廣州市第六十五中學(xué)高一語文期末測試本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，共8頁，滿分150分，考試用時150分鐘。注意事項：1.答題前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的學(xué)校、班級、姓名、考生號等相關(guān)信息填寫在答題卡指定區(qū)域內(nèi)。2.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案；不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4.考生必須保持答題卡的整潔。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：①“差序格局”是費孝通先生對鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)的精準概括，對于這個概念，《鄉(xiāng)土中國》一書中的表述如下：②我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是以“已”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上，好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。個人都是他所在社會影響所推出的社會圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生關(guān)系。每一個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。③在費孝通先生看來，“差序格局”理論是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的凝練，其內(nèi)涵不僅停留在人際關(guān)系上，而且包含了更大范圍的社會結(jié)構(gòu)?！安钚蚋窬帧敝械摹安睢敝傅氖恰多l(xiāng)土中國》中提及的類似波紋向外推的橫向結(jié)構(gòu)。閻云翔對“差序格局”理論結(jié)構(gòu)的認識值得借鑒，他指出“差序格局是一個立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級化的‘序’，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的‘差’?！保ㄕ苑介痘ヂ?lián)網(wǎng)時代的“新差序格局”》，有刪改）材料二：①差序格局在公私、權(quán)力和權(quán)利維度奠定了鄉(xiāng)土社會的基本結(jié)構(gòu)和互動規(guī)范，而互聯(lián)網(wǎng)對差序格局的重塑也勢必作用于以上三個方面。②一、具體來講，網(wǎng)絡(luò)空間中公私結(jié)構(gòu)的劇變主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一是民眾進入公域的門檻降低，途徑增多。鄉(xiāng)土社會中的公共領(lǐng)域被設(shè)置了較高的準入門檻。但隨著信息技術(shù)的日新月異，計算、通信和儲存成本的下降，使世界人口的可觀部分獲得了從事信息和文化生產(chǎn)的物質(zhì)手段，個人可以有效地在公共領(lǐng)域中開展傳播活動，由被動的讀者和聽眾轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)言者和對話的參與者?；ヂ?lián)網(wǎng)擊碎了與傳統(tǒng)身份相勾連的“準入資格”，公共領(lǐng)域漸而具有了真正意義上的大眾性。二是網(wǎng)民“由私向公”的意愿逐步增強。在差序格局中，“愛無差等”的理念無法在鄉(xiāng)土社會中落地生根，“自我主義”不僅使得人們“公私不分”，更令“由私向公”的轉(zhuǎn)換難以實現(xiàn)。