第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化綜合測(cè)試學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、單選題1．中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝?lè)書(shū)》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化（）A.重視選賢任能

B.尊重個(gè)性自由

C.強(qiáng)調(diào)多元互鑒

D.注重仁義道德2．佛教傳入中國(guó)之時(shí)，許多儒士激烈批判佛教，并支持統(tǒng)治者開(kāi)展滅佛運(yùn)動(dòng)，卻沒(méi)能阻斷佛教的興盛；到了宋朝之后，儒士對(duì)佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜荩鸾虆s衰落了。出現(xiàn)這一結(jié)局的原因是（）A.儒學(xué)實(shí)現(xiàn)突破,彰顯文化自信

B.君主專(zhuān)制加強(qiáng),儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,價(jià)值觀念改變

D.佛教顛覆傳統(tǒng)觀念,不被社會(huì)重視3．藻井是我國(guó)傳統(tǒng)建筑中的頂棚特有的一種裝飾形式。早期多以藻紋作為裝飾，“井者，束井之像也；藻，水中之物，皆取以壓火災(zāi)也?！彼宕y飾吸收了波斯圖案花紋，《唐會(huì)要》中提到“王公已下，舍屋不得施重棋藻井”。明清時(shí)期造型多上圓下方，合乎古代宇宙觀。綜合上述材料可知，古代藻井裝飾的發(fā)展（）A.遵循了較為嚴(yán)格的等級(jí)禮制

B.借鑒了古希臘羅馬的穹頂式建筑風(fēng)格

C.反映了古代大一統(tǒng)宇宙觀念

D.體現(xiàn)了中國(guó)文化包容性和時(shí)代性特點(diǎn)4．先秦有思想家對(duì)“天子”的內(nèi)涵進(jìn)行了重新闡釋?zhuān)疤熳印庇扇Y法秩序規(guī)定的制禮作樂(lè)的王者的專(zhuān)稱(chēng)，變?yōu)槊總€(gè)人都是天之所子；天不是一人之父，而是“眾父父”。這一闡釋?zhuān)ǎ〢.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸的需要

B.導(dǎo)致了禮崩樂(lè)壞的結(jié)果

C.與孔子的主張高度契合

D.蘊(yùn)含了一定的人本思想5．下表為唐宋時(shí)期關(guān)于“名禁”（人名禁忌的回避現(xiàn)象）的記述。名禁現(xiàn)象（）朝代記述唐代“蔣嚴(yán)除太仆卿,以父名卿,固辭,改授太子右衛(wèi)副率”“馮宿除華州刺史,以父名子華,拜章乞罷,改左散騎常侍兼集賢殿學(xué)士”宋代呂希純“遷著作郎,以父諱(呂希純父名“公著”)不拜,擢起居舍人”A.鞏固了理學(xué)正統(tǒng)地位

B.體現(xiàn)了趨吉避兇觀念

C.凸顯了以禮入法理念

D.強(qiáng)化了倫理綱常意識(shí)6．下圖是南宋初年宮廷繪畫(huà)《晉文公復(fù)國(guó)圖》（局部），以連環(huán)畫(huà)形式描繪了重耳（晉文公）流亡至復(fù)國(guó)的歷程。該畫(huà)（）

A.以寫(xiě)實(shí)手法表現(xiàn)宏大事件

B.旨在宣揚(yáng)政權(quán)的正統(tǒng)地位

C.繼承魏晉以形傳神的風(fēng)格

D.重塑了社會(huì)的主流價(jià)值觀7．龍山時(shí)代晚期至二里頭文化時(shí)期，晉南、江漢、海岱、環(huán)嵩山地區(qū)的獸面或神人面均有闊臉、臣形目和蒜頭鼻等主體特征。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.階級(jí)分化日益明顯

B.形成了區(qū)域文化認(rèn)同

C.已經(jīng)出現(xiàn)公共權(quán)力

D.早期國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展8．隱士即隱居不仕之士，他們往往才華橫溢名聲在外，卻無(wú)意仕途。下表為史書(shū)中關(guān)于隱士的部分史料。綜合表中信息可以得出的結(jié)論是（）《史記》卷六三《老子、韓非傳》楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相……莊周笑謂楚使者曰:“我寧游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕”?！稌x書(shū)》卷九四《隱逸傳》永康初,惠帝博求清節(jié)俊異之士,太守仇馥薦任旭……旭以朝廷多故,志尚隱遁,辭疾不行。《宋書(shū)》卷九三《陶潛傳》義熙末,征(潛)著作佐郎,不就。A.隱士具有獨(dú)立的精神人格

