北京市豐臺(tái)區(qū)2024?2025學(xué)年度高三第二學(xué)期綜合練習(xí)（一）

語文試卷

本試卷共10頁，150分?？荚嚂r(shí)長150分鐘。考生務(wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上

作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一：

至2024年末，我國60歲及以上人口首次突破3億，占全國人口的22%,65歲及以上人口達(dá)2.2億，占

全國人口的156%。我國超大規(guī)模的老年人口、不斷加速的老齡化趨勢，引發(fā)了全社會(huì)對(duì)養(yǎng)老問題的廣泛關(guān)

注。

與以往不同，當(dāng)今“銀發(fā)族”的養(yǎng)老需求已從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，從生活照料需求向多層次、個(gè)性化

需求轉(zhuǎn)變。但目前的養(yǎng)老服務(wù)，還主要局限在基本生活照料與醫(yī)療護(hù)理這類生存型服務(wù)方面，需求量較大的

精神慰藉、健康管理、養(yǎng)老金融、法律咨詢、社會(huì)參與等發(fā)展型服務(wù)供給嚴(yán)重不足。

與此同時(shí)，即便是生存型需求的優(yōu)質(zhì)服務(wù)供給也存在巨大缺口。因“熟人社會(huì)”的慣例和對(duì)宗親血緣的

重視，盡管養(yǎng)老分為居家、社區(qū)、機(jī)構(gòu)等多種場景，但現(xiàn)實(shí)中高達(dá)90%的中國老年人仍選擇居家養(yǎng)老，需要

居家護(hù)理與服務(wù)。不僅如此，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2022年，我國失能和半失能老年人口約為4400萬，但全國養(yǎng)老

服務(wù)床位僅為820萬張，專業(yè)護(hù)工更是嚴(yán)重短缺。很顯然，原有的養(yǎng)老服務(wù)已難以滿足當(dāng)前日益增長的養(yǎng)老

需求。

黨的十八大以來，國家高度重視老齡工作，在確?！袄嫌兴B(yǎng)”的同時(shí)，撬動(dòng)“銀發(fā)經(jīng)濟(jì)”高質(zhì)量發(fā)

展。2024年12月30日，《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化養(yǎng)老服務(wù)改革發(fā)展的意見》提出，研究設(shè)立養(yǎng)老服務(wù)相

關(guān)國家科技重大項(xiàng)目，加快養(yǎng)老科技發(fā)展，重點(diǎn)推動(dòng)人形機(jī)器人、腦機(jī)接口、人工智能等技術(shù)產(chǎn)品研發(fā)應(yīng)用，

推廣智能化家居和智慧健康產(chǎn)品。這為我國進(jìn)一步加快養(yǎng)老科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展，利用智慧科技解決養(yǎng)老過程中

痛點(diǎn)、難點(diǎn)提供了頂層設(shè)計(jì)。

各地政府則重點(diǎn)將人形機(jī)器人納入智慧養(yǎng)老的政策視野。2024年7月15日，《上海市推進(jìn)養(yǎng)老科技創(chuàng)

新發(fā)展行動(dòng)方案》提出，重點(diǎn)推行康復(fù)機(jī)器人、護(hù)理機(jī)器人等康復(fù)輔助類產(chǎn)品。2024年12月17日，武漢

市在數(shù)字經(jīng)濟(jì)應(yīng)用場景集合對(duì)接大會(huì)中，重點(diǎn)介紹了旨在幫助老年人的人形機(jī)器人。2024年12月31日，

北京市發(fā)布的一項(xiàng)關(guān)于2027年發(fā)展人形機(jī)器人的行動(dòng)計(jì)劃中，強(qiáng)調(diào)在情感陪伴、健康監(jiān)測、智能家居服務(wù)

等場景中部署機(jī)器人，探索人機(jī)安全和信任機(jī)制……可以預(yù)見，在不久的未來，人形機(jī)器人將成為養(yǎng)老護(hù)理

應(yīng)用中最重要的部分之一。

（取材于張棟的文章）

材料二：

在很長一段時(shí)間里，養(yǎng)老一直被認(rèn)為是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，但隨著人工智能（AI）的快速發(fā)展，科技為養(yǎng)老注

入了新活力、新動(dòng)能。《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化養(yǎng)老服務(wù)改革發(fā)展的意見》提出，重點(diǎn)推動(dòng)人形機(jī)器人、

腦機(jī)接口、人工智能等技術(shù)產(chǎn)品研發(fā)應(yīng)用。

為什么要重點(diǎn)推動(dòng)人形機(jī)器人？它在養(yǎng)老服務(wù)中具有怎樣的優(yōu)勢？從本質(zhì)上看，人形機(jī)器人是一個(gè)典

型的“人——機(jī)——環(huán)境”生態(tài)系統(tǒng)，是具身智能的最好體現(xiàn)，它可以通過語音識(shí)別、圖像識(shí)別、姿勢識(shí)別

等技術(shù)與人類用戶進(jìn)行交互，通過傳感器、處理器、執(zhí)行器等技術(shù)感知、響應(yīng)、處理環(huán)境的變化，以實(shí)現(xiàn)在

真實(shí)復(fù)雜環(huán)境中執(zhí)行人類用戶的指令、完成人類用戶的任務(wù)。這就意味著，人形機(jī)器人完全可以實(shí)現(xiàn)在養(yǎng)老

服務(wù)中的全場景應(yīng)用。

從實(shí)踐來看，已有不少企業(yè)和科研機(jī)構(gòu)開始研發(fā)提供養(yǎng)老服務(wù)的人形機(jī)器人，并取得了諸多進(jìn)展：2024

年9月，騰訊RoboticsX實(shí)驗(yàn)室推出了一款名為“小五”的人形機(jī)器人，它可以自主避讓輪椅推動(dòng)過程中遇

到的障礙物，還能張開雙臂抱扶輔助老人起身。樂聚與蘇州康養(yǎng)集團(tuán)合力打造護(hù)理場景下的智能感知巡視

機(jī)器人，還在訓(xùn)練可以完成送水、送飯、送藥等日常養(yǎng)護(hù)任務(wù)的“夸父”機(jī)器人。復(fù)旦大學(xué)甘中學(xué)教授團(tuán)隊(duì)

研發(fā)的“光華一號(hào)”養(yǎng)老機(jī)器人，在2024世界人工智能大會(huì)上大放異彩，它不僅能聽懂老人指令，攙扶老

人行走，還能讀懂老人的表情并作出情感回應(yīng)....

通過不斷迭代，人形機(jī)器人將逐步提供“臥床護(hù)理——輔助站立——智能助行——居家康復(fù)----情感

陪伴”完整養(yǎng)老護(hù)理方案，“機(jī)器人協(xié)助養(yǎng)老”不再是遙不可及的科幻故事，而是觸手可及的現(xiàn)實(shí)。

此外，有關(guān)腦機(jī)接口的利好消息也頻頻傳來。作為一種直接連接大腦與外部設(shè)備的前沿技術(shù)，它能幫助

失能或半失能老人恢復(fù)部分身體功能，可用于認(rèn)知障礙患者的康復(fù)訓(xùn)練，還可讓老年人只需通過意念即可

控制家電，呼叫護(hù)理人員，與家人遠(yuǎn)程溝通……可極大減較人工護(hù)理的壓力，應(yīng)用場景豐富，前景廣闊。同

時(shí)，智能養(yǎng)老系統(tǒng)也在逐步走向大眾視野。這是一種基于信息技術(shù)的創(chuàng)新解決方案，它可以利用智能設(shè)備、

傳感器和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等來監(jiān)測和管理老年人的健康狀況、居住環(huán)境，提供相應(yīng)的醫(yī)療、護(hù)理和生活支持，還

