第二單元專項(xiàng)練習(xí)（語(yǔ)言文字運(yùn)用）（一）閱讀下面的文字，完成各題。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他做君子、不做小人，成為儒家對(duì)后世的遺囑。只要是中國(guó)人，即使有人不通文墨，甚至_________，也樂(lè)于被人稱為“君子”，而絕不愿意被人看作“小人”。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個(gè)中國(guó)文化的主要遺囑。其實(shí)，孔子完整的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，但一輩子下來(lái)，不但“治國(guó)、平天下”的目標(biāo)自己沒(méi)有達(dá)到，而且講給別人聽(tīng)也等于對(duì)牛彈琴。其十余年奔走于一個(gè)個(gè)政治集團(tuán)之間，卻無(wú)成效?；貋?lái)一看，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有“修身”。因此，他真正實(shí)踐了、可讓別人______的結(jié)論，也只有這一條。(

)，沒(méi)想到，竟變成了終點(diǎn)。不錯(cuò)，做人，是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。因?yàn)榕c人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑。做君子、不做小人，這是一種永不止息的人格動(dòng)員，它使多數(shù)社會(huì)成員經(jīng)常發(fā)覺(jué)自己與君子的差距，然后擇善而從，產(chǎn)生對(duì)高山景行的向往。人生就是一個(gè)不斷“修身”、______人格的過(guò)程，而“即時(shí)打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，肯定_______。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．目不識(shí)丁

依賴

建造

名不副實(shí)B．不學(xué)無(wú)術(shù)

依賴

鍛鑄

名存實(shí)亡C．不學(xué)無(wú)術(shù)

信賴

建造

名存實(shí)亡D．目不識(shí)丁

信賴

鍛鑄

名不副實(shí)2．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“治國(guó)、平天下”的目標(biāo)不但自己沒(méi)有做到，講給別人聽(tīng)也等于對(duì)牛彈琴。B．不但“治國(guó)，平天下”的目標(biāo)自己沒(méi)有達(dá)到，講給別人聽(tīng)也等于對(duì)牛彈琴。C．“治國(guó)、平天下”的目標(biāo)不但自己沒(méi)有達(dá)到，講給別人聽(tīng)也等于對(duì)牛彈琴。D．不但“治國(guó)、平天下”的目標(biāo)自己沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，講給別人聽(tīng)也等于對(duì)牛彈琴。3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“修身”本是他規(guī)劃的起點(diǎn)B．他規(guī)劃的起點(diǎn)本來(lái)是“修身”C．作為他規(guī)劃的起點(diǎn)的是“修身”D．“修身”作為他規(guī)劃的起點(diǎn)（二）閱讀下面的文字，完成各題。儒家人格，______。一個(gè)人，不是君子，就是小人；不是清，就是濁，其間容不得一絲兒茍且。說(shuō)白了，“喻于義”的君子，就是清；“喻于利”的小人，就是濁。道家人格與此不同。老子言:“大白若辱?！边@明顯表明，道家不是“非清即濁”的二元論。在道家看來(lái)，純粹的清是不存在的，清中自然含藏著濁。且只有含藏著濁的清，才可保持長(zhǎng)久。也就是在這個(gè)意義上，老子言:“察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥?！?

)。含藏，包容，才是人生正義。自然，我們肯定道家生存的智慧，肯定做事要符合實(shí)際，不能一味______，標(biāo)榜清高，也不能將儒家的道德論完全推倒。儒家清濁分明的人格，也有至大至剛的一面，充滿一種灑落的，儒家“舍生取義”的人格風(fēng)標(biāo)，令人______。但歷史是復(fù)雜的，人性也是復(fù)雜的，有時(shí)不是簡(jiǎn)單的“清濁”二字所能概括。4．依次填入文中橫線上詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．愛(ài)憎分明