B.隱士崇奉佛道思想

C.社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致隱士的出現(xiàn)

D.隱士反對(duì)君主專(zhuān)制9．下表中的先秦文獻(xiàn)可以用來(lái)說(shuō)明（

）史料出處克明俊德,以親九族;九族既睦,平章百姓《尚書(shū)·堯典》民生之所欲,天必從之《尚書(shū)·秦爺》君子以容民畜眾《周易》君子以振民育德《易·盅》A.統(tǒng)治者重視百姓監(jiān)督

B.民本思想植根于歷史傳統(tǒng)

C.天命觀發(fā)生根本改變

D.儒家仁政思想已深入人心10．魏晉時(shí)期，士人通過(guò)文學(xué)作品宣揚(yáng)“人生天地之中，體自然之形”，主張“越名教而任自然”。唐代士人則借助詩(shī)詞發(fā)出“丈夫當(dāng)為國(guó)，破敵如摧山”“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的壯志豪言。造成這一差異的主要原因是（）A.社會(huì)環(huán)境的變遷

B.文學(xué)風(fēng)格的迥異

C.主流思想的演變

D.國(guó)家政策的調(diào)整11．唐朝時(shí)，蔬菜品種日益豐富，開(kāi)始出現(xiàn)原產(chǎn)于地中海的萵苣、印度的刀豆、波棱國(guó)（今尼泊爾）的菠菜。這一情況透露出唐朝（）A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)

B.對(duì)外交流的繁榮

C.西域都護(hù)的設(shè)置

D.泉州口岸的開(kāi)放12．西北地區(qū)出土的魏晉時(shí)期的簡(jiǎn)紙文書(shū)及碑刻資料，絕大部分用漢字書(shū)寫(xiě)，且與內(nèi)地通行的文書(shū)體式基本一致。如樓蘭遺址出土的“李柏文書(shū)”是西域長(zhǎng)史李柏慰勞西域諸邦國(guó)時(shí)寫(xiě)給焉耆王等人的書(shū)信，而且符合魏晉書(shū)儀。這表明（）A.文書(shū)制度普遍施行

B.華夏文化持續(xù)推廣

C.民族關(guān)系趨向穩(wěn)定

D.西域管理措施完善13．如圖是《木蘭從軍圖》。其文本故事最早的敘事是木蘭女扮男裝、代父從軍，刻畫(huà)了一位“孝義”巾幗英雄形象，此后陸續(xù)賦予了“忠烈”“孝烈”及“愛(ài)國(guó)”民族英雄等形象。其形象不斷被改編演繹反映出（）

A.社會(huì)對(duì)女性地位的重視

B.文人對(duì)英雄形象的期待

C.民眾對(duì)傳統(tǒng)倫理的推崇

D.文學(xué)對(duì)多元題材的需求14．龍虎是我國(guó)古代先民的崇拜對(duì)象，從以下兩幅與龍虎相關(guān)的圖案可推知，中華文明具有（）

蚌殼龍虎圖案(距今6500年左右)

二十八宿漆箱圖案(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)河南濮陽(yáng)西水坡遺址出土湖北隨州曾侯乙墓出土A.連續(xù)性

B.包容性

C.多樣性

D.凝聚性15．《論語(yǔ)·學(xué)而》載，孔子的弟子有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生”；西漢劉向的《說(shuō)苑·談叢》亦有語(yǔ)云：“萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成”。兩則引文共同體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵應(yīng)是（

）A.以人合天

B.知常達(dá)變

C.崇德尚賢

D.自強(qiáng)不息16．漢代儒學(xué)確立為官學(xué)之途，是從尊孔崇圣的前提出發(fā)，通過(guò)對(duì)經(jīng)學(xué)的再詮釋和具體應(yīng)用，來(lái)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)和構(gòu)造“儒教社會(huì)”，漢儒們與劉氏政權(quán)之間建立了一種以“經(jīng)學(xué)”為中介的穩(wěn)定持續(xù)的互動(dòng)關(guān)系模式。這表明漢代（）A.儒學(xué)具有較強(qiáng)的適應(yīng)性