可根據(jù)老年人的具體情況和個(gè)性需求提供定制服務(wù)，創(chuàng)新養(yǎng)老服務(wù)模式。

展望未來，智慧科技將為老年人創(chuàng)造更加舒適、便捷和安全的生活環(huán)境，讓養(yǎng)老不再難。

（取材于冷舒眉、劉揚(yáng)等的文章）

1.根據(jù)材料一，下列對(duì)我國養(yǎng)老現(xiàn)狀的理解，不正碩的一項(xiàng)是（）

A.我國老齡化趨勢正在加速，養(yǎng)老問題引起社會(huì)關(guān)注、國家重視。

B.老年人對(duì)生存型服務(wù)的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)發(fā)展型服務(wù)的需求。

C.許多老年人居家養(yǎng)老是因熟人社會(huì)的慣例和對(duì)宗親血緣的重視。

D.各地政府紛紛出臺(tái)政策支持智慧養(yǎng)老，且重點(diǎn)發(fā)展人形機(jī)器人。

2.根據(jù)材料一，下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是（

A.以精神慰藉、健康管理等為代表的生存型服務(wù)供給嚴(yán)重不足。

B.全國養(yǎng)老服務(wù)床位數(shù)量能基本滿足失能與半失能老人的需求。

C.十八大以來，國家確保老有所養(yǎng)，并撬動(dòng)銀發(fā)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

D.北京市在探索人機(jī)安全和信任機(jī)制方面己經(jīng)取得了重大突破。

3.根據(jù)材料二，下列對(duì)“人形機(jī)器人”應(yīng)用的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“小五”人形機(jī)器人可以感知、響應(yīng)、處理來自真實(shí)復(fù)雜環(huán)境的變化。

B.樂聚打造的人形機(jī)器人已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了在養(yǎng)老服務(wù)中的全場景應(yīng)用。

C.“光華一號(hào)”可以讀懂老人的語言、表情、動(dòng)作等，并與之進(jìn)行交互。

D.蛇年央視春晚《秧BOT》中的人形機(jī)器人迭代后或可用于養(yǎng)老服務(wù)。

4.對(duì)材料一和材料二的理解和推斷，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了推動(dòng)人形機(jī)器人的發(fā)展，材料二則分析其原理并概述其發(fā)展歷程。

B.材料二中的腦機(jī)接口技術(shù)，可用來解決材料一中老年人需要精神慰藉、護(hù)工短缺等問題。

C.材料二中智能養(yǎng)老系統(tǒng)可提供定制服務(wù)，能用于滿足材料一中的養(yǎng)老個(gè)性化需求。

D.兩則材料涉及了各級(jí)政府、企業(yè)、高校等多個(gè)主體，說明養(yǎng)老需要全社會(huì)共同努力。

5.某同學(xué)運(yùn)用思維導(dǎo)圖梳理上面兩則材料的主要內(nèi)容，尚有①一④處未填寫，請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容將思維導(dǎo)圖

補(bǔ)充完整。

老齡化趨勢嚴(yán)重；養(yǎng)老

材料一話題：我國養(yǎng)老現(xiàn)

服務(wù)供給不足

狀及應(yīng)對(duì)策略

—

共同話題：—

人形機(jī)器人技術(shù)

材料二話題：——

智能養(yǎng)老系統(tǒng)技術(shù)

【答案】1B2.C

3.B4.B

5.①.智慧科技助力養(yǎng)老②.國家政策推動(dòng)養(yǎng)老科技發(fā)展③.智慧科技在養(yǎng)老服務(wù)中的應(yīng)用

④.腦機(jī)接口技術(shù)

【解析】

【導(dǎo)語】兩則材料全面分析了我國養(yǎng)老現(xiàn)狀及應(yīng)對(duì)策略。材料一重點(diǎn)描述了我國老齡化趨勢加速、養(yǎng)老

服務(wù)供給的不足，以及國家在政策層面對(duì)養(yǎng)老問題的重視，特別是推動(dòng)智慧養(yǎng)老和人形機(jī)器人發(fā)展的舉

措。材料二則深入探討了人形機(jī)器人、腦機(jī)接口和智能養(yǎng)老系統(tǒng)等科技在養(yǎng)老服務(wù)中的應(yīng)用前景，展示了

科技為養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)帶來的新活力。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

B.“對(duì)生存型服務(wù)的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)發(fā)展型服務(wù)的需求”錯(cuò)。根據(jù)材料一“當(dāng)今‘銀發(fā)族’的養(yǎng)老需求已

從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變，從生活照料需求向多層次、個(gè)性化需求轉(zhuǎn)變。但目前的養(yǎng)老服務(wù)，還主要局限在

基本生活照料與醫(yī)療護(hù)理這類生存型服務(wù)方面，需求量較大的精神慰藉、健康管理、養(yǎng)老金融、法律咨

詢、社會(huì)參與等發(fā)展型服務(wù)供給嚴(yán)重不足”，只是說目前養(yǎng)老服務(wù)主要在生存型服務(wù)方面，發(fā)展型服務(wù)供

給不足，不能得出老年人對(duì)生存型服務(wù)的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)發(fā)展型服務(wù)的需求。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。

A.“以精神慰藉、健康管理等為代表的生存型服務(wù)”錯(cuò)。精神慰藉、健康管理等屬于發(fā)展型服務(wù)，不是生

存型服務(wù)。

B.“基本滿足失能與半失能老人的需求”錯(cuò)。材料一提到“我國失能和半失能老年人口約為4400萬，但

全國養(yǎng)老服務(wù)床位僅為820萬張”，說明全國養(yǎng)老服務(wù)床位數(shù)量不能滿足失能與半失能老人的需求。

D.“己經(jīng)取得了重大突破”錯(cuò)。材料一只是說北京市發(fā)布相關(guān)行動(dòng)計(jì)劃，強(qiáng)調(diào)探索人機(jī)安全和信任機(jī)制，

不能得出已經(jīng)取得重大突破。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。

B.“已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了在養(yǎng)老服務(wù)中的全場景應(yīng)用”錯(cuò)。材料二“已有不少企業(yè)和科研機(jī)構(gòu)開始研發(fā)提供養(yǎng)

老服務(wù)的人形機(jī)器人，并取得了諸多進(jìn)展”，只是說取得進(jìn)展且在訓(xùn)練相關(guān)機(jī)器人，并非已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了

在養(yǎng)老服務(wù)中的全場景應(yīng)用。

故選Bo

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析、比較材料的能力。

A.“材料一重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了推動(dòng)人形機(jī)器人的發(fā)展，材料二則分析其原理并概述其發(fā)展歷程”錯(cuò)。材料一重點(diǎn)

強(qiáng)調(diào)的是我國養(yǎng)老現(xiàn)狀以及國家和各地政府針對(duì)養(yǎng)老問題的應(yīng)對(duì)策略，并非重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)推動(dòng)人形機(jī)器人的發(fā)

展；材料二分析技術(shù)原理及案例，并未概述發(fā)展歷程。

故選A?

