了廚川白村文藝功用論的傳播范圍，還引發(fā)了學(xué)界對文藝與道德、文藝與政治關(guān)系的深入思考。4.3新闡釋下的文藝與道德、政治關(guān)系在廚川白村文藝功用論的影響下，中國現(xiàn)代文論對文藝與道德、政治的關(guān)系有了全新的闡釋，這種闡釋深刻地影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作和社會變革。在文藝與道德的關(guān)系上，中國現(xiàn)代文論家開始擺脫傳統(tǒng)的道德說教模式，更加注重文藝對人性的挖掘和對道德觀念的潛移默化影響。魯迅在《狂人日記》中，通過對“狂人”這一形象的塑造，深刻地揭示了封建禮教“吃人”的本質(zhì)。這并非是簡單的道德批判，而是通過文學(xué)作品引發(fā)讀者對人性和道德的深入思考?！翱袢恕毖壑械氖澜?，充滿了虛偽和殘忍，周圍人的行為看似符合傳統(tǒng)道德規(guī)范，實(shí)則是對人性的壓抑和扭曲。讀者在閱讀過程中，會不自覺地對封建道德的虛偽性產(chǎn)生質(zhì)疑，進(jìn)而反思自己的道德觀念。這種通過文學(xué)作品對人性和道德的深刻挖掘，與廚川白村強(qiáng)調(diào)文藝在展現(xiàn)人性中自然影響讀者道德觀念的觀點(diǎn)相契合。它使文藝不再是道德的簡單傳聲筒，而是成為了人們思考道德、探索人性的重要途徑。在文藝與政治的關(guān)系方面，中國現(xiàn)代文論家在接受廚川白村的觀點(diǎn)后，既強(qiáng)調(diào)文藝的獨(dú)立性，又重視其對社會政治的積極干預(yù)作用。郭沫若在《女神》中，以充滿激情的詩句表達(dá)了對舊世界的批判和對新世界的向往。他的詩歌充滿了強(qiáng)烈的個(gè)性和反抗精神，如《鳳凰涅槃》中鳳凰自焚重生的意象，象征著對舊制度的毀滅和對新社會的追求。這種對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和批判，體現(xiàn)了文藝對社會政治的干預(yù)作用?！杜瘛凡⒎鞘菫榱擞夏撤N政治目的而創(chuàng)作，它是郭沫若個(gè)人情感和思想的自由表達(dá)，具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。這表明在新的闡釋下，文藝既保持了自身的獨(dú)立性，又通過對社會政治的關(guān)注和批判，發(fā)揮了推動社會進(jìn)步的作用。在當(dāng)時(shí)的社會背景下，文藝與道德、政治的新關(guān)系在文學(xué)創(chuàng)作中有著豐富的體現(xiàn)。許多作家通過作品反映社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對社會問題的關(guān)注，同時(shí)也注重作品的藝術(shù)性和審美價(jià)值。茅盾的《子夜》以20世紀(jì)30年代的上海為背景，描繪了民族資本家吳蓀甫在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，最終走向失敗的命運(yùn)。這部作品不僅深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會的階級矛盾和政治經(jīng)濟(jì)問題，還通過細(xì)膩的人物描寫和情節(jié)設(shè)置，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜和多面。在文藝與道德的關(guān)系上，作品通過對人物行為和心理的描寫，展現(xiàn)了在社會變革時(shí)期，人們道德觀念的沖突和轉(zhuǎn)變。在文藝與政治的關(guān)系上，《子夜》以文學(xué)的形式反映了當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)局勢，對社會政治產(chǎn)生了一定的影響。它使讀者更加深刻地認(rèn)識到社會問題的嚴(yán)重性，激發(fā)了人們對社會變革的思考和追求。五、廚川白村文藝創(chuàng)作觀對中國現(xiàn)代作家的影響5.1對魯迅創(chuàng)作的啟發(fā)魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)的重要奠基人，其創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)涵深刻。在魯迅的創(chuàng)作歷程中，廚川白村的文藝創(chuàng)作觀對他產(chǎn)生了不可忽視的影響，這種影響在魯迅的作品中有著多方面的體現(xiàn)。在《野草》這部散文詩集里，魯迅的創(chuàng)作深受廚川白村“苦悶的象征”和象征主義觀念的影響。《野草》創(chuàng)作于20世紀(jì)20年代，這一時(shí)期中國社會處于劇烈的變革之中，魯迅在思想上也經(jīng)歷著深刻的掙扎與探索。廚川白村認(rèn)為文藝是“生命力、個(gè)性遭受壓抑而苦悶”的象征，這與魯迅當(dāng)時(shí)的心境相契合。