B.大一統(tǒng)政治理念開(kāi)始形成

C.社會(huì)階層之間流動(dòng)加速

D.選官用人標(biāo)準(zhǔn)已根本改變17．周公總結(jié)前朝治亂經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出“人，無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，強(qiáng)調(diào)“天畏棐忱，民情大可見(jiàn)”，把民情和上天意志相連。這反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者（）A.對(duì)施政理念的理性思考

B.已經(jīng)擯棄傳統(tǒng)的天命觀

C.踐行了儒家的政治主張

D.力圖遵循原始民主傳統(tǒng)18．南北朝時(shí)期，南方荊楚地區(qū)的臘、儺、寒食、端午、齋等歲時(shí)節(jié)慶，與廟堂禮典中的“五時(shí)讀令”之禮遙相呼應(yīng)。雖然歲時(shí)節(jié)慶存在南北差異，但無(wú)論南北，都繼承了秦漢以來(lái)按時(shí)令運(yùn)行節(jié)奏安排各種節(jié)日的傳統(tǒng)。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.大一統(tǒng)文化的發(fā)展

B.基層教化的強(qiáng)化

C.社會(huì)風(fēng)俗的地域性

D.多元文化的發(fā)展19．距今6000年前，黃河中游地區(qū)的仰韶文化中期以花和鳥(niǎo)為圖案的彩陶?qǐng)D案逐漸向周?chē)鷶U(kuò)展。距今5300年左右，這類(lèi)彩陶?qǐng)D案的分布范圍南達(dá)長(zhǎng)江上中下游，北至華北平原北部燕山山地的西遼河流域，西到甘青地區(qū)，東抵黃河下游。這說(shuō)明（）A.古代先民審美取向逐漸趨同

B.中原地區(qū)的國(guó)家雛形初現(xiàn)

C.多元文化助推制陶技術(shù)革新

D.早期中華文明統(tǒng)一性突出20．中國(guó)人很早就學(xué)會(huì)養(yǎng)蠶繅絲，將“蠶”與“蟬”賦予相似的文化屬性，良渚文化、石家河文化中都有玉蟬。常見(jiàn)于墓葬中的蟬形玉珍，有著“蟬之蛻而永生”“長(zhǎng)生不死，羽化登仙”的寓意。這體現(xiàn)了中華文化（）A.多元一體的特征

B.自強(qiáng)不息的精神

C.以人為本的理念

D.天人合一的思想二、材料題21．閱讀材料，完成下列要求。材料一

春節(jié)又稱(chēng)為過(guò)年、年節(jié)、年歲等,起源于殷商時(shí)期的年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng),但當(dāng)時(shí)“年”稱(chēng)為“歲”?！皻q”是一種和斧子差不多的工具,用來(lái)收獲莊稼,也用來(lái)祭祀。商朝高度重視祭祀,年由“歲”變作“祀”,周朝改稱(chēng)為“年”。漢武帝元封七年頒布新的《漢歷》將以十月為歲首改為以正月為歲首。漢武帝以后,春節(jié)一直是正月初一,名稱(chēng)上有歲首、正旦、元日、元旦不同說(shuō)法。辛亥革命之后規(guī)定農(nóng)歷的正月初一為春節(jié)。至此,“春節(jié)”的稱(chēng)謂才正式確定下來(lái),這一稱(chēng)謂在新中國(guó)成立后一直沿用至今?！幾越魇〗逃龔d《非遺，為什么是“春節(jié)”？》材料二