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

①兩則材料都圍繞我國養(yǎng)老問題展開，同時(shí)都提及了智慧科技在養(yǎng)老領(lǐng)域的運(yùn)用，所以共同話題可總結(jié)為

“智慧科技助力養(yǎng)老”。

②材料一在闡述了養(yǎng)老現(xiàn)狀后，接著講了國家的重視，如出臺(tái)《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化養(yǎng)老服務(wù)改革發(fā)

展的意見》推動(dòng)養(yǎng)老科技發(fā)展，各地政府如上海、武漢、北京等地重點(diǎn)將人形機(jī)器人納入智慧養(yǎng)老政策視

野等內(nèi)容，所以此處可概括為“國家政策推動(dòng)養(yǎng)老科技發(fā)展”。

③材料二主要圍繞智慧科技為養(yǎng)老服務(wù)帶來的變化和具體應(yīng)用展開，所以材料二話題可概括為“智慧科技

在養(yǎng)老服務(wù)中的應(yīng)用”。

④材料二除了介紹人形機(jī)器人技術(shù)和智能養(yǎng)老系統(tǒng)技術(shù)外，還著重介紹了腦機(jī)接口技術(shù)，所以此處應(yīng)補(bǔ)充

“腦機(jī)接口技術(shù)”。

二、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面文言文，完成下面小題。

復(fù)性書111

李翱

人之號(hào)多為圣人者，性也；人之所以惑苦性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者皆情之所為

也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。七者循環(huán)而交來，故性不能充也。水之渾也，其流不清；火之煙也，

其光不明，非水火清明之過。沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無也。

雖然，無性則情無所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命

也，圣人得之而不惑者也；情者，性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無情耶？圣人者，寂

然不動(dòng)，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽，雖有情也，未嘗有情也。然則百

姓者，豈其無性耶？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自

睹其性焉。火之潛于山石林木之中，非不火也；江河淮濟(jì)之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，如

不能燒其山林而燥萬物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟(jì)，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測之深。情

之動(dòng)靜弗息，則不能復(fù)其性而承天地，為不極之明。

故圣人者，人之先覺者也。覺則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無有，則同與不同

二皆離矣。夫明者所以對(duì)昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠者，圣人性之也?！兑住纺浚骸胺蚴ト苏撸c

天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，先天而天不違，后天而奉天時(shí)。天且勿違，而況于人乎？”此非自

外得者也，能盡其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂以和之。

安于和樂，樂之本也；動(dòng)而于禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無故不廢琴瑟，視

聽言行，循禮法而動(dòng),所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠而不息者也，至誠而不息則虛，虛而不息

則明，明而不息則照天地而無遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不

亦惑耶？

（有刪改）

注釋：［1］復(fù)性：恢復(fù)本性。李翱：唐朝哲學(xué)家，一生崇儒，發(fā)展了孟子“性善”說。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.煙不郁，光斯明矣郁：聚集

B.制作率乎天地參：反省

C.則不能復(fù)其性而煩天地燭：照亮

D.動(dòng)而中禮，禮之本也中：符合

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.人之折以圣人者原莊宗之所切得天下

B.人之所以惑基性者于亂石間擇基一二扣之

C.則不能燒其山林而燥萬物于其身也，則恥師焉

D.莫之止畫不為也人也不仁，如禮何

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正卿的一項(xiàng)是（）

A.性與情不相無也

不存在沒有情感的本性，也不存在沒有本性的情感

B.雖有情也，未嘗有情也

（他們）雖然有情感，但從未被情感所左右

C.先天而天不違，后天而奉天時(shí)

（圣人）先于天行動(dòng)并且上天不違背他們，后于天行動(dòng)并且侍奉上天

D.視聽言行，循禮法而動(dòng)

（他們的）視聽言行，遵循禮法而行動(dòng)

9.根據(jù)文意，下列理解與分析，不亞理的一項(xiàng)是（）

A.第一段以沙渾而水不清、煙郁而光不明來說明情昏會(huì)遮蔽人的本性。

B.第二段談因普通人的本性與圣人的不同，所以普通人情感就會(huì)昏惑。

C.第三段引用《易》的內(nèi)容，是為了強(qiáng)調(diào)圣人能充分發(fā)揮自己的本性。

D.文章圍繞“性”與“情”，用對(duì)比、比喻等方法，論述“復(fù)性”主張。

10.文中的普通人是如何對(duì)待本性的？作者認(rèn)為怎樣才能使普通人恢復(fù)本性？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡要說明。

【答案】6.B7.A

8.C9.B

10.

第一問：普通人往往沉溺于情感之中，無法認(rèn)識(shí)到自己的本性。

第二問:①認(rèn)識(shí)到人的本性都是善良的。

②要遵循、保持、追求善的本性不停止。③制定禮儀來節(jié)制人們的行為，創(chuàng)作音樂來調(diào)和人們的情感。④

通過讓人們生活在和諧快樂的環(huán)境中，以及行動(dòng)符合禮儀規(guī)范，來教導(dǎo)人們忘記嗜欲，恢復(fù)本性。⑤追求

極致的真誠而不停止，以盡性知命、恢復(fù)本性。

【解析】

【導(dǎo)語】《復(fù)性書》是李翱對(duì)儒家“性善”說的進(jìn)一步發(fā)展，文章通過“性”與“情”的對(duì)比，探討了人性

本善與情感迷惑之間的關(guān)系。李翱認(rèn)為，人的本性是善的，但情感（如喜怒哀樂等）會(huì)遮蔽本性，導(dǎo)致人迷

失自我。他通過比喻（如沙渾水不清、煙郁光不明）形象地說明了情感對(duì)性的影響。文章強(qiáng)調(diào)，圣人能夠超

越情感的束縛，保持本性的清明，而普通人則因情感的困擾而難以恢復(fù)本性。李翱主張通過“復(fù)性”來恢復(fù)

人的本真，提倡通過禮樂教化來引導(dǎo)人們回歸本性。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證清晰，體現(xiàn)了儒家思想的核心價(jià)值。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見文言實(shí)詞的意義的能力。

A.句意：煙霧不郁積，火光自然明亮。

B.“參”：參合、匹配。句意：其作為與天地相合。

C.句意：就無法恢復(fù)本性以照亮天地。

D.句意：行為符合禮儀，是禮制的根本。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生辨析一詞多義的能力。

A.兩句“所以”均表示原因。句意：人之所以成為圣人的原因。/推究莊宗得到天下的原因。

B.“其”：代詞，指代“人”；/代詞，其中，指代“亂石”。句意：人之所以迷失他們的本性。/在亂石

中選了一二塊石頭敲打它。

C.“則”：表承接；/表轉(zhuǎn)折。句意：就不能點(diǎn)燃山林使萬物干燥。/對(duì)于他們自己，卻以向老師學(xué)習(xí)為

恥。

D.“而”：表順承；/表假設(shè)。句意：卻無人阻止自己的昏亂而不去追求。/一個(gè)人沒有仁愛之心，遵守禮

儀有什么用？

故選A?

【8題詳解】

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文中句子的能力。

C.“侍奉上天”說法有誤?！胺钐鞎r(shí)”應(yīng)為“遵循天時(shí)規(guī)律”。句意：先于天時(shí)行動(dòng)而天不違背，后于天

時(shí)行動(dòng)而遵循天時(shí)。

故選C。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

B.“因普通人的本性與圣人的不同”說法有誤。原文明確說“百姓之性與圣人之性弗差也”，即普通人與

圣人的本性無差別。

故選Bo

【10題詳解】

本題考查學(xué)生篩選文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

第一問：文中說“百姓溺之而不能知其本”，可見普通人容易被情感迷惑，沉溺于情；說他們“情之所昏，

交相攻伐，未始有窮”，可見普通人往往沉溺于情感之中，無法認(rèn)識(shí)到自己的本性。

第二問：

①文中說“圣人知人之性皆善”，可見作者提認(rèn)識(shí)到人的本性都是善良的。

②文中說“可以循之不息而至于圣也”，可見作者認(rèn)識(shí)到要遵循、保持、追求善的本性不停止。

③文中說“故制禮以節(jié)之，作樂以和之”，作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)制定禮儀來節(jié)制人們的行為，創(chuàng)作音樂來調(diào)和人

們的情感。

④文中說“無故不廢琴瑟，視聽言行，循禮法而動(dòng)，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也”，這是指通過讓人們

生活在和諧快樂的環(huán)境中，以及行動(dòng)符合禮儀規(guī)范，來教導(dǎo)人們忘記嗜欲，恢復(fù)本性。

⑤文中說“道者至誠而不息者也，至誠而不息則虛……此盡性命之道也”，作者以此強(qiáng)調(diào)追求極致的真誠而

不停止，以盡性知命、恢復(fù)本性的重要性。

參考譯文：

復(fù)性書

人之所以能成為圣人，是因?yàn)槠浔拘?；人之所以迷失本性，是因?yàn)榍楦?。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲?/p>