食古不化

凜然正氣

登高自卑B．涇渭分明

膠柱鼓瑟

浩然之氣

高山仰止C．愛(ài)憎分明

膠柱鼓瑟

凜然正氣

登高自卑D．涇渭分明

食古不化

浩然之氣

高山仰止5．下列填入括號(hào)中的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．老子只是強(qiáng)調(diào)，不是每一件事，都必須爭(zhēng)出個(gè)子丑寅卯的，他叫人萬(wàn)事睜只眼閉只眼B．老子不是叫人萬(wàn)事睜只眼閉只眼，老子只是強(qiáng)調(diào)，每一件事都必須爭(zhēng)出個(gè)子丑寅卯的C．老子只是強(qiáng)調(diào)，萬(wàn)事睜只眼閉只眼，不是每一件事，都必須爭(zhēng)出個(gè)子丑寅卯的D．老子不是叫人萬(wàn)事睜只眼閉只眼，他只是強(qiáng)調(diào)，不是每一件事，都必須爭(zhēng)出個(gè)子丑寅卯的6．下列各句中的引號(hào)和文中“清濁”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是(

)A．我是孩子的時(shí)候，在斜對(duì)門(mén)的豆腐店確乎終日坐著一個(gè)楊二嫂，人們都叫她“豆腐西施”。B．在外國(guó)的地?cái)偵腺u的書(shū)，到了國(guó)內(nèi)搖身一變被摔成了“傳世經(jīng)典”，讀者一再受愚弄。C．古人對(duì)于寫(xiě)文章有個(gè)基本要求，叫做“有物有序”?！坝形铩本褪且袃?nèi)容，“有序”就是要有條理。D．“五四”至今已有二十年，今年才在全國(guó)定為青年節(jié)，這件事包含著一個(gè)重要的意義。（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)是文章大國(guó)，中國(guó)散文更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、，在殷商時(shí)代初具特質(zhì)，發(fā)展到今天已成為中國(guó)文學(xué)的重要門(mén)類。自由、開(kāi)放、包容、博大，是中國(guó)散文的獨(dú)特氣質(zhì)，它植根中國(guó)大地，元?dú)馀畈?，。特別是新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)散文噴薄的生產(chǎn)態(tài)勢(shì)、磅礴的創(chuàng)作力量、多元的文化稟賦、厚重的文學(xué)積淀，是中國(guó)文學(xué)中不可忽視的力量。由此我們想到編選一套新世紀(jì)以來(lái)的優(yōu)秀散文選集，并且以“觀”與“天下”之間的動(dòng)靜、起承、轉(zhuǎn)合，命名為《觀天下·新世紀(jì)散文精品文存》。觀天下，其實(shí)亦是一種天下觀。江山盛文藻，風(fēng)流亦吾師。昔者，老子觀道，張衡觀天地，陸羽觀茶茗，鬼谷子觀兵勢(shì)進(jìn)退，司馬遷觀史海沉浮，徐霞客觀山川縱橫，曹雪芹觀人情厚薄……但有如蘭之心，如炬之眼，世間萬(wàn)物，莫不可觀，每觀一物，莫不有所得。因此，中華文化時(shí)有天光迸射，奇絕突進(jìn)——()，觀天下事，察世間理，洞幽燭微，豁然開(kāi)悟，由此寫(xiě)下篇章。7．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．在漫長(zhǎng)歷史的某個(gè)節(jié)點(diǎn)，在廣袤大地的某個(gè)角落，忽然就會(huì)有人源于一生默默積累，也源于一時(shí)靈感駕臨B．忽然在廣袤大地的某個(gè)角落，在漫長(zhǎng)歷史的某個(gè)節(jié)點(diǎn)，就會(huì)有人源于一生默默積累，也源于一時(shí)靈感駕臨C．在漫長(zhǎng)歷史的某個(gè)節(jié)點(diǎn)，在大地廣袤的某個(gè)角落，忽然就會(huì)有人源于一生默默積累，也源于一時(shí)駕臨的靈感D．忽然在漫長(zhǎng)歷史的某個(gè)節(jié)點(diǎn)，在廣袤大地的某個(gè)角落，就會(huì)有人源于一生默默積累，也源于一時(shí)駕臨的靈感8．下列各句中的省略號(hào)與畫(huà)線句子中的省略號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是()A．他說(shuō)：“我……我不是你的……朋友?！盉．有春天的太陽(yáng)，夏天的向日葵，還有……C．成崗說(shuō)：“老許，你……”D．這個(gè)呢……呃……我也不太清楚。9．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．浩浩湯湯

