2025屆高考寫作指導(dǎo)和素材積累：解世祿之家鮮克由禮的警示

作文題目及材料：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《論語(yǔ)·學(xué)而》中記載：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曊f(shuō)：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，富貴卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這樣可以了，但還是不如雖貧窮卻樂于道，雖富貴卻好禮之人?！倍蹲髠鳌分幸灿小笆赖撝?，鮮克由禮”的說(shuō)法，意思是世代享受俸祿的人家，很少能夠遵循禮義。上述材料給你怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，以高三學(xué)生的身份寫一篇文章，表達(dá)你對(duì)“解世祿之家鮮克由禮”的警示的思考和感悟。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。作文材料分析：（一）深入剖析材料內(nèi)涵1.《論語(yǔ)·學(xué)而》中的對(duì)話：-子貢的觀點(diǎn)：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，強(qiáng)調(diào)了在貧窮和富貴的兩種境遇中，人們應(yīng)保持的一種品德態(tài)度，即不卑不亢，不因?yàn)樨毟F而諂媚，不因?yàn)楦毁F而驕傲。-孔子的觀點(diǎn)：“未若貧而樂，富而好禮”，孔子認(rèn)為子貢的觀點(diǎn)是可以的，但更進(jìn)一步提出，貧窮時(shí)要樂于道，追求精神上的滿足和快樂；富貴時(shí)要好禮，遵循禮義，以禮待人，規(guī)范自己的行為。-兩者的對(duì)比：子貢的觀點(diǎn)側(cè)重于個(gè)人品德的修養(yǎng)，而孔子的觀點(diǎn)則更上升到了一種精神境界和社會(huì)行為規(guī)范的層面，強(qiáng)調(diào)了在不同境遇下，人們不僅要注重自身的品德修養(yǎng)，還要積極踐行禮義，為社會(huì)和諧做出貢獻(xiàn)。2.《左傳》中的“世祿之家，鮮克由禮”：-“世祿之家”指的是世代享受俸祿的人家，他們往往擁有財(cái)富和地位。-“鮮克由禮”表示很少能夠遵循禮義。這句話揭示了一個(gè)現(xiàn)象，即一些富貴人家在擁有優(yōu)越的物質(zhì)條件后，容易忽視禮義的重要性，放縱自己的行為，違背社會(huì)的道德規(guī)范。（二）分析關(guān)系材料中《論語(yǔ)·學(xué)而》的內(nèi)容與《左傳》中的“世祿之家，鮮克由禮”存在一定的關(guān)聯(lián)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中孔子提出的“富而好禮”的觀點(diǎn)，與“世祿之家，鮮克由禮”形成了鮮明的對(duì)比。前者強(qiáng)調(diào)富貴之人應(yīng)該好禮，而后者則指出了現(xiàn)實(shí)中世祿之家往往難以做到遵循禮義的問題。這兩部分內(nèi)容共同引發(fā)我們對(duì)財(cái)富、地位與禮義之間關(guān)系的思考，提醒我們無(wú)論是個(gè)人還是家族，在面對(duì)財(cái)富和地位時(shí)，都應(yīng)該時(shí)刻保持對(duì)禮義的敬畏和遵循，不能因?yàn)槲镔|(zhì)的豐富而忽視了精神的修養(yǎng)和道德的規(guī)范。（三）審題注意陷阱1.避免片面理解：不能只看到貧窮或富貴的一方面，而忽略了材料中對(duì)兩種境遇的全面闡述。同時(shí)，要注意理解“禮”的內(nèi)涵，不僅僅是表面的禮儀形式，更包括內(nèi)在的道德規(guī)范和社會(huì)責(zé)任感。2.緊扣主題：寫作時(shí)要緊緊圍繞“解世祿之家鮮克由禮”的警示展開，不能偏離這個(gè)核心主題，避免討論與財(cái)富、禮義無(wú)關(guān)的內(nèi)容。3.結(jié)合自身身份：作為高三學(xué)生，要從自己的視角和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，思考這一警示對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的意義，避免過(guò)于空泛或脫離實(shí)際的論述。立意指導(dǎo)：1.論“富而好禮”的重要性：從孔子“富而好禮”的觀點(diǎn)出發(fā)，闡述富貴之人遵循禮義的意義和價(jià)值。可以從個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)和諧等方面進(jìn)行論述，強(qiáng)調(diào)禮義對(duì)于富貴者的約束和引導(dǎo)作用，避免他們因?yàn)樨?cái)富和地位而迷失自我。