這七種都是情感的作用。情感一旦昏亂，本性就被遮蔽了，但這并非本性的過錯(cuò)。七情循環(huán)交雜而來，所以

本性無法充分顯現(xiàn)。水若渾濁，其水流就不清澈；火若有煙，其光芒就不明亮，但這并非水火本身不清明。

泥沙不混入，水流自然清澈；煙霧不郁積，火光自然明亮。情感不妄動(dòng)，本性就能充分顯現(xiàn)——本性與情感

是相互依存的。

然而，沒有本性，情感就無從產(chǎn)生。因此，情感是由本性而生的，情感不能自行存在，必須依附于本性;

本性也不能自行顯現(xiàn)，必須通過情感來彰明。本性，是上天賦予的，圣人能持守本性而不被迷惑；情感，是

本性的波動(dòng)，普通人沉溺其中而不知其根本。圣人難道沒有情感嗎？圣人寂靜不動(dòng)，不刻意追求卻能達(dá)成，

不言語卻通神明，不炫耀卻有光輝，其作為與天地相合，變化與陰陽協(xié)調(diào)——他們雖有情感，卻從未被情感

左右。那么普通人難道沒有本性嗎？普通人的本性與圣人并無差別，只是被情感所昏蔽，彼此沖突糾纏，永

無休止，所以終生無法察覺自己的本性。就像火潛藏在山石林木之中，并非沒有火；江河淮濟(jì)的水未流出時(shí)

潛藏于山中，并非沒有泉水。但若不敲擊石頭、摩擦木頭，就不能點(diǎn)燃山林使萬物干燥；若不疏通泉水的源

頭，就不能形成長江黃河、淮水濟(jì)水，最終東匯大海，浩浩蕩蕩，深不可測。同樣，若不能平息情感的波動(dòng)，

就無法恢復(fù)本性以照亮天地，達(dá)到無盡的明澈。

因此，圣人是先覺悟的人。覺悟則明達(dá)，不覺悟則迷惑，迷惑則昏亂——明達(dá)與昏亂的區(qū)別就在于此。

但明達(dá)與昏亂并非本性固有，所以二者的差異本質(zhì)上也是虛妄的。明達(dá)是用來對(duì)應(yīng)昏亂的，若昏亂消失，明

達(dá)也就不需要存在了。因此，“誠”是圣人的本性?！兑捉?jīng)》說：“圣人與天地合德，與日月合明，與四時(shí)

合序。先于天意行動(dòng)而天不違背他，后于天意行動(dòng)而能順應(yīng)天時(shí)。天尚且不違背他，何況人呢？”這不是從

外部獲得的，而是能充分實(shí)現(xiàn)本性罷了。圣人知道人的本性皆善，只要持續(xù)修養(yǎng)就能達(dá)到圣境，所以制定禮

儀來節(jié)制情感，創(chuàng)作音樂來調(diào)和心性。安于和諧快樂，是音樂的根本；行為符合禮儀，是禮制的根本。因此，

乘車時(shí)聽到鸞鈴和鳴，步行時(shí)聽到佩玉清響，無事時(shí)不廢琴瑟之音，視聽言行皆依禮法而動(dòng)---這是教導(dǎo)人

們忘卻嗜欲，回歸本性的方法。“道”就是至誠不息，至誠不息則能虛靜，虛靜不息則能明達(dá)，明達(dá)不息則

能遍照天地而無遺漏。這不是別的，正是充分實(shí)現(xiàn)本性的途徑?？杀?！人人都能達(dá)到這種境界，卻無人阻

止自己的昏亂而不去追求，這不是很迷惑嗎？

三、本大題共5小題，共30分。

閱讀下面這首詞，完成各題。

哨遍s

辛棄疾

一壑自專⑵，五柳笑人，晚乃歸田里。問誰知：幾者動(dòng)之微。望飛鴻冥冥天際。論妙理，濁醪正堪長醉，

從今自釀躬耕米。嗟美惡難齊，盈虛如代儂，天耶何必人知。試回頭五十九年非，似夢(mèng)里歡娛覺來悲。夔乃

憐竣，谷亦亡羊卬，算來何異。

嘻。物諱窮時(shí)，豐狐文豹罪因皮。富貴非吾愿，皇皇乎欲何之？正萬籟都沉，月明中夜，心彌萬里清如

水。卻自覺神游，歸來坐對(duì)，依稀淮岸江浚?？匆粫r(shí)魚鳥忘情喜，會(huì)我已忘機(jī)更忘己。又何曾物我相視！非

魚濠上遺意，要是卬吾非子。但教河伯休慚海若“】，大小均為水耳。世間喜慍更何其，笑先生三仕三已。

注釋：【1】作者閑居江西上饒瓢泉時(shí)作，時(shí)年59歲?！?】一壑自專：獨(dú)自享受幽美一隅?！?】代：交

替，輪換。【4】夔：傳說中的獨(dú)足獸；螃：多足蟲。亡羊：指臧、谷二人牧羊，雖所因不同，但皆失其羊。

【5】要是：可惜是，但是。【6】河伯：神話中的黃河水神。海若：傳說中的北海海神。

11.下列對(duì)詩句的分析，不正聊的一項(xiàng)是（）

A.“問誰知”兩句，寫少有人可從細(xì)微的跡象推知吉兇的變化。

B.“嗟美惡難齊”三句，嘆美惡差別、盈虛變化規(guī)律不必窺知。

C.”卻自覺神游”三句，寫作者由眼前的景象聯(lián)想到江淮前線。

D.“世間喜慍更何其”兩句，敘寫作者因三仕而喜、三已而慍。

12.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不氐強(qiáng)的一項(xiàng)是（）

A.“五柳笑人”兩句，想象陶淵明會(huì)為作者晚年回歸田園而感到無比欣慰。

B.“豐狐文豹”一句，作者借用狐豹因皮美而遭難，喻指自己類似的遭遇。

C.”又何曾物我相視”一句，作者感慨難以真正做到忘機(jī)忘己、物我兩忘。

D.本詞構(gòu)思巧妙，以文為詞，夾敘夾議，大量用典，寄托作者深沉的感情。

13.有人評(píng)辛詞“兼具曠達(dá)與沉郁”，請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容簡要分析。

【答案】ll.D12.A

13.①曠達(dá)：作者面對(duì)人生的變化，選擇以飲酒自醉、躬耕田園來應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)出一種超脫曠達(dá)的態(tài)度；用莊

子典故，表達(dá)追求物我兩忘的境界；以自嘲化解人生起伏，豁達(dá)灑脫。

②沉郁：作者回顧一生功業(yè)未成，悲嘆人生如夢(mèng)，暗含壯志難酬的痛楚；借典故透露出一種命運(yùn)無常、壯

志未酬、人生坎坷的沉郁之情。

【解析】

【導(dǎo)語】《哨遍》以歸隱田園為背景，表達(dá)了作者對(duì)人生無常、世事變遷的深刻感悟。詞中既有對(duì)富貴名

利的超然態(tài)度，又流露出對(duì)過往經(jīng)歷的沉郁反思。通過大量用典和夾敘夾議的手法，展現(xiàn)了他對(duì)人生的復(fù)

雜情感與哲學(xué)思考。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

D.“敘寫作者因三仕而喜、三己而慍”錯(cuò)。此處“笑”是自嘲的意思，表明作者是以一種豁達(dá)的態(tài)度看待

“三仕三已”，并不是真的因“三仕”而喜、因“三已”而慍。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

A.“想象陶淵明會(huì)為作者晚年回歸田園而感到無比欣慰”錯(cuò)?！拔辶θ恕被锰諟Y明典故，實(shí)為反語自

嘲，陶淵明主動(dòng)歸隱，而自己晚年被迫歸田，故“笑”是暗含對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈，而非陶淵明為作者“欣

慰”。

故選A?