淋漓酣暢

呈現(xiàn)

燦爛B．浩浩湯湯

淋漓盡致

展現(xiàn)

輝煌C．熙熙攘攘

淋漓酣暢

呈現(xiàn)

燦爛D．熙熙攘攘

淋漓盡致

展現(xiàn)

輝煌（四）閱讀下面的文字，完成下列小題。近日，央視版四大名著電視劇在嗶哩嗶哩甫一上線，便受到網(wǎng)友們熱烈追捧：播放量、彈幕量。有研究者認(rèn)為，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，新上線的互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本乃是傳播方式的又一突破，而經(jīng)典名著改編為影視劇已成為一種新型傳播方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族的精神世界，是民族特質(zhì)與集體人格的具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代表達(dá)。在文化____、豐富多元的當(dāng)下，更應(yīng)利用新穎的傳播方式，以大眾____的方式闡述“傳統(tǒng)”。新新媒介集文字、音頻、圖像、信息互動(dòng)為一體，將傳統(tǒng)文化從抽象概念與范式化敘事中抽離出來(lái)，以的方式細(xì)化到現(xiàn)代生活之中。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)信息交互的進(jìn)一步強(qiáng)化，經(jīng)過(guò)內(nèi)容再解讀、生存情境再演繹，更多人重拾對(duì)傳統(tǒng)文本的興趣，渴望在更深層次體悟，新新媒介讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走進(jìn)當(dāng)下，融入生活。10．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．一騎絕塵

異彩紛呈

喜聞樂(lè)見(jiàn)

潤(rùn)物無(wú)聲B．一枝獨(dú)秀

奇光異彩

津津樂(lè)道

潛移默化C．一騎絕塵

異彩紛呈

津津樂(lè)道

潛移默化D．一枝獨(dú)秀

奇光異彩

喜聞樂(lè)見(jiàn)