魯迅在現(xiàn)實(shí)生活中，面對社會的黑暗、民眾的愚昧以及自身理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，內(nèi)心充滿了苦悶。他在《野草》中，通過獨(dú)特的象征手法，將這種內(nèi)心的苦悶表達(dá)得淋漓盡致。在《野草》中，魯迅運(yùn)用了大量的象征意象。如在《秋夜》中，“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，這里的棗樹象征著孤獨(dú)而堅(jiān)韌的反抗者形象。棗樹在夜空中獨(dú)自挺立，面對“奇怪而高”的天空，毫不畏懼，它象征著魯迅在黑暗的社會環(huán)境中，堅(jiān)守自己的立場，對黑暗勢力進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)帯＿@種象征手法的運(yùn)用，與廚川白村所說的“象征主義是一切文藝的表現(xiàn)方法”相契合，通過具體的意象來表達(dá)抽象的思想和情感，使作品具有更深層次的內(nèi)涵?！哆^客》也是《野草》中的一篇典型作品，它深刻地體現(xiàn)了魯迅對廚川白村文藝創(chuàng)作觀的借鑒?！哆^客》中的“過客”形象，象征著在人生道路上不斷探索、追求真理的人。過客明知前方是“墳”，但依然堅(jiān)定地前行，他的內(nèi)心充滿了對未來的迷茫和困惑，同時(shí)又有著不屈的抗?fàn)幘瘛＿@種對人物內(nèi)心世界的刻畫，以及通過人物形象來象征某種精神和思想的手法，與廚川白村的文藝創(chuàng)作觀一致。魯迅通過“過客”這一形象，表達(dá)了自己在黑暗的社會現(xiàn)實(shí)中，對光明和真理的不懈追求，以及在追求過程中所感受到的苦悶和掙扎。在《好的故事》中，魯迅描繪了一個(gè)美麗、幽雅、有趣的夢境世界，這個(gè)夢境世界與現(xiàn)實(shí)的黑暗形成了鮮明的對比。夢境中的“好的故事”象征著魯迅對美好生活的向往和追求，而現(xiàn)實(shí)的“昏沉的夜”則象征著當(dāng)時(shí)黑暗的社會現(xiàn)實(shí)。通過這種象征手法，魯迅表達(dá)了自己對現(xiàn)實(shí)的不滿和對理想的憧憬。這也是廚川白村“苦悶的象征”觀念的體現(xiàn)，將內(nèi)心的苦悶和對理想的追求通過象征的方式表達(dá)出來。廚川白村的文藝創(chuàng)作觀對魯迅創(chuàng)作風(fēng)格的形成起到了重要作用。它促使魯迅在創(chuàng)作中更加注重對內(nèi)心世界的挖掘和表達(dá)，使作品具有更強(qiáng)的情感力量和思想深度。魯迅在接受廚川白村的影響時(shí)，并非是簡單的照搬，而是結(jié)合中國的社會現(xiàn)實(shí)和自身的創(chuàng)作風(fēng)格，進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。他的作品不僅表達(dá)了個(gè)人的苦悶和思考，更反映了當(dāng)時(shí)社會的種種問題，具有強(qiáng)烈的社會批判精神。這種獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，使魯迅的作品在中國現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。5.2與創(chuàng)造社作家的共鳴與創(chuàng)新創(chuàng)造社作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上的重要文學(xué)團(tuán)體，其成員如郭沫若、郁達(dá)夫等，在文藝創(chuàng)作上與廚川白村的文藝創(chuàng)作觀產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新。這種共鳴與創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)在他們的文學(xué)作品中，也反映在他們的文學(xué)理念和創(chuàng)作風(fēng)格上。郭沫若的創(chuàng)作深受廚川白村文藝創(chuàng)作觀的影響。在他的作品中，對“生命力”和“個(gè)性”的張揚(yáng)與廚川白村的觀點(diǎn)高度契合。在《女神》中，郭沫若以磅礴的氣勢和激情的語言，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的生命沖動和個(gè)性解放的精神。如《鳳凰涅槃》中，鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的情節(jié)，象征著對舊世界的徹底否定和對新生活的熱烈追求，體現(xiàn)了生命的強(qiáng)大力量和個(gè)性的自由舒展。這種對生命力和個(gè)性的張揚(yáng)，與廚川白村認(rèn)為文藝是“生命力、個(gè)性遭受壓抑而苦悶”的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，表達(dá)了郭沫若對自由、平等和理想的向往。