【13題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。

①曠達(dá)：從詞中“論妙理，濁醪正堪長醉，從今自釀躬耕米”可以看出，作者面對(duì)人生的變化，選擇以飲

酒自醉、躬耕田園來應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)出一種超脫曠達(dá)的態(tài)度。“正萬籟都沉，月明中夜，心彌萬里清如水”，

在萬籟俱寂的深夜，作者心境澄澈，仿佛能忘卻塵世的煩惱，達(dá)到一種物我兩忘的曠達(dá)境界?！暗毯硬?/p>

休慚海若，大小均為水耳”，以河伯和海若的典故，說明大小都是相對(duì)的，不必為自身的渺小或偉大而過

于介懷，體現(xiàn)出一種豁達(dá)的胸懷。

②沉郁：“試回頭五十九年非，似夢(mèng)里歡娛覺來悲”，作者回顧自己五十九年的人生，覺得如夢(mèng)似幻，充

滿了悲嘆，蘊(yùn)含著人生無常、歲月蹉跪的深沉感慨。“夔乃憐螃，谷亦亡羊，算來何異"，借夔憐蚊、谷

亡羊的典故，暗示人生的得失無常，充滿了無奈和悲哀。“豐狐文豹罪因皮。富貴非吾愿，皇皇乎欲何

之”，作者借狐豹因皮美而遭難，感慨自己的遭遇，雖言富貴非己愿，但也透露出一種壯志未酬、人生坎

坷的沉郁之情。

14.在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。

(1)月亮是詩人鐘情意象。張若虛《春江花月夜》中“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，"兩句，寫

出月夜之美；李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“,送我至冽溪”兩句，用擬人的手法寫出月亮

的多情。

(2)屈原《離騷》中“扈江離與辟芷兮，”兩句，用香草喻美德，司馬遷在《屈原列傳》

中用“其志潔，”加以解釋。

(3)陶淵明《歸園田居(其一)》中寫出屋前屋后花木繁茂的兩句是“,”。

(4)好學(xué)并且善于反思，就可以智慧明達(dá)、避免犯錯(cuò)，正如荀子《勸學(xué)》中所說：“,

【答案】①.月照花林皆似霰②.湖月照我影③.紉秋蘭以為佩④.故其稱物芳⑤.榆

柳蔭后檐⑥.桃李羅堂前⑦.君子博學(xué)而日參省乎己⑧.則知明而行無過矣

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。

易錯(cuò)字：霰、紉、佩、榆、蔭、檐、省、知、矣。

15.根據(jù)要求，回答問題。

《紅樓夢(mèng)》第一回中寫此書“大旨談情”；脂評(píng)中也出現(xiàn)了“情榜”，其中“情不情”指賈寶玉，“情

情”指林黛玉。

(1)請(qǐng)分別解釋“情不情”和“情情”的含義，并結(jié)合原著舉例說明。

(2)《紅樓夢(mèng)》中“大旨談情”的內(nèi)涵豐富，請(qǐng)結(jié)合原著內(nèi)容談?wù)剬?duì)“大旨談情”的理解。

【答案】（1）

（1）“情不情”：對(duì)一切具有美好屬性的有情之人、無情之人、有情之物、無情之物用情。

舉例說明示例：如劉姥姥故事中長相標(biāo)致的雪夜抽柴小姑娘本來是虛構(gòu)出的人物，賈寶玉素不相識(shí)，卻擔(dān)

心她凍病，追問劉姥姥她的下落。（典型情節(jié)又如提醒畫薔字的齡官避雨、為玉釧兒吹湯、為呆香菱換石

榴裙、喜出望外為平兒理妝、見到星星月亮魚和燕子都咕咕噥噥說話對(duì)黛玉一往情深等等，任舉其一說明

即可。

（2）“情情”：只對(duì)有情之人（即寶玉）、有情之物（與寶玉有關(guān)之物）用情。

舉例說明示例:如林黛玉在寶玉挨打后哭腫雙眼,前去探望,又在寶玉托晴雯送來的兩方舊帕上看出對(duì)方的

心意,珍重地在帕子上寫下三首題帕詩。（典型情節(jié)可以舉黛玉與寶玉的諸多愛情情節(jié),如共讀西廂、因被

寶玉的丫頭拒之門外而自傷自憐寫葬花吟、剪香囊事件、金麒麟事件，任舉其一說明即可。）

（2）①《紅樓夢(mèng)》描寫了諸多人與人之間的情，如親情、友情、愛情。此即是大旨談情。

②通過故事的展開，作者對(duì)于“情”的本質(zhì)進(jìn)行了闡釋，即自然、真純、美好。作者通過對(duì)“有情之世

界”的構(gòu)建，展示了情的可貴。

③作者通過賈寶玉的生活軌跡，其對(duì)黛玉知己之情的堅(jiān)持，及對(duì)具有美好屬性的人或物的呵護(hù)、體貼、尊

重,展示了情是人不可缺失的組成部分。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞經(jīng)典名著之理解重要詞語含義的能力。

（1）“情不情”:

含義：“情不情”指的是對(duì)一切具有美好屬性的有情之人、無情之人、有情之物、無情之物都能付出情

感。這里強(qiáng)調(diào)的是一種廣泛的、無差別的情感投注，體現(xiàn)了賈寶玉情感的豐富性和超越性，他不受世俗觀

念的束縛，能以平等、尊重和關(guān)愛的態(tài)度對(duì)待世間萬物。

舉例：以劉姥姥故事中的情節(jié)為例，雪夜抽柴的小姑娘本是虛構(gòu)人物，與賈寶玉素不相識(shí)，但寶玉卻因她

的遭遇而擔(dān)心她凍病，還追問劉姥姥她的下落。這一情節(jié)充分體現(xiàn)了寶玉的“情不情”。他并不因?yàn)樾」?/p>

娘是虛構(gòu)的、與自己毫無實(shí)際關(guān)聯(lián)就漠視不管，而是憑借著自己善良的天性和豐富的情感，對(duì)一個(gè)虛構(gòu)的

人物也能產(chǎn)生真切的關(guān)懷之情。又如他提醒畫薔字的齡官避雨，這也是“情不情”的體現(xiàn)。齡官與寶玉并

非親密之人，且當(dāng)時(shí)寶玉自己也在淋雨，但他卻能先顧及到齡官，關(guān)心她是否會(huì)被雨淋濕，這種對(duì)他人的

體貼和關(guān)懷超越了一般的情感范疇，是對(duì)“情不情”的生動(dòng)詮釋。

⑵“情情”：

含義：“情情”指只對(duì)有情之人（即寶玉）、有情之物（與寶玉有關(guān)之物）用情，突出了林黛玉情感的專

一性和指向性。林黛玉的情感世界主要圍繞著賈寶玉展開，她將自己全部的情感都傾注在了寶玉身上，對(duì)

于與寶玉相關(guān)的事物也格外在意，體現(xiàn)出她情感的細(xì)膩和深沉。

舉例：以寶玉挨打后黛玉表現(xiàn)為例，黛玉哭腫雙眼前去探望，這一行為直接體現(xiàn)了她對(duì)寶玉的心疼和關(guān)

切，她的情感完全系于寶玉身上，寶玉的傷痛就是她的傷痛。而她在寶玉托晴雯送來的兩方舊帕上看出對(duì)

方的心意，并珍重地寫下三首題帕詩，更是表明了她對(duì)寶玉情感的回應(yīng)和珍視。舊帕本身是與寶玉相關(guān)的

物品，黛玉通過在上面寫詩，將自己的情感寄托于其上，賦予了舊帕特殊的情感意義，這是她“情情”的

典型表現(xiàn)。又如共讀西廂時(shí)，黛玉與寶玉一起沉浸在美好的文學(xué)世界中，她從書中的詞句聯(lián)想到自己與寶

玉的感情，這種對(duì)與寶玉共同經(jīng)歷的珍視，也是“情情”的體現(xiàn)。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的內(nèi)容、主旨、觀點(diǎn)的整體把握能力。

①描寫諸多人與人之間的情：《紅樓夢(mèng)》構(gòu)建了一個(gè)龐大而復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其中包含了各種各樣的