潤(rùn)物無(wú)聲11．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．新上線的互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本乃是傳播方式的又一突破，而經(jīng)典名著改編為影視劇已成為一種新型傳播方式，它是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。B．經(jīng)典名著是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，改編為影視劇已是一種新型傳播方式，而新上線的互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本，乃是傳播方式的又一突破。C．新上線的互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本乃是傳播方式的又一突破，而作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，經(jīng)典名著改編為影視劇已成為一種新型傳播方式。D．經(jīng)典名著作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，改編為影視劇已是一種新型傳播方式，而新上線的互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本，乃是傳播方式的又一突破。12．下列各句中的冒號(hào)，和文中冒號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．他想：我許過(guò)愿，要是我捉到了這條魚(yú)，我一定把所有的禱告都說(shuō)一遍。B．這樣一個(gè)事實(shí)使他們終生難忘：在德國(guó)人撤退時(shí)炸毀的廢墟上，雛菊花正在怒放。C．事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看到的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。D．做，要靠想來(lái)指導(dǎo)；想，要靠做來(lái)證明：想和做是緊密聯(lián)系在一起的。（五）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)于中國(guó)儒學(xué)，我們不能說(shuō)因?yàn)榭鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)始人，所以就只從孔子開(kāi)始講起?！炯住靠鬃?、孟子、老子、莊子這些春秋戰(zhàn)國(guó)先哲的出現(xiàn)，所代表的已經(jīng)不是我們文明的發(fā)軔，而是我們文明的繁盛和成熟。在很大程度上，孔子是處在中華五千年的中間位置?！疽摇靠鬃訉W(xué)術(shù)的特點(diǎn)是“述而不作，信而好古”，述就是傳述、就是繼承、就是發(fā)揚(yáng)光大。這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)孔子非常重要?！颈苛菏橄壬谒摹稏|西文化及其哲學(xué)》里說(shuō)，孔子以前的中國(guó)文化差不多都收在孔子的手里，孔子以后的中國(guó)文化又差不多都從孔子那里出來(lái)，這就是說(shuō)孔子承上啟下的特殊地位。類似的說(shuō)法還有很多，他們都不期而遇地說(shuō)到，在孔子以前，中國(guó)文化有過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的形成過(guò)程。正因如此，才成就了孔子，才成就了儒學(xué)的全體大用，成就了中華民族的文化底色。13．文段中的加點(diǎn)詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)于 B．發(fā)軔 C．承上啟下 D．不期而遇14．文段中畫(huà)線的甲、乙、丙句中，標(biāo)點(diǎn)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．甲 B．乙 C．丙（六）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。讀過(guò)莊子的《逍遙游》，再來(lái)讀《齊物論》，就好像忽然從自由自在、適意飛翔的九萬(wàn)里高空掉進(jìn)了“槁木死灰”般寂靜的死穴，不免產(chǎn)生一種____________________的突兀、困惑之感。盡管《齊物論》開(kāi)篇有關(guān)“地籟”的描寫(xiě)被譽(yù)為“大風(fēng)賦”，是足以引發(fā)人無(wú)窮的____________________的“天籟”，甚至成了對(duì)音樂(lè)最高境界的褒獎(jiǎng)之詞，而結(jié)尾那____________________的“蝴蝶夢(mèng)”更在文學(xué)史上一次又一次地被演繹，但深究起來(lái)，（

）。這不僅是由于莊子《齊物論》的文辭隱晦獨(dú)特，其中論及的許多概念抽象玄奧，也是由于自魏晉以來(lái)，涌現(xiàn)出的眾多的解莊注莊者，往往“以莊注我”，各取所需，留下了很多值得商榷的問(wèn)題。雖然《齊物論》的確讀之不易，但此文在《莊子》中的地位、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的影響卻不亞于《逍遙游》。如果說(shuō)《逍遙游》是以寓言、比喻形象地勾畫(huà)出了一系列莊子思想的框架，那么，《齊物論》則主要是以抽象思辨的方式對(duì)這一框架所涉及的各個(gè)方面作了補(bǔ)充與說(shuō)明，兩篇文章____________________，構(gòu)成了莊子思想的完整體系。15．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．不堪言狀

聯(lián)想

膾炙人口

相得益彰B．不可名狀

遐想

膾炙人口

相輔相成C．不可名狀

聯(lián)想

朗朗上口

相得益彰D．不堪言狀

遐想

朗朗上口

相輔相成16．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．人們還是十分費(fèi)解，這《齊物論》究竟說(shuō)了些什么B．這《齊物論》究竟要說(shuō)些什么，十分被人們費(fèi)解C．這《齊物論》究竟要說(shuō)些什么，還是讓人感到十分費(fèi)解D．不知說(shuō)了些什么的《齊物論》，十分被人們費(fèi)解17．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．如果說(shuō)《逍遙游》是形象地以一系列寓言、比喻勾畫(huà)出了莊子思想的框架B．《逍遙游》以一系列寓言、比喻形象地勾畫(huà)出了莊子思想的框架C．既然說(shuō)《逍遇游》形象地勾畫(huà)出了一系列用了寓言、比喻的莊子思想的框架D．如果說(shuō)《逍遙游》是以一系列寓言、比喻形象地勾畫(huà)出了莊子思想的框架（七）閱讀下面的文字，完成下面小題。家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸。從歷史到現(xiàn)實(shí)，中華民族歷來(lái)__________家國(guó)大義，“小家”同“大國(guó)”同聲相應(yīng)、緊密相連。在中國(guó)人的精神譜系里，國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體。家國(guó)，可說(shuō)是華夏兒女的精神原鄉(xiāng)。今年，我們將迎來(lái)新中國(guó)成立70周年。(