而隨著社會化媒體普及，個人間能夠憑借互聯(lián)網(wǎng)進行遠距離的溝通和經(jīng)驗傳遞，并且私人生活也越發(fā)地能在網(wǎng)絡(luò)上獲得完整的展示，個體的情感、困惑以及利益訴求也因此可以迅速地引發(fā)關(guān)注、熱議甚至是聲援。③二、在網(wǎng)絡(luò)社會中，差序格局所產(chǎn)生的權(quán)力受到了根本性的挑戰(zhàn)。隨著微博和微信的出現(xiàn)，讀者不光可以通過傳統(tǒng)的“書寫”來發(fā)表評論，他們更能以“轉(zhuǎn)發(fā)”或“點贊”的形式來再造文本并重塑意義。實際上，“轉(zhuǎn)發(fā)”或“點贊”既是信息的接力和重新編碼，又發(fā)揮著顛覆權(quán)威敘事的功能。有時候，一些“不合常理”的點贊其實是網(wǎng)民以“戲遮”的方式來解構(gòu)差序式的權(quán)力，通過破壞“權(quán)威與庶民”之間的傳統(tǒng)情境和互動秩序，以獲得網(wǎng)絡(luò)社會中的“另類”話語權(quán)。④這種“另類”的話語權(quán)即“信息權(quán)力”。網(wǎng)絡(luò)社會無疑更加看重信息的流動。于是，信息超越了知識和經(jīng)驗的地位，構(gòu)成了權(quán)力的主要來源。具體而言，信息權(quán)力是“不在場的網(wǎng)民通過觀點發(fā)布、消息傳遞、時事評論等行為在交流溝通中展現(xiàn)的權(quán)力”，它賦予了每一位網(wǎng)民發(fā)言的機會和針硬時事的能力，由此增強了他們的話語權(quán)。信息權(quán)力制造出了“眾聲喧嘩”的去中心化力量，摧枯拉朽式地瓦解了權(quán)力的差序格局。近年來，各級政府和職能部門紛紛開通“政務(wù)微博”和“政務(wù)微信”，也直觀地反映了信息權(quán)力對傳統(tǒng)權(quán)威的直接挑戰(zhàn)及其效果。⑤三、網(wǎng)絡(luò)公民權(quán)利的成型與危機。差序格局下的中國社會，缺少的是西方資本主義國家中普遍而平等的公民權(quán)利體系。人們的權(quán)利被“綱?！弊隽瞬顒e化的抑制或放大，個人所擁有的權(quán)利往往是根據(jù)其所掌控的權(quán)力而靈活地進行伸縮。所以，權(quán)利與個人所掌握的社會資源存量相關(guān)，卻得不到法律的平等保障。⑥互聯(lián)網(wǎng)的大規(guī)模普及，在一定程度上改變了差序式的公民身份。一方面，網(wǎng)絡(luò)提升了公民的權(quán)利意識。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)也促進了公民權(quán)利保護機制的完善和深化。截至2008年10月，我國有14個部門已推出60余部與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的法律法規(guī)，李永剛說，“我國成為了全球該領(lǐng)域法律法規(guī)最多的國家，這種覆蓋面極廣的恢恢法網(wǎng)，無疑反映了我國網(wǎng)民權(quán)利保障機制的日益健全”。網(wǎng)絡(luò)社會呈現(xiàn)出了較為明顯的公民性，這主要歸功于權(quán)利取向的網(wǎng)絡(luò)輿論對非正義權(quán)力的制約，而這反過來又加深了網(wǎng)民對公民權(quán)利的體悟和學(xué)習。但與發(fā)達資本主義國家不同的是，我國現(xiàn)實的公民社會發(fā)育仍不夠充分，其嚴重滯后于網(wǎng)絡(luò)公民社會的發(fā)展。正如劉學(xué)民所言：“在西方，網(wǎng)絡(luò)公民社會僅僅是現(xiàn)實公民社會的一個補充，而在中國，網(wǎng)絡(luò)公民社會已經(jīng)成為中國公民社會發(fā)展的新生力量，尤其是圍繞網(wǎng)絡(luò)事件而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)輿論，對政府的影響有些遠遠大于現(xiàn)實中的公民社會。”從某種程度上看，互聯(lián)網(wǎng)在我國也就不僅是一種生產(chǎn)與生活的工具，它更充當了公民權(quán)利的“培養(yǎng)皿”，倒逼著國家逐步調(diào)整其與社會間的關(guān)系，以打開更多的“機會窗口”，繼而創(chuàng)造出不單局限于互聯(lián)網(wǎng)的多元公民權(quán)利。