從國(guó)內(nèi)各民族來(lái)看,春節(jié)先是漢族先民過(guò)的。但是,由于漢族在全國(guó)范圍內(nèi)分布極廣,在歷史發(fā)展的過(guò)程中各族人民不斷融合,互相滲透,春節(jié)逐漸變成了全國(guó)各族人民的重大傳統(tǒng)節(jié)日?！趪?guó)內(nèi)各民族中,還有些少數(shù)民族有自己本民族的“年”,如苗族有“苗年”,藏族有“藏歷年”等。遠(yuǎn)在英國(guó)倫敦唐人街的華人在農(nóng)歷正月初一這一天,男女老少穿上新裝,自清晨開(kāi)始即訪友拜年,互道“恭喜發(fā)財(cái)”。隨著震耳欲聾的鑼鼓鞭炮聲,人們扶老攜幼涌上街頭。有表演中國(guó)雜技的,還有演出中國(guó)古裝戲的……中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有很大的向心力。它不僅緊緊地吸引國(guó)內(nèi)的各個(gè)民族,也吸引遠(yuǎn)離祖國(guó)的帶有中華民族共同民族心理素質(zhì)的國(guó)外華人?！幾脏囈泐B《從春節(jié)習(xí)俗看中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚力》（1）根據(jù)材料一、二，分階段概括中國(guó)春節(jié)的演變。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述春節(jié)對(duì)中華民族產(chǎn)生的影響。22．閱讀材料，完成下列要求。材料

簪花習(xí)俗由來(lái)已久。到了宋代,簪花習(xí)俗日益普遍。在不同的時(shí)節(jié),宋人佩戴不同的花或?qū)⒒ㄓ糜谘b飾,如上元、立春等重要節(jié)日都有簪花的習(xí)俗,以增添節(jié)日喜慶歡娛的氣氛,或寄托人們?nèi)f事順?biāo)臁⑸眢w安康的美好愿景。民間婚禮時(shí),新郎也要簪花。司馬光在《書(shū)儀》中寫(xiě)道:“世俗新婿盛戴花勝,擁蔽其首,殊失丈夫之名體,不得已”,“且隨俗戴花一兩枝,勝一兩枚可也”,此話雖反映了司馬光不喜愛(ài)簪花的態(tài)度,但仍認(rèn)為男子簪花在北宋當(dāng)時(shí)已然成為常態(tài)。當(dāng)然,簪花習(xí)俗也讓賣(mài)花行業(yè)生意火爆、花色品種豐富,四季不斷,以種花為業(yè)的花戶更是五花八門(mén)。節(jié)日簪花本是承載著不同時(shí)代、不同藝術(shù)風(fēng)格、不同區(qū)域的民間記憶和民俗審美,但皇帝的賜花簪花禮儀蘊(yùn)含著如下政治功能:皇帝賜予臣民花朵,使得森嚴(yán)又死板的君臣關(guān)系變得親切,展現(xiàn)了皇帝對(duì)官員及平民百姓的恩寵,彰顯了政治的清明?？梢?jiàn)簪花也是統(tǒng)治者粉飾太平、安定人心的重要工具?！栽览?lt;東京夢(mèng)華錄>所見(jiàn)宋代節(jié)日簪花習(xí)俗》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代簪花習(xí)俗的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代簪花習(xí)俗流行的原因及影響。23．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一時(shí)期代表作品西周《尚書(shū)·無(wú)逸》:周公告誡周成王為政要勤勞,不能貪圖安逸漢代劉邦在《手敕太子》中以自身實(shí)踐告誡其子:“每上疏,宜自書(shū),勿使人也”魏晉南北朝《顏氏家訓(xùn)》對(duì)族中子弟提出:“明六經(jīng)之指,涉百家之書(shū)”“子當(dāng)以養(yǎng)為心,父當(dāng)以學(xué)為教”唐代唐太宗《帝范》:“寬大其志,足以兼包;平正其心,足以制斷”“奉先思孝,處位思恭,傾已勤勞,以行德義”“明主之任人,如巧匠之制木”“夫圣世之君,存乎節(jié)儉”。白居易《遇物感興因示子弟》:“于何保終吉,強(qiáng)弱剛?cè)衢g。上遵周孔訓(xùn),旁鑒老莊言”宋代葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》:“夫儉者守家第一法也”明代袁黃在《了凡四訓(xùn)》中指出:“務(wù)要日日知非,日日改過(guò);一日不知非,即一日安于自是;一日無(wú)過(guò)可改,即一日無(wú)步可進(jìn)”清代石成金在《傳家寶》中要求子孫:存好心,行好事,節(jié)儉辛勤,循禮守法,義中求利,本分生涯,不要奢靡懶惰、利己損人、陰謀詐騙——摘編自徐少錦、陳延斌《中國(guó)家訓(xùn)史》材料二