)。從硝煙彌漫、艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，到一窮二白、篳路藍(lán)縷的建設(shè)歲月，再到波瀾壯闊、驚濤拍岸的改革時(shí)代，無(wú)數(shù)先鋒模范在國(guó)家前行的________尋找人生價(jià)值、________成長(zhǎng)坐標(biāo)。而家庭是人生的第一個(gè)課堂，也是家國(guó)情懷的根基所在。在步履匆匆的返鄉(xiāng)途中，在“爸媽裝的行李箱”中，在難改的口味與鄉(xiāng)音中……人們感受家的溫暖，體悟家的意義，真誠(chéng)感嘆“有家真好”。但不要忘記，國(guó)家好、民族好，家庭才能好。無(wú)論是“修身齊家治國(guó)平天下”，還有“老吾老以及人之老”，中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的都有著由私而公的家國(guó)情懷。每個(gè)人孝親敬長(zhǎng)、安居樂(lè)業(yè)，每個(gè)家庭都為中華民族大家庭做出貢獻(xiàn)，才能________，聚沙成塔，匯聚成同心筑夢(mèng)的強(qiáng)大力量。18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．崇尚

大勢(shì)中

標(biāo)注

集腋成裘B．愛(ài)好

浪潮中

標(biāo)注

集腋成裘C．愛(ài)好

大勢(shì)中

標(biāo)示

眾擎易舉D．崇尚

浪潮中

標(biāo)示

眾擎易舉19．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．回望中華人民共和國(guó)不平凡的發(fā)展歷程，站在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)，每個(gè)人都會(huì)感受到愛(ài)國(guó)的情愫在升騰B．站在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)，每個(gè)人都會(huì)感受到愛(ài)國(guó)的情愫在升騰，回望中華人民共和國(guó)不平凡的發(fā)展歷程C．站在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)，回望中華人民共和國(guó)不平凡的發(fā)展歷程，每個(gè)人都會(huì)感受到愛(ài)國(guó)的情愫在升騰D．每個(gè)人都會(huì)感受到愛(ài)國(guó)的情愫在升騰，站在這樣的歷史節(jié)點(diǎn)，回望中華人民共和國(guó)不平凡的發(fā)展歷程20．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．無(wú)論是“修身齊家治國(guó)平天下”，還有“老吾老以及人之老”，由私而公的家國(guó)情懷，一直是中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。B．無(wú)論是“修身齊家治國(guó)平天下”，還是“老吾老以及人之老”，由私而公的家國(guó)情懷，一直是中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。C．無(wú)論是“修身齊家治國(guó)平天下”，還有“老吾老以及人之老”，中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念都有著由私而公的家國(guó)情懷。D．無(wú)論是“修身齊家治國(guó)平天下”，還是“老吾老以及人之老”，中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的都有著由私而公的家國(guó)情懷。21．請(qǐng)篩選、整合下面文字中的主要信息，擬寫(xiě)一條“慎獨(dú)”的定義。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)明，可增刪詞語(yǔ)?！吧鳘?dú)”是中國(guó)儒家創(chuàng)造出來(lái)的修身術(shù)，最早載于《禮記·中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不問(wèn)。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！彼^“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”，可通俗地解釋為：小心翼翼地固守本性，無(wú)怨無(wú)悔地遵循，矢志不移地追求。其實(shí)說(shuō)到底就是“慎心”，在各種利誘面前靠強(qiáng)大的“精神防線”來(lái)抵擋形形色色的誘惑。