情感。例如親情方面，有賈母對(duì)子孫們的疼愛，雖然這種疼愛帶有封建家庭的特點(diǎn)，但其中也蘊(yùn)含著真摯

的情感；賈政對(duì)寶玉的嚴(yán)厲管教，背后其實(shí)也隱藏著望子成龍的父愛。友情方面，寶玉與秦鐘、柳湘蓮等

人之間有著深厚的友誼，他們相互理解、相互扶持，在那個(gè)封建禮教森嚴(yán)的社會(huì)中，彼此之間的友情顯得

尤為珍貴。愛情方面，寶黛之間的愛情是全書的核心線索之一，他們的愛情真摯而純粹，超越了世俗的利

益考量；此外，還有賈璉與王熙鳳之間復(fù)雜的夫妻之情，既有利益的糾葛，也有曾經(jīng)的夫妻情深。通過對(duì)

這些不同類型、不同層次的人與人之間情感的描寫，展現(xiàn)了人性中豐富多樣的情感世界，這是“大旨談

情”的一個(gè)重要體現(xiàn)。

②闡釋“情”的本質(zhì)：作者通過書中眾多人物和情節(jié)，展現(xiàn)了“情”的自然、真純、美好本質(zhì)。在賈府

這個(gè)復(fù)雜的環(huán)境中，寶玉和黛玉的愛情是自然而發(fā)的，他們沒有受到封建禮教的過多束縛，憑借著內(nèi)心的

感受相互吸引、相互理解，這種情感是純粹而真實(shí)的，不摻雜任何功利的因素。又如香菱學(xué)詩，她對(duì)詩歌

的熱愛和追求是出于內(nèi)心的真純之情，她不顧自己的身份和處境，全身心地投入到學(xué)詩的過程中，這種對(duì)

美好事物的向往和熱愛體現(xiàn)了“情”的美好屬性。作者通過這些情節(jié)，構(gòu)建了一個(gè)“有情之世界”，在這

個(gè)世界里，“情”是一種寶貴的品質(zhì)，它能夠讓人超越世俗的煩惱和束縛，感受到生命的美好和意義，從

而展示了“情”的可貴之處。

③通過賈寶玉展示“情”的重要性：賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》的核心人物之一，他的生活軌跡貫穿全書。他對(duì)

黛玉的知己之情是堅(jiān)定不移的，他們?cè)谒枷肷舷嗷ダ斫?、相互認(rèn)同，這種情感超越了一般的男女之情，是

一種靈魂上的契合。同時(shí)，寶玉對(duì)身邊具有美好屬性的人或物都能給予呵護(hù)、體貼和尊重。他關(guān)心身邊的

丫鬟們，尊重她們的個(gè)性和選擇，不像其他封建貴族那樣把丫鬟當(dāng)作奴隸看待；他對(duì)自然界的萬物也充滿

了關(guān)愛，見到星星月亮、魚和燕子都咕咕噥噥說話，這種對(duì)萬物的深情體現(xiàn)了他內(nèi)心豐富的情感世界。通

過賈寶玉的這些行為和情感表現(xiàn)，作者展示了“情”是人不可缺失的組成部分，它是人性的重要體現(xiàn)，能

夠讓人在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持內(nèi)心的善良和純真，使生命變得更加充實(shí)和有意義。

四、本大題共4小題，共18分。

閱讀下面作品，完成下面小題。

天下澡雪長白山

①江山風(fēng)月?lián)岢跹煜聲块L白山。這一夜的大雪呀，送了我一座任我品讀和揮灑的大書房。此時(shí)，

我坐在大天池的邊上，身披雪霽里太陽灑下的金光大擎，回望在時(shí)光的過往里注視過雪和親近過雪的祖輩

先人，再現(xiàn)一番煮雪烹茶的傳承。

②古人尤喜用雪水烹茶。明人張大復(fù)在《梅花草堂筆談》中談到“茶性必發(fā)于水”，倘若八分之茶，遇

十分水茶亦十分、遇八分水則茶就八分。所以，歷代論評(píng)烹茶之水，核心是清、活、輕的水質(zhì)和甘香冷冽的

水味兒。在各類水中落得,孽的，是地下深層沁出的泉與天上雪相融的水，謂之天上仙物。采雪煮茶，盡顯

至美的中國格調(diào)和純正的中國風(fēng)味?！耙髟佀?，閑嘗雪水茶”，唐代詩人白居易,有物”于“雪水茶”；

“歌咽水云凝靜院，夢(mèng)驚松雪落空巖”，宋代詩人蘇東坡也擅長以雪水烹茶；《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉在桃翠庵

喝到的，是妙玉精心準(zhǔn)備好的“雪水茶”……

③落雪的采集，講究掬雪的載體。“飛雪有聲，惟落花間為雅；清茶有味，惟以雪烹為醇?！睏溆诨?/p>

間之雪和松針之雪，堪稱珍貴?！都t樓夢(mèng)》中的妙玉，在招待黛玉、寶釵時(shí)所煮香茗，用的就是在梅花花蕊

上采的雪?！伴e來松間坐，看煮松上雪?！痹谔圃娙岁扆斆煽磥?，用山林松樹之松針?biāo)凶〉难﹣碇蟛?，?/p>

大顯隱逸之士的輕揚(yáng)神采。

④長白山的雪，堪稱黑土地上的“大熊貓”。這里的雪，徹底地滿足了世上優(yōu)質(zhì)雪的三個(gè)條件：粉雪線

上的雪、海拔適宜的雪、緩沖慢坡的雪。長白山的雪是個(gè)站得住、立得穩(wěn)的形象，直至舍生取義，甘愿融化

消失！作為個(gè)體的雪，潔身自好，哪怕被玷污和受誤解也不低頭；作為整體的雪，是擁抱在一起的形象，象

征著融合一體、分也分不開的精神！雪的特質(zhì)是文質(zhì)彬彬，溫良達(dá)觀。但溫良不是簡單的溫順，而達(dá)觀也不

僅僅是淺層的豁達(dá)。它涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰。潔凈，既是不忘的初心，更是永生的追求。素白，既是奮

斗的目的，也是努力的過程。更有背陰坡上的雪，讓自己緊緊地抓住大地，任何力量也搖撼不了。由此引申

的背陰坡雪之意象，是自矜自勉、自律自覺，撫躬自問、潔身自好。雪，以身可變而心不變的方式扎根立志。

⑤《莊子?知北游》中有言：“汝齊【1】戒，疏渝而心，澡雪而精神。”劉勰在《文心雕龍?神思》

里發(fā)揮：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏渝五藏，澡雪精神?！惫湃嗽谡f白雪的純凈，以雪洗身、至高至潔，