（摘自王斌《網(wǎng)絡(luò)社會差序格局的崛起與分化》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.閻云翔認為，差序格局是一個含有縱向的等級化的“序”和橫向的以自我為中心的“差”組成的立體結(jié)構(gòu)。他的理論認識比費孝通的理解更深一層。B.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的公共領(lǐng)域被設(shè)置了較高的準入門檻，不具備真正意義的大眾性。其“準入資格”與傳統(tǒng)身份相勾連，普通民眾常被排斥在公共領(lǐng)域之外。C.各級政府和職能部門紛紛開通“政務(wù)微博”和“政務(wù)微信”的舉措，表明權(quán)力中心屈服于信息權(quán)力制造出的去中心化的摧枯拉朽般的巨大力量。D.在我國，互聯(lián)網(wǎng)使國家逐步調(diào)整其與社會間的關(guān)系，從而創(chuàng)造出不單局限于互聯(lián)網(wǎng)的多元公民權(quán)利，因此它不是一種生產(chǎn)與生活的工具。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.費孝通把西洋的社會結(jié)構(gòu)比喻成一捆捆扎清楚的柴，是團體格局，團體中的分子一般大家立在一個平面上，而中國社會結(jié)構(gòu)是以“己”為中心。B.差序格局從公私、權(quán)力和權(quán)利等三個維度奠定了鄉(xiāng)土社會的基本結(jié)構(gòu)和互動規(guī)范，互聯(lián)網(wǎng)的普及改變了差序格局，但這種作用依然要從上述三個維度去理解。C.在網(wǎng)絡(luò)社會，處于權(quán)力中心之外的網(wǎng)民們只能通過破壞“權(quán)威與庶民”之間的傳統(tǒng)情境和互動秩序的方式，獲得網(wǎng)絡(luò)社會中的“另類”話語權(quán)。D.材料二認為，西方資本主義國家具有普遍而平等的公民權(quán)體系，公民權(quán)利能得到法律的保障，而差序格局下的中國社會個人所擁有的權(quán)利往往與其所掌控的權(quán)力相關(guān)。3.下列例子中不能證明“互聯(lián)網(wǎng)從公私、權(quán)力和權(quán)利三個維度重塑差序格局”這一觀點的一項是（）A.微信中，有以血緣、地緣、抑或是親屬關(guān)系組成的微信群，如“我愛我家”；也有因?qū)W習、工作等社會關(guān)系建立的微信群，如“××班同學(xué)群”。B.2012年的諸如“與父母合影”“帶著外公去旅行”等微公益事件，是由個人率先發(fā)起，后經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)的信息傳播和網(wǎng)民接力而獲得全民慈善效果。C.微博的興盛成就了具有海量粉絲和擁躉的網(wǎng)絡(luò)“大V”，他們比普通網(wǎng)民握有更強的議價能力，其更容易形成一種普遍影響網(wǎng)民的話語權(quán)。D.福州小伙兒趙宇見義勇為踹傷施暴者反被刑拘14天的新聞引起網(wǎng)絡(luò)熱議，眾多網(wǎng)民質(zhì)疑刑法制度不合理，57天后趙宇收到檢察院的不起訴決定書。4.請根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，給差序格局簡要下一個定義。5.材料二中，一、二、三方面各用了什么論證方法？請簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。那個冬天我走進地壇彭程讀到《我與地壇》后，我專門騎車去了一次地壇公園。冬日的寒冽中，我用了半天時間，走過整個公園，每隔一會兒，就要擦拭一下被噓出的熱氣弄模糊了的眼鏡片。雖然過去也來過，但此次它大不一樣了，只因為被史鐵生描寫過，便仿佛成了一個全新的地方。我尋找作品里描寫過的那些場所，想象他的輪椅曾經(jīng)停在什么位置，哪里是歌唱家練嗓子的地方，那對從中年慢慢地變?yōu)槔夏甑姆蚱?，每天散步時是從哪個門進入公園。