2.警惕“世祿之家鮮克由禮”的現(xiàn)象：分析“世祿之家，鮮克由禮”這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和危害，如權(quán)力和財(cái)富的腐蝕、道德觀念的淡薄等。同時(shí)，提出相應(yīng)的解決措施，如加強(qiáng)教育、強(qiáng)化道德約束等，以避免這種現(xiàn)象的發(fā)生。3.財(cái)富與禮義的平衡：探討財(cái)富和禮義之間的關(guān)系，認(rèn)為兩者并非相互對(duì)立，而是可以相互促進(jìn)的。只有在追求財(cái)富的過(guò)程中遵循禮義，才能實(shí)現(xiàn)真正的成功和幸福；同時(shí)，通過(guò)遵循禮義，也可以更好地管理和運(yùn)用財(cái)富，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。4.從個(gè)人到社會(huì)：從個(gè)人的角度出發(fā)，論述如何在不同的境遇中保持對(duì)禮義的堅(jiān)守，然后擴(kuò)展到社會(huì)層面，探討禮義對(duì)社會(huì)秩序和文明進(jìn)步的重要性。強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該以禮義為準(zhǔn)則，共同營(yíng)造一個(gè)和諧、美好的社會(huì)環(huán)境。5.傳統(tǒng)文化中的禮義觀念及其現(xiàn)代意義：結(jié)合傳統(tǒng)文化中對(duì)禮義的闡述，探討其在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值和意義。可以從家庭、學(xué)校、社會(huì)等多個(gè)方面入手，分析如何傳承和弘揚(yáng)禮義觀念，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。標(biāo)題范例參考：1.《富而好禮，德以載物》2.《莫讓富貴遮禮義》3.《守禮義之心，破“鮮克由禮”之困》4.《以禮義之光，照世祿之家》5.《財(cái)富與禮義：并行不悖的追求》6.《解“鮮克由禮”，揚(yáng)文明新風(fēng)》7.《禮義：富貴者的必修課》8.《讓禮義之花開遍貧富之地》名言名句：1.“不學(xué)禮，無(wú)以立?！薄墩撜Z(yǔ)》-這句話強(qiáng)調(diào)了禮對(duì)于個(gè)人立身行事的重要性。一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)禮，就無(wú)法在社會(huì)中立足。它適用于強(qiáng)調(diào)禮義是個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)交往的基礎(chǔ)，無(wú)論是貧窮還是富貴，都需要以禮義來(lái)規(guī)范自己的行為。2.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！薄睹献印る墓隆?此句表達(dá)了一個(gè)人在面對(duì)富貴、貧賤和威武等不同境遇時(shí)應(yīng)有的品德和操守。它可以用來(lái)論述在任何情況下都要堅(jiān)守自己的道德原則，不被外界因素所干擾，與材料中關(guān)于在貧富境遇中應(yīng)保持禮義的主題相契合。3.“禮之用，和為貴?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》-這句話體現(xiàn)了禮的作用在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。在文章中可以用于闡述遵循禮義對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性，無(wú)論是富貴之家還是普通百姓，都應(yīng)該以禮相待，促進(jìn)社會(huì)的和睦與穩(wěn)定。4.“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”——《論語(yǔ)·顏淵》-此句強(qiáng)調(diào)了通過(guò)克制自己、遵循禮義來(lái)實(shí)現(xiàn)仁的境界。在寫作中可以用來(lái)探討個(gè)人如何通過(guò)自我約束和踐行禮義，達(dá)到內(nèi)心的仁德，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚。5.“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！薄盾髯印ば奚怼?這句話從個(gè)人、事情、國(guó)家三個(gè)層面闡述了禮的重要性。