在《天狗》中，郭沫若寫道：“我是一條天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。我便是我了！”這幾句詩充滿了強(qiáng)烈的個(gè)性和自我意識，展現(xiàn)了天狗般的狂放與不羈，體現(xiàn)了對個(gè)性的極度張揚(yáng)。這種對個(gè)性的強(qiáng)調(diào)，與廚川白村“文藝即表現(xiàn)個(gè)性”的思想一致，通過文學(xué)作品表達(dá)了作者獨(dú)特的個(gè)性和內(nèi)心世界。郁達(dá)夫的創(chuàng)作也體現(xiàn)了對廚川白村文藝創(chuàng)作觀的接受與創(chuàng)新。他的作品以“零余者”形象的塑造而聞名，這些“零余者”形象深刻地反映了“苦悶”的主題。在《沉淪》中，主人公是一個(gè)在日本留學(xué)的中國青年，他在異國他鄉(xiāng)遭受著孤獨(dú)、寂寞和性壓抑的折磨，內(nèi)心充滿了苦悶和絕望。他的行為和心理都表現(xiàn)出了“零余者”的特點(diǎn)，如他在面對愛情時(shí)的自卑和怯懦，在面對社會現(xiàn)實(shí)時(shí)的無奈和憤懣。這些“零余者”形象的塑造，與廚川白村認(rèn)為文藝是“生命力、個(gè)性遭受壓抑而苦悶”的觀點(diǎn)相契合，通過人物形象表達(dá)了作者對社會現(xiàn)實(shí)的不滿和對人性的思考。郁達(dá)夫在創(chuàng)作中還注重對人物內(nèi)心世界的細(xì)膩描寫，這也是他對廚川白村文藝創(chuàng)作觀的創(chuàng)新之處。他通過對人物內(nèi)心世界的深入挖掘，展現(xiàn)了人物復(fù)雜的情感和矛盾的心理。在《遲桂花》中，主人公翁則生在經(jīng)歷了人生的挫折后，內(nèi)心充滿了痛苦和迷茫。郁達(dá)夫通過細(xì)膩的心理描寫，展現(xiàn)了他在面對愛情、友情和人生選擇時(shí)的內(nèi)心掙扎，使人物形象更加豐滿、立體。這種對人物內(nèi)心世界的細(xì)膩描寫，使郁達(dá)夫的作品具有更強(qiáng)的情感感染力和思想深度，也為中國現(xiàn)代文學(xué)的人物塑造提供了新的范例。創(chuàng)造社作家在接受廚川白村文藝創(chuàng)作觀的同時(shí)，也結(jié)合中國的社會現(xiàn)實(shí)和文化背景進(jìn)行了創(chuàng)新。他們的作品不僅表達(dá)了個(gè)人的情感和思想，也反映了當(dāng)時(shí)中國社會的種種問題和人們的精神狀態(tài)。他們以獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵，為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。5.3中國學(xué)界對“象征”與“苦悶”的時(shí)代性解讀在“五四”時(shí)期，中國社會處于劇烈的變革之中，舊的傳統(tǒng)秩序逐漸瓦解，新的思想觀念尚未完全建立，社會充滿了矛盾和沖突。這種時(shí)代背景下，中國學(xué)界對廚川白村“象征”與“苦悶”的理解，帶有鮮明的時(shí)代特征。對于“象征”，中國學(xué)界不僅僅將其視為一種文藝表現(xiàn)手法，更賦予了它深刻的社會寓意。在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，作家們面臨著諸多禁忌和限制，許多真實(shí)的想法和情感無法直接表達(dá)。象征手法便成為了他們傳達(dá)思想、抒發(fā)情感的重要工具。魯迅在《野草》中，通過各種象征意象，如棗樹、過客、秋夜等，表達(dá)了對黑暗社會的批判、對光明的渴望以及在困境中堅(jiān)守的精神。這些象征意象并非單純的藝術(shù)創(chuàng)造，而是與當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)緊密相連，是魯迅對社會問題的深刻思考和對時(shí)代精神的敏銳捕捉。在《秋夜》中，棗樹孤獨(dú)地挺立在夜空下，面對“奇怪而高”的天空，毫不畏懼，它象征著魯迅在黑暗社會中堅(jiān)守自我、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛＿@種象征意義的賦予，與當(dāng)時(shí)中國社會的黑暗現(xiàn)實(shí)以及知識分子對光明的追求密切相關(guān)?！翱鄲灐痹诋?dāng)時(shí)的中國社會也具有獨(dú)特的時(shí)代內(nèi)涵?！拔逅摹睍r(shí)期，中國社會面臨著內(nèi)憂外患，封建禮教的束縛、帝國主義的侵略、社會的動蕩不安，使得人們的生命力和個(gè)性受到極大的壓抑。這種壓抑導(dǎo)致了普遍的苦悶情緒，而文藝創(chuàng)作成為了人們宣泄這種苦悶的重要途徑。創(chuàng)造社作家的作品中，充滿了對時(shí)代苦悶的表達(dá)。郭沫若在《女神》中，以激昂的語言和獨(dú)特的意象，表達(dá)了對舊世界的不滿和對新生活的渴望，他的苦悶源于對社會變革的急切期盼和對理想世界的追求。