平陽(yáng)木版年畫(huà),被譽(yù)為中國(guó)“年畫(huà)始祖”,是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。宋代,工商業(yè)發(fā)展迅速,都市繁榮,市民文化娛樂(lè)生活日益豐富,雕版印刷技術(shù)逐漸成熟,都間接或直接地促進(jìn)了木版年畫(huà)的產(chǎn)生。金元時(shí)期,統(tǒng)治階級(jí)重視印刷業(yè),平陽(yáng)在官府的管理和扶持下成為雕版印刷的中心。明清時(shí)期,市民階層擴(kuò)大,精神層面的需求大大增加,小說(shuō)、戲曲、繪畫(huà)等文學(xué)藝術(shù)百花齊放,為木版年畫(huà)的創(chuàng)作提供了充足的素材,木版年畫(huà)的發(fā)展達(dá)到鼎盛階段?！幾晕居⑵铡镀疥?yáng)木版年畫(huà)的發(fā)展與傳承》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析平陽(yáng)木版年畫(huà)產(chǎn)生發(fā)展的原因。

參考答案1．答案：D解析：本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徽音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮?！笨芍袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的五聲音階，其中“惻隱而愛(ài)人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“樂(lè)善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，綜上可知，材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，D項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)政治主張，排除A項(xiàng)；材料描述的是中華文化體現(xiàn)的做人原則，沒(méi)有描述個(gè)性自由，排除B項(xiàng)；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．答案：A解析：本題考查文化在交流中不斷進(jìn)步的趨勢(shì)。選擇A：據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)理學(xué)的史實(shí)可知，宋代出現(xiàn)理學(xué)思想，它吸取了佛道思想，加強(qiáng)了理論建設(shè)，適應(yīng)了時(shí)代要求，彰顯了文化自信，并從南宋后期起受到官方尊崇。排除B：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是在漢代。排除C：佛教的衰落并不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。排除D：“顛覆”一詞過(guò)于絕對(duì)。3．答案：D解析：4．答案：D解析：本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國(guó)）。題干中提到的“天子”由專(zhuān)稱(chēng)變?yōu)槊總€(gè)人都是天之所子，天是“眾父父”，這表明了對(duì)每個(gè)人的重視和尊重，體現(xiàn)了一定的人本思想，D項(xiàng)正確；法家思想適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸的需要，材料中的觀點(diǎn)與諸侯爭(zhēng)霸沒(méi)有直接關(guān)系，排除A項(xiàng)；分封制、宗法制遭到破壞，維護(hù)分封制、宗法制的禮樂(lè)制度也遭到破壞，與天子內(nèi)涵的變化沒(méi)有直接關(guān)系，排除B項(xiàng)；孔子主張恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂(lè)制度，在天命觀上主張敬鬼神而遠(yuǎn)之，與材料中的觀點(diǎn)有一定區(qū)別，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．答案：D解析：本題主要考查唐宋時(shí)期名禁現(xiàn)象的相關(guān)知識(shí)。A.理學(xué)正統(tǒng)地位確立于宋朝，與材料“唐代”不符，故A錯(cuò)誤；B.材料中名禁現(xiàn)象是受儒家思想的影響，與趨吉避兇觀念無(wú)關(guān)，故B錯(cuò)誤；C.材料中名禁現(xiàn)象是受儒家思想的影響，與以禮入法理念無(wú)關(guān)，故C錯(cuò)誤；D.材料中名禁現(xiàn)象是受儒家思想的影響，強(qiáng)化了倫理綱常意識(shí)，故D正確。6．答案：B解析：7．答案：B解析：本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：龍山時(shí)代晚期至二里頭文化時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：不同地區(qū)的獸面或神人面具有相似的特征，說(shuō)明當(dāng)時(shí)形成了區(qū)域文化認(rèn)同，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有階級(jí)分化的信息，排除A項(xiàng)；公共權(quán)力滿足社會(huì)需求，處理公共事務(wù)，材料未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；獸面或神人面不能證明早期國(guó)家，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．