可以用于強(qiáng)調(diào)禮義對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)、事業(yè)的成功以及國(guó)家的安寧都具有至關(guān)重要的作用，警示人們要時(shí)刻重視禮義。6.“將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。”——諸葛亮-此句指出了驕傲?xí)?dǎo)致失禮，進(jìn)而引發(fā)一系列不良后果。可以用來(lái)警示富貴之人要避免驕傲自大，保持謙遜，遵循禮義，以免失去人心，導(dǎo)致眾叛親離。經(jīng)典事例：1.石崇與王愷斗富：西晉時(shí)期，石崇和王愷都是當(dāng)時(shí)的富豪，他們常常互相攀比財(cái)富，進(jìn)行極度奢侈的斗富行為。石崇用蠟燭當(dāng)柴燒，王愷用糖水刷鍋，這種炫富行為不僅違背了禮義，也引起了社會(huì)的不滿和批評(píng)。最終，他們的行為并沒有帶來(lái)真正的幸福和尊重，反而成為了歷史上的反面教材，警示人們富貴不能驕奢淫逸，應(yīng)該遵循禮義。2.比爾·蓋茨的慈善事業(yè)：作為世界首富之一，比爾·蓋茨在創(chuàng)造了巨大財(cái)富的同時(shí)，也積極投身于慈善事業(yè)。他和妻子梅琳達(dá)共同創(chuàng)辦了比爾及梅琳達(dá)·蓋茨基金會(huì)，致力于全球健康、教育、扶貧等領(lǐng)域的公益事業(yè)。比爾·蓋茨的行為體現(xiàn)了“富而好禮”的精神，他用自己的財(cái)富為社會(huì)做出了積極的貢獻(xiàn)，贏得了人們的尊重和贊譽(yù)。3.曾國(guó)藩的家風(fēng)家訓(xùn)：曾國(guó)藩是清朝的一位重要官員，他的家族世代為官，是典型的“世祿之家”。然而，曾國(guó)藩非常重視家族的教育和禮義的傳承，他制定了嚴(yán)格的家風(fēng)家訓(xùn)，教導(dǎo)子孫要勤奮讀書、節(jié)儉持家、尊老愛幼、遵守禮義。曾國(guó)藩的家族在他的影響下，始終保持著良好的家風(fēng)和社會(huì)聲譽(yù)，成為了“富而好禮”的典范。4.范蠡的三聚三散：范蠡是春秋時(shí)期越國(guó)的名臣，他幫助越王勾踐滅吳后，功成身退，開始經(jīng)商。他三次經(jīng)商成為巨富，又三次散盡家財(cái)救濟(jì)貧困。范蠡的行為體現(xiàn)了他對(duì)財(cái)富的豁達(dá)態(tài)度和對(duì)禮義的堅(jiān)守，他明白財(cái)富應(yīng)該用于造福社會(huì)，而不是僅僅滿足個(gè)人的私欲。5.香港富豪田家炳的慈善之路：田家炳是香港著名的企業(yè)家和慈善家，他一生致力于支持教育事業(yè)。他將自己的大部分財(cái)產(chǎn)都捐贈(zèng)出來(lái)，創(chuàng)辦了多所學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)。田家炳的慈善行為體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和對(duì)禮義的踐行，他用自己的行動(dòng)詮釋了“富而好禮”的真正含義。范文一：《富而好禮，方為大道》“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，子貢之言，體現(xiàn)了一種為人處世的態(tài)度；“未若貧而樂，富而好禮者也”，孔子之語(yǔ)，則將這種態(tài)度提升到了一個(gè)更高的境界。而《左傳》中“世祿之家，鮮克由禮”的警示，更是發(fā)人深省。在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)如何看待財(cái)富與禮義的關(guān)系呢？富而好禮，是一種高尚的品德。當(dāng)一個(gè)人擁有了財(cái)富之后，不應(yīng)該驕傲自大、目中無(wú)人，而應(yīng)該更加注重自身的品德修養(yǎng)，以禮待人，回饋社會(huì)。比爾·蓋茨，這位世界首富，在創(chuàng)造了巨額財(cái)富的同時(shí)，并沒有忘記自己的社會(huì)責(zé)任。他和妻子梅琳達(dá)共同創(chuàng)辦了蓋茨基金會(huì)，致力于全球健康和教育事業(yè)的發(fā)展。他的行為，不僅為那些需要幫助的人們帶來(lái)了希望，也為全世界的人們樹立了一個(gè)榜樣。他用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了“富而好禮”的真正含義，告訴我們：財(cái)富并不是人生的全部，只有擁有高尚的品德和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，才能贏得人們的尊重和敬仰。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也看到了一些與“富而好禮”背道而馳的現(xiàn)象。