在漫長的日子里，作者史鐵生坐在輪椅上，望著面前的空曠和靜謐，思考他的苦難和命運、他的活著的理由、他可能的救贖之路。對于他，這注定是一個無法擺脫但又必須厘清的糾纏。二十一歲那年，命運就判決他下肢癱瘓，只能終身坐在輪椅上，死亡之日才是解脫之時。時時刻刻，他體驗著一種面臨絕境的、即將被吞噬的感覺，仿佛一只腳踏在懸崖邊緣松動的碎石上，仿佛面對剃刀寒光閃閃的鋒刃。史鐵生的最初反應(yīng)，與處于類似境遇的其他人沒有什么不同，那就是對命運不公的抱怨甚至是忿怒：憑什么是我來承受這樣的苦難？但這樣的情緒并無助于改變這一個堅硬的事實。無奈中他只能平靜下來，努力讓自己思考，試圖弄明白一些事情。時間并未能平復(fù)傷痛，但有助于讓他認識傷痛。從那一個一次次與榮譽擦肩而過的長跑者身上，從那一個漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到了造物者的不講道理，看到了偶然性的隨意捉弄，看到了苦難的無所不在。他明白了，“看來差別永遠是要有的?？磥砭椭缓媒邮芸嚯y——人類的全部劇目需要它，存在的本身需要它。”而由誰來充任這樣的苦難角色，誰去體現(xiàn)世間的幸福、驕傲和快樂，實在是沒有理由可講。這個命題同時還有著一個分蘗：那么，要不要活下去？也是在長久的思索后，作者領(lǐng)悟出“死是一件無須著急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會錯過的事?！边@樣想過之后，他安心了許多，接下來的問題便是需要思考怎樣活了。終于，寫作接引了他，成為他每天愿意繼續(xù)觀看晨曦和夕陽的最重要的動機。按照他的說法，“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著?！被蛘撸爸皇且驗槲一钪?，我才不得不寫作?！边@是他使自己獲得拯救的道路，他花了很長時間才找尋到。自此他沿了這條道路艱難地行走，就像獨自搖著輪椅跨過公園里的溝溝坎坎。終于，在走進這個園子15年之后，他拿出了這一篇《我與地壇》。這是一朵在煉獄的黑暗中開放的花朵，卻閃動著屬于天堂的奇異光亮。這一點賦予了它罕見的品質(zhì)。說到底，最終支撐起他殘缺的生命的，是一種存在意義感的獲得。我想到了奧地利精神醫(yī)學(xué)家、“意義療法”的創(chuàng)始人維克多·弗蘭克的著作《活出意義來》。作為當年納粹集中營中的一名囚犯，他展現(xiàn)了被關(guān)押者們的兩種前景——或者死于疾病凍餒，或者最終被推進焚尸爐，沒有別的選擇。每個人都面對同樣的境遇，但意識選擇的不同將他們分別開來。那些能夠始終保持某種目的感的人，從肉體到精神都顯得更健旺，甚至挨過了最為艱難的日子。哪怕這種目的是多么渺小，如努力保存下家人的一張合影，設(shè)法看一眼囚室外一棵綻放新葉的小樹。所以弗蘭克反復(fù)引用尼采的一句話：“懂得‘為何’而活的人，差不多‘任何’痛苦都忍受得住?！弊鳛閷懽髡叩氖疯F生的卓越，也正是建立在這一點上。他自寫作中發(fā)現(xiàn)了意義，從而獲得了抗衡苦難的力量。殘疾促使他思考，思考讓他窺見了生存的本質(zhì)，得以平靜地看待和接納苦難，達成了與自己命運的和解。這是一種窺見命運底牌后的開悟和坦然，絕非膚淺浮泛的樂觀主義所能比肩的。事實上，幾乎可以說在他的所有作品中，反復(fù)思索和表達的都是以生與死、墜落與升騰為內(nèi)核的一個話題群落，在具體作品中又體現(xiàn)為不同的伸延或變異。而這一篇作品，無疑正是一個承前啟后的重要環(huán)節(jié)。命運給了史鐵生一副爛牌，他卻將它打得至為出色。這種感悟并不是僅僅對作者自己才有意義，否則就不會有那樣廣泛而強烈的反響。從對自身殘疾的思考生發(fā)開去，他進一步揭示了殘疾是一切生命共同的、本質(zhì)的困境。它不僅僅限于肢體器官的殘缺，而是有著廣闊的指向——對于美貌、健壯、聰明而言，丑陋、病弱、愚鈍也是一種殘疾，如此等等。因此，地壇是他個人的救贖之所，而他從這里獲得的覺悟，也將會成為讀者尋求自身超度的一種導(dǎo)引，一個力量之源，盡管他們中的大部分不可能來到這座園林。此后多年中，我又去過幾次地壇公園。最后一次，記得是在一個深秋的黃昏時分，落日的余暉斜灑在祭壇上，黃靄靄一片，遍地飄落的樹葉散發(fā)著清新而苦澀的氣味。