答案：A解析：據(jù)本題題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到宋朝（中國(guó)）。從史料中可以看出，莊周拒絕楚威王讓其為相的厚幣聘請(qǐng)，稱(chēng)寧在污瀆中自快，不為有國(guó)者所羈；任旭因朝廷多故志尚隱遁，辭疾不接受惠帝的征辟；陶潛拒絕擔(dān)任著作佐郎。他們都不慕名利，堅(jiān)持自己的志向和生活方式，體現(xiàn)出獨(dú)立的精神人格，不被世俗的功名利祿所束縛，A項(xiàng)正確；材料中未提及佛道思想，也沒(méi)有任何信息表明這些隱士的行為與佛道思想有直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；雖然任旭所處的永康初朝廷多故，社會(huì)動(dòng)蕩，但僅根據(jù)這一個(gè)例子不能推廣到所有隱士，莊周所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和陶潛所處的東晉末情況并不完全相同，且材料中沒(méi)有明確表明社會(huì)動(dòng)蕩是他們成為隱士的唯一原因或主要原因，所以無(wú)法得出社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致隱士出現(xiàn)的普遍結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料中隱士拒絕出仕的原因主要是追求自身的自由和獨(dú)立，以及對(duì)當(dāng)時(shí)局勢(shì)或官場(chǎng)的一些看法，沒(méi)有明確體現(xiàn)出他們反對(duì)君主專(zhuān)制的思想，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．答案：B解析：根據(jù)材料可知，《尚書(shū)》《周易》的內(nèi)容表明，先秦時(shí)期存在樸素的民本思想，故B項(xiàng)正確。材料不能說(shuō)明統(tǒng)治者重視百姓監(jiān)督及天命觀發(fā)生根本改變，排除A、C兩項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出仁政思想，表述與題干不符，排除D項(xiàng)。10．答案：A解析：據(jù)主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉至唐代（中國(guó)）。材料中魏晉時(shí)期的士人重視個(gè)體內(nèi)心，追求自由，崇尚自然；而唐代士人關(guān)注國(guó)家和社會(huì)責(zé)任，追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人政治抱負(fù)。結(jié)合所學(xué)可知，魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩黑暗，士人消極避世；而唐代國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)繁榮穩(wěn)定，士人積極進(jìn)取，據(jù)此可知，造成這一差異的主要原因在于社會(huì)環(huán)境的變遷，A項(xiàng)正確；文學(xué)風(fēng)格的迥異是材料所述現(xiàn)象，而不是原因，排除B項(xiàng)；魏晉至唐代，主流思想一直是儒家思想，排除C項(xiàng)；國(guó)家政策是宏觀經(jīng)濟(jì)、政治等方面的方針，是士人文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的大環(huán)境，但不是主要原因，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．答案：B解析：地中海的萵苣、印度的刀豆、波棱國(guó)（今尼泊爾）的菠菜在唐朝時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，這說(shuō)明唐朝對(duì)外交流的繁榮，故選B項(xiàng)。12．答案：B解析：根據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是本質(zhì)題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料概括可知，材料反映的是魏晉時(shí)期北方少數(shù)民族和西域地區(qū)的書(shū)信往來(lái)絕大部分用漢字書(shū)寫(xiě)，且與內(nèi)地通行的文書(shū)體式基本一致，說(shuō)明其深受華夏文化影響，并表明華夏文化推廣到更廣闊的地區(qū)推廣，B項(xiàng)正確；材料涉及的是文書(shū)制度的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，而非該制度是否廣泛推行，排除A項(xiàng)；材料未涉及民族關(guān)系的表述，且魏晉時(shí)期是民族交融與動(dòng)蕩時(shí)期，排除C項(xiàng)；此時(shí)是少數(shù)民族控制北方地區(qū)，西域地區(qū)不在為漢政權(quán)的管理范疇之內(nèi)，不能體現(xiàn)西域管理措施是否完善，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．答案：C解析：據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代中國(guó)。