一些“世祿之家”，仗著自己的財(cái)富和地位，為所欲為，無(wú)視禮義廉恥。他們的行為，不僅損害了自己的形象，也破壞了社會(huì)的公平正義。石崇與王愷斗富的故事，就是一個(gè)典型的例子。石崇和王愷都是西晉時(shí)期的富豪，他們?yōu)榱伺时蓉?cái)富，不惜浪費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力。他們的行為，引起了社會(huì)的不滿和批評(píng)，最終也沒有給他們帶來(lái)真正的幸福和快樂。這個(gè)故事告訴我們：財(cái)富并不是衡量一個(gè)人價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，如果一個(gè)人只追求財(cái)富而忽視了品德修養(yǎng)，那么他最終將會(huì)被社會(huì)所淘汰。那么，如何才能做到富而好禮呢？首先，我們要樹立正確的財(cái)富觀。財(cái)富是我們生活的一部分，但不是全部。我們應(yīng)該明白，財(cái)富的真正價(jià)值在于它能夠?yàn)槲覀儙?lái)幸福和滿足，而不是讓我們變得貪婪和自私。其次，我們要加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)。無(wú)論我們身處何種境遇，都應(yīng)該保持一顆謙遜、善良、寬容的心，尊重他人，關(guān)愛他人。最后，我們要積極回饋社會(huì)。當(dāng)我們擁有了一定的財(cái)富之后，應(yīng)該想著如何為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，幫助那些需要幫助的人們。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，贏得社會(huì)的尊重和認(rèn)可。作為高三學(xué)生，我們正處于人生的重要階段。我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，努力學(xué)習(xí)，提高自己的綜合素質(zhì)。無(wú)論我們將來(lái)是否能夠成為富豪，我們都應(yīng)該始終保持對(duì)禮義的敬畏和遵循，做一個(gè)有道德、有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。只有這樣，我們才能在未來(lái)的人生道路上走得更加穩(wěn)健，更加自信?！案欢枚Y，方為大道”。讓我們牢記這一古訓(xùn)，在追求財(cái)富的道路上，始終保持一顆清醒的頭腦，不忘禮義，用我們的智慧和汗水，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來(lái)！范文二：《莫讓富貴遮禮義》《論語(yǔ)》中孔子與子貢的對(duì)話，以及《左傳》中“世祿之家，鮮克由禮”的論斷，如洪鐘大呂，警醒著世人：無(wú)論貧富貴賤，都應(yīng)堅(jiān)守禮義。尤其是那些富貴之家，更應(yīng)以此為戒，莫讓富貴遮蔽了禮義之光。貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，固然是一種值得肯定的品德，但孔子提出的“貧而樂，富而好禮”，則是更高的境界。貧而樂，并非安于貧困，而是在困境中依然能保持積極樂觀的心態(tài)，追求精神的富足；富而好禮，則是在擁有財(cái)富和地位后，能以禮義規(guī)范自己的行為，不驕縱、不奢靡，以謙遜的態(tài)度對(duì)待他人，以感恩的心態(tài)回報(bào)社會(huì)。然而，現(xiàn)實(shí)中“世祿之家，鮮克由禮”的現(xiàn)象卻屢見不鮮。一些富貴之人，在擁有了財(cái)富和權(quán)力后，便忘記了禮義的約束，放縱自己的欲望，追求物質(zhì)的享受，甚至為所欲為，無(wú)視道德和法律。他們以為財(cái)富和地位可以讓他們?yōu)樗麨椋瑓s不知這樣的行為最終會(huì)讓他們失去人心，走向衰敗。石崇與王愷斗富的故事，便是一個(gè)典型的例子。石崇作為西晉的富豪，生活極度奢靡，與王愷競(jìng)相炫耀財(cái)富。他們的行為不僅引起了社會(huì)的不滿，也為自己的滅亡埋下了禍根。最終，石崇因財(cái)富而招來(lái)殺身之禍，他的家族也因此衰敗。這個(gè)故事告訴我們，富貴并非永恒，只有遵循禮義，才能長(zhǎng)久地保持家族的繁榮和社會(huì)的尊重。相反，那些能夠富而好禮的人，不僅能夠贏得他人的尊重和贊譽(yù)，還能為社會(huì)的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。比爾·蓋茨，這位世界首富，在退休后將自己的大部分財(cái)富投入到慈善事業(yè)中，致力于解決全球的健康和教育問題。他的行為，不僅體現(xiàn)了他的高尚品德，也為社會(huì)樹立了榜樣。還有香港富豪田家炳，他一生致力于慈善事業(yè)，在中國(guó)內(nèi)地捐贈(zèng)了