可以精神爽、氣象新。這時(shí)的“渝”字，已經(jīng)從明代一種名為“渝飲法”的飲茶方法，躍升為疏通心境之法，

不動(dòng)聲色地詮釋了澡雪精神的含義。

⑥雪雖具象，用法卻是高品級(jí)的抽象。澡也非具體的肉身澡，而是精神上的沐浴，非重在具體的洗，而

強(qiáng)調(diào)寓意性的滌。一邊納進(jìn)清醒的神志，一邊剔除庸俗的雜念，審美的種子深播心上，也就讓污濁沒有了立

足之地。雪能洗，茶可以滌，在這一點(diǎn)上，茶就有理由與雪同席而坐了。

⑦其實(shí)，真正的用白雪潔身的體驗(yàn)，是從心底寒徹到皮膚發(fā)熱發(fā)燙，最終熱血沸騰、精神振奮?！霸柩?/p>

精神”不單單是文人的一種講究，更是對(duì)生命的一種自我約束。所以，“澡雪精神”，也被奉為中國傳統(tǒng)文

人強(qiáng)化品行磨煉、保持身心純粹的座右銘?！霸柩┚瘛北旧硖N(yùn)含著很大的勇氣和毅力，而白雪皚皚的長白

山，也蓄積著勇敢和堅(jiān)毅。

⑧從《莊子?知北游》里走出來以后，“澡雪精神”已經(jīng)由方步逐漸走成了健步。雪，為何會(huì)潔身自好，

進(jìn)而助力修養(yǎng)高的人以純潔自身？蘇軾在《仇池筆記》中言：“渝茶煮藥，皆美而有益?！崩顣r(shí)珍在《本草

綱目》中記載：“臘雪甘冷無毒，解一切毒，治天行時(shí)氣瘟疫?！薄抖Y記》中說：“儒有澡身而浴德。”凍

傷搓雪，民間早已流傳為治療方法，人們?cè)谫澴u(yù)雪的天然解毒功效，雪則超越解毒而達(dá)到賦予人以新生之

妙。

⑨唐宋以后，儒道學(xué)者對(duì)“澡雪精神”多有論述，通薄浮躁，回歸淡然，已然將雪水煮茶提升到新高度,

喚醒了讀書人，塑造了人文精神。澡雪，因?yàn)槌搅藢?duì)雪水煮茶的崇尚而被崇敬和傳揚(yáng)開來。精神層面的活

色生香，讓尋常的白雪從形而下的形象躍升為形而上的形態(tài)。古人以茶論雪的時(shí)候，一重澡雪于心懷，一重

留白于意念，一除一擁，一去一留，明確態(tài)度。

⑩長白山是一座澡雪之山。人在這里會(huì)懷揣上澡雪精神，所以我稱之為大岳。大岳告訴我，即使身在雪

原上與雪相接觸，也并不一定能與雪真正結(jié)緣！我們需要心靈上的主動(dòng)親近和精神上的積極行動(dòng)，讓內(nèi)心飄

滿烹茶之雪、澡雪之雪，使心靈能夠浸滿白雪。如此，方能達(dá)到愛雪、享雪的至高境界，方能和雪、也和自

己成為真正的知音。

（取材于馮堤的同名散文）

注釋：【1】齊，通“齋”。

16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說,不正頌的一項(xiàng)是（）

A.在各類水中以得頭等的拔得頭籌：取得第一

B.白居易情存繼鐘于“雪水茶”情有獨(dú)鐘：因特別喜愛而感情專注

C.它也養(yǎng)著潔凈和素白的信仰涵養(yǎng)：蓄積并保持

D.過濾浮躁，回歸淡然過濾：篩選

17.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.雪水烹茶體現(xiàn)對(duì)茶水品質(zhì)的講究，更蘊(yùn)含至美的中國格調(diào)和深厚的中國風(fēng)味。

B.《紅樓夢(mèng)》中妙玉用梅花花蕊上的雪煮茶招待黛玉等人，源于她的隱逸情懷。

C.從“雪水烹茶”到推崇“澡雪精神”，體現(xiàn)人們對(duì)崇高純粹精神境界的追求。

D.文章旁征博引，多處引用古詩文，語言典雅，體現(xiàn)了豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。

18.請(qǐng)分析第④段在全文的作用。

19.文中的“澡雪精神”包含哪些內(nèi)涵？請(qǐng)分條概括說明。

【答案】16.D17.B

18.①內(nèi)容上：具體描繪長白山雪的珍貴特質(zhì)（如“粉雪線”“緩沖慢坡”），賦予其人格化形象（“潔身自

好”“分也分不開”），為后文升華“澡雪精神”提供具象依托。

②結(jié)構(gòu)上：承上啟下。承接前文對(duì)雪水烹茶的雅趣，引出后文對(duì)雪的精神象征的探討（如“潔凈的信

仰”“自律自覺”）。

③手法上：比喻（“大熊貓”）、擬人（“舍生取義”）增強(qiáng)感染力，強(qiáng)化雪的精神意蘊(yùn)。

19.①潔凈素白的信仰：以雪的純潔象征初心不改，追求精神的純粹（如“素白是奮斗的目的”）。

②自我約束與自律：強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，如“撫躬自問、潔身自好”“對(duì)生命的自我約束”。

③去除雜念，升華精神：通過“澡雪”洗滌心靈（“剔除庸俗雜念”“精神爽、氣象新”）o

④勇氣與毅力：如“背陰坡雪”的堅(jiān)韌不拔，”蓄積著勇敢和堅(jiān)毅”。

⑤文化傳承與人文精神：從烹茶雅趣到精神境界的升華，塑造文人風(fēng)骨（“座右銘”“人文精神”）。

【解析】

【導(dǎo)語】這篇文章以“澡雪精神”為核心，通過對(duì)長白山雪的描繪，展現(xiàn)了雪在中華文化中的多重象征意

義。文章不僅探討了雪水烹茶的傳統(tǒng)，更升華至精神層面的凈化與升華，體現(xiàn)了古人對(duì)純凈、高潔品格的

追求。作者通過引用古籍、詩詞，巧妙地將雪與茶、精神修養(yǎng)相結(jié)合，語言典雅，富有哲理。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)

謹(jǐn)，層層遞進(jìn)，既展現(xiàn)了雪的自然之美，又賦予了雪深刻的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化與精神境界

的深刻理解與傳承。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生理解詞語（成語）含義的能力。

D.“篩選”錯(cuò)誤?！斑^濾”一詞在“過濾浮躁，回歸淡然”中的意思是去除、摒棄，而不是篩選，篩選通

常有挑選、保留的意思

故選D。

【17題詳解】

本題考查學(xué)生理解、賞析文章內(nèi)容的能力。

B.“源于她的隱逸情懷”錯(cuò)誤。原文提到妙玉用梅花雪煮茶是為了體現(xiàn)“雅致”（如“棲落于花間之

雪……堪稱珍貴”），而“隱逸情懷”是陸龜蒙對(duì)松針雪的態(tài)度，二者無直接關(guān)聯(lián)。

故選B。

【18題詳解】

本題考查學(xué)生分析語段、情節(jié)作用的能力。

①內(nèi)容方面：詳細(xì)描述了長白山雪的特點(diǎn)，指出其滿足優(yōu)質(zhì)雪的三個(gè)條件，如“粉雪線上的雪、海拔適宜

的雪、緩沖慢坡的雪”，強(qiáng)調(diào)其珍貴。同時(shí)，賦予雪人格化的特點(diǎn)，像“潔身自好”“舍生取義”“擁抱

在一起”等，將雪的形象生動(dòng)地展現(xiàn)出來，為后文深入探討“澡雪精神”提供了具體的雪的形象基礎(chǔ)，讓

讀者對(duì)雪有更直觀的感受，以便更好地理解雪所象征的精神。

②結(jié)構(gòu)方面：前文主要講述了雪水烹茶的相關(guān)內(nèi)容，而此段開始提到長白山的雪，承接了前文關(guān)于雪的一

些描述，同時(shí)通過對(duì)長白山雪特質(zhì)的描寫，引出后文對(duì)雪所蘊(yùn)含的精神象征意義的探討，如“潔凈和素白

的信仰”“自矜自勉、自律自覺”等，起到了承上啟下的過渡作用。

③手法方面：運(yùn)用了比喻的修辭手法，把長白山的雪比作“黑土地上的‘大熊貓'"，突出其珍貴；還運(yùn)

用了擬人手法，如說雪“舍生取義”“潔身自好”等，增強(qiáng)了文章的感染力，使雪的形象更加鮮活，也強(qiáng)

化了雪所代表的精神意蘊(yùn)，讓讀者更容易感受到雪的精神品質(zhì)。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生多角度探究文本意蘊(yùn)、理解重要詞語的能力。