概括材料信息得出主要結(jié)論是：木蘭的形象隨時(shí)間的推移不斷被豐富和發(fā)展，由“孝義”到“忠烈”、“孝烈”、“愛(ài)國(guó)”等民族英雄形象，木蘭的“孝義”精神是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分，而后來(lái)賦予的“忠烈”、“孝烈”、“愛(ài)國(guó)”形象，更是進(jìn)一步體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心價(jià)值，這些形象的演變，反映了民眾對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的堅(jiān)守和推崇，C項(xiàng)正確；雖然木蘭的故事確實(shí)展現(xiàn)了女性的勇敢和堅(jiān)韌，但材料重點(diǎn)并不是在于社會(huì)對(duì)女性地位的看法和變化，而是強(qiáng)調(diào)木蘭形象的演變及其背后的社會(huì)文化含義，排除A項(xiàng)；文人的期待可能在一定程度上影響了木蘭形象的演變，但這不是材料強(qiáng)調(diào)的核心內(nèi)容，排除B項(xiàng)；文學(xué)對(duì)多元題材的需求，不是木蘭形象演變的核心和靈魂，材料內(nèi)容反映出民眾對(duì)傳統(tǒng)倫理的推崇，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．答案：A解析：據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，從距今6500年左右河南濮陽(yáng)西水坡遺址出土的蚌殼龍虎圖案，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖北隨州曾侯乙墓出土的二十八宿漆箱圖案，都有龍虎元素，這表明龍虎作為崇拜對(duì)象長(zhǎng)期存在于中華文明中，體現(xiàn)了中華文明在文化傳承上具有連續(xù)性，A項(xiàng)正確；包容性強(qiáng)調(diào)的是對(duì)不同文化、思想等的接納和融合，題干中僅展示了龍虎相關(guān)圖案在不同時(shí)期的出現(xiàn)，并沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)其他文化元素的包容吸納，排除B項(xiàng)；多樣性側(cè)重于文化的種類(lèi)豐富多樣，這里主要圍繞龍虎這一特定元素在不同時(shí)期的呈現(xiàn)，未體現(xiàn)出多種不同類(lèi)型文化的特征，排除C項(xiàng)；凝聚性通常指文化對(duì)群體的向心力和團(tuán)結(jié)作用，題干中沒(méi)有涉及龍虎圖案如何凝聚群體、增強(qiáng)民族凝聚力等相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．答案：A解析：根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋至西漢時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料“君子務(wù)本，本立而道生”“萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成”可知，兩者都強(qiáng)調(diào)事物的根本和規(guī)律，“以人合天”強(qiáng)調(diào)的是人的行為要順應(yīng)自然規(guī)律，與題干所述內(nèi)涵相符，A項(xiàng)正確；“知常達(dá)變”強(qiáng)調(diào)既要了解常規(guī)又要懂得變通，與題干無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；“崇德尚賢”側(cè)重于推崇品德和賢能，材料未提及品德和賢能相關(guān)信息，排除C項(xiàng)；“自強(qiáng)不息”強(qiáng)調(diào)自我努力、不斷進(jìn)取，與材料強(qiáng)調(diào)的“本”和“道”的內(nèi)涵不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．答案：A解析：漢代儒學(xué)通過(guò)對(duì)經(jīng)學(xué)再詮釋和應(yīng)用適應(yīng)現(xiàn)實(shí)并構(gòu)造“儒教社會(huì)”，與政權(quán)建立穩(wěn)定互動(dòng)關(guān)系，表明其具有較強(qiáng)適應(yīng)性；大一統(tǒng)政治理念在先秦已有，漢代選官標(biāo)準(zhǔn)主要還是察舉制，未根本改變，材料也未涉及社會(huì)階層流動(dòng)。17．答案：A解析：本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是西周時(shí)期。根據(jù)材料“周公總結(jié)前朝治亂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，……把民情和上天意志相連?！笨芍?，西周時(shí)期的統(tǒng)治者產(chǎn)生了“敬天保民”的思想認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家治理的思考，A項(xiàng)正確；早期政治制度具有神權(quán)和王權(quán)相結(jié)合的特點(diǎn)，西周時(shí)期的統(tǒng)治者并未擯棄傳統(tǒng)的天命觀，表述有誤，排除B項(xiàng)；春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，主張恢復(fù)周禮，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；周朝是中國(guó)歷史上的奴隸制王朝，維護(hù)的是奴隸主的根本利益，存在等級(jí)秩序嚴(yán)格的分封制。題干體現(xiàn)不出統(tǒng)治者遵循原始民主傳統(tǒng)的信息，表述有誤，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18．