第十章藝術(shù)與人生

——走向美生命的境界目錄審美的生命境界壹在藝術(shù)審美中實(shí)現(xiàn)化育貳

審美的生命的境界壹審美的生命境界從更高的美學(xué)層面探討藝術(shù)之于人的生存、生命、生活的意義。境界的核心是對(duì)人的生存、生命、生活的意義—活著的意義或者說(shuō)更美好更愉悅地活著的意義的尋找、建構(gòu)、創(chuàng)造與領(lǐng)悟，從而構(gòu)成人類的審美史，它是人類精神史的一部分。審美境界的核心是超越。眼睛只盯著在場(chǎng)和現(xiàn)在，不可能有超越，也就談不上境界。動(dòng)物只有當(dāng)前和現(xiàn)在，既沒(méi)有過(guò)去和歷史，也沒(méi)有未來(lái)與憧憬，說(shuō)明動(dòng)物是沒(méi)有超越的。因此，動(dòng)物也沒(méi)有境界。海德格爾斷言動(dòng)物沒(méi)有世界，只有人才有世界，就是說(shuō)，只有人才能構(gòu)成對(duì)實(shí)在的超越，形成境界。審美境界不能用“邏輯的知”或抽象的概括來(lái)說(shuō)明，卻可以通過(guò)體驗(yàn)而領(lǐng)悟。體驗(yàn)不僅是人身心俱在的親歷性的行為，也是人獲得對(duì)自身境況的領(lǐng)悟和反思的特殊的認(rèn)識(shí)行為。在體驗(yàn)的世界里，人的生活的底蘊(yùn)澄清起來(lái)。境界有高有低，在西方，克爾凱郭爾曾將精神境界分為審美境界、道德境界和宗教境界，并認(rèn)為三者依次遞進(jìn)。審美境界指感性境界，以感性需求為中心；道德境界是理性境界，承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任；宗教境界是為信仰獻(xiàn)身、以痛苦為特征的最高人生境界。在藝術(shù)審美中實(shí)現(xiàn)化育貳德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾1816年10月28日在海德堡大學(xué)開(kāi)始他的演講時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段耐人尋味的話：“時(shí)代的艱苦使人對(duì)于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益所作的斗爭(zhēng)，曾經(jīng)大大占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒(méi)有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。因?yàn)槭澜缇裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身。”在王夫之看來(lái)，審美活動(dòng)對(duì)人的精神可以產(chǎn)生啟發(fā)，激勵(lì)和升華的作用，可以使人從“祿位田宅”等功利束縛中超脫出來(lái)，擺脫昏庸委瑣的境地，成為一個(gè)有見(jiàn)地、有作為、朝氣蓬勃的人。審美不能停留在感性的層面，還應(yīng)當(dāng)向縱深發(fā)展，追求情感的升華和精神境界的提升，進(jìn)而達(dá)到感性和理性的愉快而和諧的結(jié)合。審美中的化育通過(guò)標(biāo)舉健康向上的審美理想、審美趣味和審美格調(diào)等來(lái)導(dǎo)引人的審美文化行為，從而抑制單純的物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)和單純的生理欲求，進(jìn)而達(dá)到人的精神境界的提升。培養(yǎng)成熟的審美態(tài)度是審美化育的重要使命。審美態(tài)度就是審美地對(duì)待對(duì)象的態(tài)度。朱光潛先生曾經(jīng)談到人對(duì)對(duì)象的三種態(tài)度。面對(duì)一棵松樹(shù)，以科學(xué)的眼光看待，它就是屬于某一科的一種植物；用功利的眼光看，這松樹(shù)是制作一套家具的絕好材料；而如果以審美的態(tài)度觀之，則那蒼勁的姿態(tài)，欲滴的翠綠讓人感到愉悅和醉心。審美的態(tài)度不以對(duì)對(duì)象的占有、掠奪為目的，而是以同情的心態(tài)走近事物，以別一段閑情，另一雙慧眼來(lái)看待世界，欣賞世界。需要指出的是，成熟的審美態(tài)度，決不是面對(duì)冷峻生活的姑息退讓，不是逃避到象牙塔里去做清涼的美夢(mèng)，生活在幻想之中，而是對(duì)待人生的現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的一種最佳的張力。因?yàn)?，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)主義，就不可能認(rèn)真地對(duì)待生活，摯愛(ài)生活，深情地眷戀生活；現(xiàn)實(shí)主義使我們對(duì)待人生的審美態(tài)度有了厚重的根基而不致于輕飄、浮泛；然而，對(duì)待人生的現(xiàn)實(shí)主義如果沒(méi)有理想主義的燭照，就會(huì)成為一種沒(méi)有原則，除了認(rèn)同現(xiàn)實(shí)、接受現(xiàn)實(shí)以外再也沒(méi)有任何積極的情感的徹頭徹尾的庸俗，理想主義使我們獲得了一個(gè)指向未來(lái)的維面，保持住了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、挑剔、批判和按照應(yīng)有的樣式設(shè)計(jì)生活和選擇人生的權(quán)利?，F(xiàn)實(shí)主義與理想主義的最佳張力，使對(duì)待生活的審美態(tài)度既植根于現(xiàn)實(shí)的土壤，又從現(xiàn)實(shí)的土壤之中培植出超越的情愫。參考資料：1.李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店。2.宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社。3.