郁達(dá)夫的作品則更多地展現(xiàn)了個(gè)人在時(shí)代洪流中的孤獨(dú)、迷茫和無奈，他的“零余者”形象深刻地反映了當(dāng)時(shí)知識分子在社會轉(zhuǎn)型期的苦悶心境。這種時(shí)代性解讀對中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在主題表達(dá)上，作家們更加關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)和人民的苦難，以文學(xué)作品反映時(shí)代的問題和人民的呼聲。在創(chuàng)作手法上，象征主義的廣泛運(yùn)用使作品具有更深層次的內(nèi)涵和思想性，能夠引發(fā)讀者對社會問題的思考。它也推動了中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，為中國現(xiàn)代文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。六、廚川白村與中國現(xiàn)代文論關(guān)系的總體審視6.1影響與變異：理論旅行的視角從“理論旅行”的視角來看，廚川白村的文藝思想在中國的傳播與接受是一個(gè)復(fù)雜而多元的過程，其中充滿了影響與變異?！袄碚撀眯小边@一概念由愛德華?W?薩義德提出，他認(rèn)為理論和觀念從一個(gè)地方向另一個(gè)地方的移動，會受到多種因素的影響，從而在新的環(huán)境中發(fā)生變化。廚川白村的文藝思想從日本傳播到中國，正是這樣一個(gè)理論旅行的典型案例。在傳播過程中，文化語境的差異是導(dǎo)致廚川白村文藝思想發(fā)生變異的重要因素之一。日本和中國雖然在文化上有一定的淵源，但在20世紀(jì)初，兩國的社會文化狀況卻有著顯著的不同。在日本，大正時(shí)期的社會相對較為開放，西方文化的影響逐漸深入，文藝界呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢。廚川白村的文藝思想正是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的，他的理論融合了西方的哲學(xué)、心理學(xué)和文學(xué)理論，同時(shí)也受到日本本土文化的影響。然而，當(dāng)他的思想傳播到中國時(shí)，中國正處于社會變革的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)文化受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，新文學(xué)運(yùn)動剛剛興起。在這種文化語境下，中國的文論家們在接受廚川白村的文藝思想時(shí)，必然會結(jié)合中國的實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整和轉(zhuǎn)化。例如，在文藝功用觀方面，廚川白村強(qiáng)調(diào)文藝的獨(dú)立性和自主性，反對將文藝僅僅視為道德和政治的附庸。但在中國，由于社會變革的迫切需求，文藝往往被賦予了更重要的社會使命。中國的文論家們在接受廚川白村的觀點(diǎn)時(shí)，更加注重文藝的社會批判功能和思想啟蒙作用。他們認(rèn)為，文藝應(yīng)該反映社會的矛盾和問題，揭示人性的弱點(diǎn)和社會的弊端，從而推動社會的進(jìn)步和變革。在魯迅的作品中，我們可以看到這種變異的體現(xiàn)。魯迅的作品不僅具有深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，更重要的是，他通過作品對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了猛烈的批判，對民眾進(jìn)行了思想啟蒙。他的作品成為了推動社會變革的有力武器，這與廚川白村強(qiáng)調(diào)文藝獨(dú)立性的觀點(diǎn)有所不同，但又在一定程度上受到了廚川白村文藝功用觀的啟發(fā)。時(shí)代需求也是影響廚川白村文藝思想傳播和變異的重要因素。20世紀(jì)初的中國，正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期，社會面臨著諸多問題，如封建禮教的束縛、帝國主義的侵略、社會的貧困和不平等等等。在這種時(shí)代背景下，中國的文論家們迫切需要一種新的文藝?yán)碚搧碇笇?dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，以反映社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人民的心聲，推動社會的進(jìn)步。廚川白村的文藝思想強(qiáng)調(diào)對人類內(nèi)心世界的挖掘和對社會現(xiàn)實(shí)的批判，與中國的時(shí)代需求相契合，因此受到了中國文論家們的關(guān)注和重視。中國的文論家們在接受廚川白村的文藝思想時(shí)，也根據(jù)時(shí)代的需求進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。