雖然史鐵生已經(jīng)辭世多年，但他筆端吐露出的文字，仿佛此刻視野中的光亮，無聲而廣闊地漾蕩開去，在一方方靈魂的田畝中流布氤氳。他描寫過的這個地方，已然不再是一個單純的地理處所，而是一個精神的朝圣之地，加持和祝福都在無聲地進行著。（選自《光明日報》2019年10月，有刪改）6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.作者在讀過史鐵生的作品后冒嚴寒重游地壇公園，有了一種與過去不同的全新感覺。B.文章詳細引述弗蘭克的作品，目的是強調(diào)再苦難的人生也都要保持某種目的感。C.作為一切生命共同困境的殘疾，并非僅限于肢體器官的殘缺，還應(yīng)包括更多的方面。D.地壇公園已然“是一個精神的朝圣之地”，這句話是對史鐵生及其作品的高度評價。7.下列對文章藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章的敘述性標題，交待了特定的時序和場景，這為全文確立了一個獨到的抒寫視角。B.作者將對史鐵生的欽敬之情與生命的感悟有機結(jié)合，情理交融，情感真摯而富有哲思。C.文章描繪公園冬日的情景，描寫公園的深秋，雖然著墨不多，卻富有意蘊，耐人回味。D.本文思維縝密，層次清晰，敘議轉(zhuǎn)換自然；語言不求工而自工，優(yōu)美雋永，儲蓄蘊藉。8.史鐵生癱瘓后，是怎樣擺脫糾纏、完成自我救贖的？請結(jié)合文本進行概述。9.概括“這是一朵在煉獄的黑暗中開放的花朵，卻閃動著屬于天堂的奇異光亮”一句的含意，并從修辭的角度作簡要賞析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（選自荀子的《勸學(xué)》）乙：君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于已者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘（yáo）之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？是已而非人俗之同病學(xué)有未達強以為知理有未安妄以臆度如是則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學(xué)終不進，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。（節(jié)選自劉開的《問說》）10.對下列句子中加點的詞語的解釋，正確的一項是（）A.積土成山，風雨興焉助詞無實義，相當于“了”B.不積跬步，無以至千里跨出兩腳為一跬C.駑馬十駕，功在不舍停止D.非學(xué)無以致疑，非問無以廣識豐富的知識11.下列文中畫波浪線的部分，斷句正確的一項是（）A.是己而非/人俗之同病/學(xué)有未達/強以為知理/有未安/妄以臆度/如是則終/身幾無可問之事B.是己而非人/俗之同病/學(xué)有未達/強以為知/理有未安/妄以臆度/如是則終/身幾無可問之事C.是己而非人/俗之同病/學(xué)有未達/強以為知/理有未安/妄以臆度/如是/則終身幾無可問之事D.是己而非/人俗之同病/學(xué)有未達/強以為知理/有未安/妄以臆度/如是/則終身幾無可問之事12.下列說法與原文意思不相符的一項是（）A.荀子運用設(shè)喻的方式，形象生動地闡明學(xué)習要注重積累，要持之以恒，要專心致志。B.劉開一開篇便提出好學(xué)尤其應(yīng)當勤問的觀點，接著便著重論述好問的意義：可以豐富知識，有利于修飾品德。C.為了闡明自己的觀點，荀子與劉開都運用排比、對比、比喻手法，說理透徹明白，氣勢恢弘。D.“說”是一種文體，它可以記事，也可以說明、議論，劉開的《問說》屬議論，與荀子的《勸學(xué)》體裁相同。13.翻譯下面的句子。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也（2）問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。14.試分析《問說》第二段的論證思路。（二）古代詩歌閱讀（本題共3小題，9分）閱讀《念奴嬌·赤壁懷古》和《永遇樂·京口北固亭懷古》，完成下面小題。