答案：A解析：根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：南北朝時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料，南北朝時(shí)期，南方荊楚地區(qū)的歲時(shí)節(jié)慶與廟堂禮典中的“五時(shí)讀令”之禮呼應(yīng)，且無(wú)論南北都繼承了秦漢以來(lái)按時(shí)令安排節(jié)日的傳統(tǒng)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，南北朝時(shí)期雖然政治上南北分裂，但在文化方面，如歲時(shí)節(jié)慶等仍能體現(xiàn)出對(duì)秦漢傳統(tǒng)的繼承，反映了大一統(tǒng)文化的影響力和延續(xù)性。盡管存在南北差異，但共同的文化根基使得在某些方面仍有一致性，這體現(xiàn)了大一統(tǒng)文化的發(fā)展，A項(xiàng)正確；題干中主要講述的是歲時(shí)節(jié)慶的傳承，并未著重強(qiáng)調(diào)基層教化的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；題干先是指出南方荊楚地區(qū)的歲時(shí)節(jié)慶情況，然后強(qiáng)調(diào)了南北在繼承秦漢傳統(tǒng)上的共性，重點(diǎn)并非突出社會(huì)風(fēng)俗的地域性差異，而是在差異中呈現(xiàn)出的文化共性，排除C項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是在一定差異基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)的共同繼承，而非單純強(qiáng)調(diào)多元文化各自獨(dú)立發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。19．答案：D解析：據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代的中國(guó)。據(jù)材料可知，以花和鳥(niǎo)為圖案的彩陶?qǐng)D案從黃河中游地區(qū)傳播到了其他地區(qū)且傳播范圍廣闊，這種文化傳播的現(xiàn)象，反映了早期中華文明的不同地域之間存在一定的聯(lián)系和相互影響，體現(xiàn)了早期中華文明的統(tǒng)一性特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；不能依據(jù)一種圖案的流行就判定古代先民的審美取向趨同，排除A項(xiàng)；材料所涉及的是距今6000至5300年前這段時(shí)期的文明，當(dāng)時(shí)尚不具備國(guó)家的初始形態(tài)，排除B項(xiàng)；材料反映了彩陶?qǐng)D案的傳播，并不涉及制陶技術(shù)的“革新”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。20．答案：D解析：本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“蟬之蛻而永生”“長(zhǎng)生不死，羽化登仙”得出，體現(xiàn)出中華文化天與人的關(guān)系，天人合一的思想，D項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)中華文化多元發(fā)源的特征，排除A項(xiàng)；材料中“蟬”“蠶”體現(xiàn)出的是天人合一的思想，與自強(qiáng)不息、以人為本均無(wú)關(guān)，排除B、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。21．答案：（1）演變：起源于殷商時(shí)期的祭神祭祖活動(dòng)，稱(chēng)為“歲”，后改稱(chēng)“祀”；周朝改稱(chēng)為“年”；漢武帝時(shí)期以正月為歲首，此后以正月初一為春節(jié)，名稱(chēng)多樣；辛亥革命后正式定名為春節(jié)；新中國(guó)沿用至今。（2）影響：促進(jìn)了漢族與各族人民的融合；形成了中華民族文化的多樣性；增強(qiáng)了中華民族的心理認(rèn)同；增強(qiáng)了中華民族的凝聚力；豐富了中華民族的精神生活；傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；擴(kuò)大了中華文化的國(guó)際影響力。解析：（1）本題是對(duì)比題。時(shí)空是古代的中國(guó)。根據(jù)材料一“起源于殷商時(shí)期的年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)，但當(dāng)時(shí)‘年‘稱(chēng)為‘歲?！笨芍鹪从谝笊虝r(shí)期的祭神祭祖活動(dòng)，稱(chēng)為“歲”，后改稱(chēng)“祀”；根據(jù)材料一“周朝改稱(chēng)為‘年”“可知，周朝改稱(chēng)為“年”；根據(jù)材料一“漢武帝元封七年頒布新的《漢歷》將以十月為歲首改為以正月為歲首。漢武帝以后，春節(jié)一直是正月初一，名稱(chēng)上有歲首、正旦、元日、元旦不同說(shuō)法?！笨芍?，漢武帝時(shí)期以正月為歲首，此后以正月初一為春節(jié)，名稱(chēng)多樣；根據(jù)材料一“辛亥革命之后規(guī)定農(nóng)歷的正月初一為春節(jié)”與‘春節(jié)’的稱(chēng)謂才正式確定下來(lái)，這一稱(chēng)謂在新中國(guó)成立后一直沿用至今?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，辛亥革命