在文藝創(chuàng)作觀念方面，廚川白村認(rèn)為文藝是“生命力、個(gè)性遭受壓抑而苦悶”的象征，強(qiáng)調(diào)象征主義是一切文藝的表現(xiàn)方法。在中國，“五四”時(shí)期的作家們在接受這一觀點(diǎn)的同時(shí)，更加注重將個(gè)人的苦悶與社會的苦難相結(jié)合，通過文學(xué)作品表達(dá)對社會現(xiàn)實(shí)的不滿和對理想社會的追求。創(chuàng)造社作家的作品中，充滿了對時(shí)代苦悶的表達(dá)，他們通過對個(gè)人情感和內(nèi)心世界的描寫，反映了當(dāng)時(shí)社會的種種問題，使作品具有了更深刻的社會意義。這種對時(shí)代需求的回應(yīng)和創(chuàng)新，使廚川白村的文藝思想在中國得到了進(jìn)一步的發(fā)展和豐富。6.2對話與融合：中國現(xiàn)代文論的創(chuàng)新發(fā)展中國現(xiàn)代文論家在與廚川白村思想對話的過程中，積極探索本土文論與外來理論的融合創(chuàng)新之路，為中國現(xiàn)代文論的發(fā)展注入了新的活力。在對文藝本質(zhì)的理解上，中國現(xiàn)代文論家結(jié)合廚川白村的觀點(diǎn)與中國傳統(tǒng)文論，提出了新的見解。廚川白村認(rèn)為文藝是“生命力、個(gè)性遭受壓抑而苦悶”的象征，這一觀點(diǎn)與中國傳統(tǒng)文論中對文藝抒情言志的強(qiáng)調(diào)有相通之處，但又引入了西方現(xiàn)代心理學(xué)的視角。中國現(xiàn)代文論家在接受這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將文藝與社會現(xiàn)實(shí)、民族命運(yùn)相結(jié)合。魯迅在《摩羅詩力說》中，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要“立意在反抗，指歸在動作”，這既體現(xiàn)了對文藝表達(dá)個(gè)性和情感的重視，又賦予了文藝改造社會、啟迪民智的使命。他的作品如《狂人日記》《阿Q正傳》等，通過對社會現(xiàn)實(shí)的深刻揭示和對人性弱點(diǎn)的批判，展現(xiàn)了文藝在社會變革中的重要作用，是對廚川白村文藝本質(zhì)觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在文藝創(chuàng)作方法上，中國現(xiàn)代文論家借鑒了廚川白村的象征主義觀念，同時(shí)融入了中國傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)手法。象征主義在廚川白村的文藝創(chuàng)作觀中占據(jù)重要地位，他認(rèn)為象征主義是一切文藝的表現(xiàn)方法。中國現(xiàn)代作家在創(chuàng)作中廣泛運(yùn)用象征手法，如艾青的詩歌《我愛這土地》中，“土地”象征著祖國，“鳥”象征著詩人自己，通過這些象征意象，表達(dá)了對祖國深深的熱愛和對侵略者的憤恨。這種象征手法的運(yùn)用，既吸收了廚川白村的觀點(diǎn)，又與中國傳統(tǒng)文學(xué)中托物言志的手法相契合，使作品具有了更深層次的內(nèi)涵和民族特色。在文藝批評方面，中國現(xiàn)代文論家結(jié)合廚川白村的理論與中國實(shí)際，構(gòu)建了新的批評體系。廚川白村強(qiáng)調(diào)文藝批評要關(guān)注作品的藝術(shù)性和思想性，同時(shí)要具有社會批判精神。中國現(xiàn)代文論家在批評實(shí)踐中，不僅注重對作品的審美分析，還將文藝批評與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，對作品所反映的社會問題進(jìn)行深入剖析。茅盾的文學(xué)批評就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，他在評價(jià)作品時(shí)，既關(guān)注作品的藝術(shù)技巧，如人物塑造、情節(jié)安排等，又注重作品對社會現(xiàn)實(shí)的反映和對時(shí)代精神的把握。他對一些左翼文學(xué)作品的批評，既肯定了作品在反映社會矛盾、表達(dá)人民訴求方面的積極意義，又對作品在藝術(shù)上的不足提出了建設(shè)性的意見。這種對話與融合對中國現(xiàn)代文論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它豐富了中國現(xiàn)代文論的內(nèi)涵，使中國現(xiàn)代文論在理論體系、創(chuàng)作方法和批評實(shí)踐等方面都得到了拓展和深化。它推動了中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，使中國現(xiàn)代文學(xué)在表現(xiàn)手法、主題表達(dá)等方面更加多樣化和深刻化。它促進(jìn)了中國現(xiàn)代文化的交流與融合