念奴嬌·赤壁懷古蘇軾大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。永遇樂·京口北固亭懷古辛棄疾千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？15.下列文學(xué)常識表述有誤的一項是（）A.白居易是唐代中期著名的現(xiàn)實主義詩人，他提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。B.《夢游天姥吟留別》《琵琶行》《李憑箜篌引》中“吟”“行”“引”都是古文體名。C.詞是盛行于宋代的詩體，又叫“長短句”。詞牌是詞的曲調(diào)名，如“永遇樂”等；題目要依照詞的內(nèi)容而定，如《赤壁懷古》等。D.詞分婉約和豪放兩派，溫庭筠、李煜、柳永、秦觀、李清照、姜夔、周邦彥等是著名的婉約詞人，蘇軾、辛棄疾則為豪放派的代表。16.從詞的流派看，下列詞句與其他三項不同類的一項是（）A.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。B.想當年：金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。C.興盡晚回舟，誤入藕花深處。D.八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。17.比較《念奴嬌·赤壁懷古》和《永遇樂·京口北固亭懷古》兩首詞，指出解說不當?shù)囊豁棧ǎ〢.兩位作者都是宋代詞壇上豪放派的代表人物。B.兩首都是懷古之作，蘇詞是懷古傷己，辛詞則是懷古傷今。C.辛詞中的“舞榭歌臺，風流”是指代繁華和英雄業(yè)跡，通過慨嘆它“總被雨打風吹去”，表達了“英雄無覓”的憤激之情；“浪淘盡，千古風流人物”，則表達了趕快建功立業(yè)的愿望。D.兩首詞都借景抒情，以議論入詞，綜合運用了敘述、議論、抒情幾種表達方式。（三）名篇名句默寫（6分）18.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李煜《虞美人》一詞中一個詰句驚心動魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉下來，這個句子是____________？___________”，這其中包涵宇宙的永恒和人生的短暫無常之意。（2）蘇軾在《赤壁賦》中形容洞簫聲“____________，___________”，這是通過音樂引起想象，運用比喻來描寫聽者的感受。（3）善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中“____________，___________”兩句概括性地表達了上述意思。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，9分）閱讀下面文字，完成小題。人總是覺得幾乎一切鳥都是美的，可愛的。如果只許選一種，以期情能專注，我必選“燕”?？偸枪珰v四五月之間，估計就是去歲那一對，回來了。門外罕有長者車轍的小家小戶添了熱鬧，風門之上，燕飛入飛出，早期是銜泥筑巢或補巢，其后是產(chǎn)卵孵化，再其后是打食喂雛鳥。人也忙，因為正是春種的時候?，F(xiàn)在回想，其實不是因為都忙，而很可能是都具有“天地與我并生，萬物與我為一”的大德，才能夠如此和平共處。關(guān)于和平共處，還可以具體說說。只說兩件，都屬于克己諒人的，先說燕一方，巢筑在屋頂稍靠后的一根檁上，灰白色，作箍其形，口敞開，向外偏上，農(nóng)家早中晚三頓飯都要燒柴，煙氣火氣上升，推想在巢里必不好過，可是沒看見有不安然的表示。再說人一方，吃飯放矮長方桌，位置恰好在燕巢下，小燕黃口待食的時候常有糞便落下，怎么對付呢，照例是飯桌移動位置，而不說抱怨的話。人燕和平相處，（）。19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.可以說是羲皇上的境界，取其詩意，由人方面說是鳥獸可與共群。B.由人方面說是鳥獸可與共群，取其詩意，可以說是羲皇上的境界。C.取其詩意，可以說是羲皇上的境界，由人方面說是鳥獸可與共群。D.可以說是羲皇上的境界，由人