①潔凈素白的信仰：文中提到雪“涵養(yǎng)著潔凈和素白的信仰”，“潔凈，既是不忘的初心，更是永生的追

求。素白，既是奮斗的目的，也是努力的過程”，以雪的純潔來象征人們應(yīng)保持初心不變，追求精神上的

純粹潔凈，這是“澡雪精神”的重要內(nèi)涵之一。

②自我約束與自律：文中有“‘澡雪精神’不單單是文人的一種講究，更是對(duì)生命的一種自我約束”以及

“由此引申的背陰坡雪之意象，是自矜自勉、自律自覺，撫躬自問、潔身自好”等表述，強(qiáng)調(diào)人們要通過

“澡雪精神”來約束自己，注重修身養(yǎng)性，時(shí)刻反省自己，保持自身的純潔和良好品德。

③去除雜念，升華精神：“澡雪精神”強(qiáng)調(diào)通過如用雪洗身般的方式來“一邊納進(jìn)清醒的神志，一邊剔除

庸俗的雜念”，達(dá)到“精神爽、氣象新”的狀態(tài)，即洗滌心靈，去除內(nèi)心的浮躁和庸俗雜念，讓精神得到

升華和凈化。

④勇氣與毅力：文中描述長白山的雪時(shí)說“背陰坡上的雪，讓自己緊緊地抓住大地，任何力量也搖撼不

了”，并提到“'澡雪精神’本身蘊(yùn)含著很大的勇氣和毅力，而白雪皚皚的長白山，也蓄積著勇敢和堅(jiān)

毅”，以背陰坡雪的堅(jiān)韌不拔來象征“澡雪精神”所包含的勇氣和毅力，人們?cè)谧非缶窦儩嵉倪^程中需

要具備這種品質(zhì)，面對(duì)困難和外界的干擾能夠堅(jiān)定自己的信念。

⑤文化傳承與人文精神：從“古人尤喜用雪水烹茶”到“澡雪精神”被奉為中國傳統(tǒng)文人強(qiáng)化品行磨煉、

保持身心純粹的座右銘，體現(xiàn)了從雪水烹茶的雅趣到精神境界的升華過程。唐宋以后，儒道學(xué)者對(duì)“澡雪

精神”多有論述，它喚醒了讀書人，塑造了人文精神，成為中國傳統(tǒng)文化中一種重要的精神傳承，影響著

文人的風(fēng)骨和精神追求。

五、本大題共3小題，共66分。

20.語言基礎(chǔ)運(yùn)用。

①年鑒是以全面，系統(tǒng)，準(zhǔn)確地記述上年度事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容的資料性工具書。②20世

紀(jì)二三十年代，年鑒傳入中國，有學(xué)者主張用年鑒取代之前傳統(tǒng)的志書，這是由于年鑒存史功能比志書時(shí)效

性更強(qiáng)的原因所決定的。③我國志書發(fā)物于秦漢時(shí)期，定型于宋代。④志書雖然與年鑒一樣講究連續(xù)編纂，

不是每年編寫，有些朝代是一朝一編，因此才有了用年鑒取代志書的主張。⑤然而，中國悠久

的修志傳統(tǒng)未因年鑒傳入而中斷，為年鑒形成中國特色提供了豐沛滋養(yǎng)。

（1）下列說法不E卿的一項(xiàng)是（）

A.第①句中的兩處逗號(hào)都應(yīng)修改為頓號(hào)。

B.第②句畫橫線部分應(yīng)刪去“的原因所決定的”。

C.第③句中的“發(fā)韌”一詞可以替換為“濫觴”。

D.第④句中“編纂”的“纂”，讀音為“zuAn”。

（2）請(qǐng)依照語段內(nèi)容，在第④⑤句的畫橫線處分別填寫關(guān)聯(lián)詞語，使語意和文脈連貫。將答案寫在答題

卡上。

【答案】（1）B（2）④“但”或“但是”⑤“不但（不僅）”“而且”

【解析】

【小問1詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)字音、一般詞語、標(biāo)點(diǎn)以及病句的把握能力。

A.“全面”“系統(tǒng)"”“準(zhǔn)確”，三個(gè)并列詞語共同作“記述”的狀語，之間應(yīng)該用頓號(hào)，“兩處逗號(hào)都

應(yīng)修改為頓號(hào)”，正確。

B.“這是由于年鑒存史功能比志書時(shí)效性更強(qiáng)的原因所決定的”句式雜糅，刪掉"的原因所決定的“，或

者改為“這是由年鑒存史功能比志書時(shí)效性更強(qiáng)的原因所決定的"。正確。

C.“發(fā)物”，拿掉支住車輪的木頭，使車前進(jìn)，比喻新事物或某種局面開始出現(xiàn)。“濫觴”，比喻事物的

起源、發(fā)端。屬于近義詞，在此處可以替換。正確。

D.“讀音為'zu3,”錯(cuò)誤?！熬幾搿钡摹白搿弊x音為“zuM”。

故選D。

【小問2詳解】

本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。

第④句”志書雖然與年鑒一樣講究連續(xù)編纂”強(qiáng)調(diào)連續(xù)，后面說不是連續(xù)，“不是每年編寫，有些朝代是

一朝一編”說的是不連續(xù)，前后分句間是轉(zhuǎn)折關(guān)系，前有“雖然”，后面應(yīng)該對(duì)應(yīng)填“但”或“但是”，

這樣能使句子的轉(zhuǎn)折邏輯更清晰。

第⑤句"未因年鑒傳入而中斷”和“為年鑒形成中國特色提供了豐沛滋養(yǎng)”在語義上是遞進(jìn)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)修

志傳統(tǒng)不僅沒有中斷，還進(jìn)一步為年鑒形成特色提供了幫助。所以應(yīng)依次填入“不但（不僅）”“而

且”。

21.微寫作。

從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。

2024年秋季學(xué)期起，北京市義務(wù)教育階段學(xué)校全面實(shí)行“課間時(shí)長優(yōu)化調(diào)整”，落實(shí)“課間一刻鐘

安排。

（1）課間時(shí)長增加，有的同學(xué)認(rèn)為有了更多休息時(shí)間，有的同學(xué)認(rèn)為有了更多自由活動(dòng)時(shí)間……你的

看法是什么？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。要求：觀點(diǎn)明確，言之有理。

（2）充分利用“課間一刻鐘”，需要精心設(shè)計(jì)課間活動(dòng)。如果讓你參與策劃，你會(huì)為學(xué)弟學(xué)妹設(shè)計(jì)一

個(gè)怎樣的課間活動(dòng)，請(qǐng)說明活動(dòng)環(huán)節(jié)和設(shè)計(jì)理由。要求：語言簡明，條理清晰。

（3）請(qǐng)以“一刻鐘”為題目，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動(dòng)，有感染力。

【答案】（1）示例：課間一刻鐘不僅是休息的間隙，更是調(diào)整狀態(tài)的黃金時(shí)間。我曾因連續(xù)刷題頭昏腦漲，

課間遠(yuǎn)眺綠樹后思路豁然開朗。這短暫的一刻鐘，能讓我從“伏案者”變?yōu)椤白凤L(fēng)者”一一走廊里跳繩、操

場上散步，緊繃的神經(jīng)得以舒展。勞逸結(jié)合方為長久之計(jì)，學(xué)會(huì)暫停，才能更好出發(fā)。

（2）示例：

課間活動(dòng)名稱：校園植物觀察站

環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)：

①“葉語者”觀察：分組尋找指定植物，記錄葉片形狀；

②“自然筆記”創(chuàng)作：用便簽寫下植物特征，粘貼于展板；

③“綠色偵探”分享：課代表總結(jié)植物知識(shí)。

設(shè)計(jì)理由：親近自然緩解眼疲勞，觀察細(xì)節(jié)培養(yǎng)專注力，團(tuán)隊(duì)協(xié)作增進(jìn)友誼。十分鐘即可完成，安全又有

趣！

（3）示例：

一刻鐘

粉筆灰簌簌落下，凝成雪。

鈴聲在窗板上搖晃，驚飛一群白鴿。

課桌縫隙里，陽光正偷藏半塊橡皮。

有人把秘密折進(jìn)紙船，

任它漂向走廊盡頭的地平線。

而風(fēng)穿過少年的指縫，

將十五分鐘的故事，

寫成了整個(gè)春天的序章。

【解析】

【詳解】（1）本題考查學(xué)生微寫作的能力。

寫作類型：議論類微寫作。

審題指導(dǎo)：題