JJC復(fù)習(xí)資料PAGEPAGE9《馬克思主義基本原理概論》重點內(nèi)容歸納（參考)：1、馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇的含義是什么?答:物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?第一,堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則,堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論,有力地批判了不可知論．物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。?第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性,既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系,又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。?第四,體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。2、列寧對物質(zhì)定義的重大意義。答:(１)列寧指出“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。(２）列寧這一物質(zhì)定義的意義在于:①它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限；②它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的,同不可知論劃清了界限;③它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性,克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。3、運動的含義。答:運動是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇。具有最大的廣泛性和普遍性。運動是物質(zhì)固有的根本屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理答：(１）自然界是物質(zhì)的；(２)人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀的物質(zhì)性;(3)人的意識是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨人和人類社會一起產(chǎn)生的。5、實踐的范疇、特征、形式和作用。答：實踐是人類能動的改造世界的客觀物質(zhì)性活動。首先，實踐是物質(zhì)性的活動,具有直接現(xiàn)實性;其次，實踐是人類有意識的活動,體現(xiàn)了自覺的能動性；最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。實踐具有以下三個特征:(1）實踐是客觀的物質(zhì)性的活動;（2）實踐是有意識的,有目的的能動性的活動;(３)實踐是社會性,歷史性的活動。實踐的基本形式有:生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐、科學(xué)實驗三種形式。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),對認(rèn)識有決定作用。實踐是認(rèn)識的來源。在實踐中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變,并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。人們在實踐在不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求,推動著人們?nèi)ミM行新的探索和研究。實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。只有實踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較對照的特性。實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。實踐的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。６、馬克思主義發(fā)展觀;發(fā)展的實質(zhì)。答:馬克思主義發(fā)展觀具有深刻的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)容,揭示了社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律,是一種科學(xué)的社會發(fā)展觀．馬克思主義的發(fā)展觀包括如下一些主要內(nèi)容:

１．社會是處在不斷變化和發(fā)展中的有機整體和復(fù)雜系統(tǒng)。馬克思還認(rèn)為，社會有機體是處在不斷發(fā)展變化之中的，而不是靜止不變的。２.馬克思主義把人類社會的發(fā)展看作是自然史的過程,從而創(chuàng)立了真正科學(xué)的發(fā)展觀。馬克思主義認(rèn)為,社會發(fā)展是一種自然歷史過程。?3.馬克思主義強調(diào)要正確處理社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系,促進人與自然的和諧發(fā)展。在馬克思主義看來，自然的人化和人的自然化是人類實踐中人與自然相互作用的兩個過程,它們在實踐中的統(tǒng)一就是社會歷史。馬克思主義強調(diào),人生活在自然界之中，必須尊重自然界的客觀發(fā)展規(guī)律。人能發(fā)揮自己的主觀能動性去改造自然，但這種改造是以尊重自然界的客觀規(guī)律為前提的。4.人的發(fā)展是社會發(fā)展的核心和最高目標(biāo)。?總之，馬克思主義的發(fā)展觀是一種科學(xué)的發(fā)展觀。其一,它從世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點出發(fā)，把社會看作是一個由各個要素或子系統(tǒng)組成的社會有機整體;其二,它一方面強調(diào)社會發(fā)展的客觀規(guī)律性,另一方面又指出人的自覺活動在社會歷史發(fā)展中的作用,把兩個方面辯證地統(tǒng)一起來;其三,它強調(diào)要正確處理人和自然的關(guān)系,促進人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展;其四,它強調(diào)和重視人的發(fā)展,把社會的發(fā)展看作是以人為中心的發(fā)展,把人的全面發(fā)展看作是未來共產(chǎn)主義社會的理想目標(biāo).馬克思主義的發(fā)展觀是當(dāng)代中國的科學(xué)發(fā)展觀提出的理論基礎(chǔ)和思想源泉。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。７、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律？答:事物的發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。事物發(fā)展的原因是內(nèi)因。事物發(fā)展的過程是否定之否定。事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變。矛盾雙方的對立統(tǒng)一，既肯定又否定,其斗爭性和同一性促使矛盾雙方的轉(zhuǎn)化,在量變的基礎(chǔ)上引起質(zhì)變,促成新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡,新事物代替舊事物,推動事物的發(fā)展。所以,沒有對立統(tǒng)一就沒有事物矛盾的轉(zhuǎn)換,就沒有由量變到質(zhì)變的變化,就沒有新事物的產(chǎn)生,舊事物的滅亡，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。8、發(fā)展的主要范疇;發(fā)展的辨證原理。９、質(zhì)量互變規(guī)律;辯證關(guān)系。答:質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的運動變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律是事物發(fā)展普遍規(guī)律。質(zhì)是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的要素在空間上的排列組合等在數(shù)量上的規(guī)定性。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達到一定程度就會引起質(zhì)變,在新的質(zhì)變的基礎(chǔ)上又開始新的量變過程,如此循環(huán)往復(fù),這就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。量變質(zhì)變的辯證關(guān)系:第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都是一個量變積累的過程,沒有量變的積累,質(zhì)變就不會發(fā)生;第二,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去,量變達到一定程度必然引起質(zhì)變；第三,量變質(zhì)變是相互滲透的。一方面,在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變;另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變,在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物由開始新的量變,如此交替循環(huán),形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。１０、否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容。答：(1）否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律之一,它揭示了事物發(fā)展的方向和道路是一個否定之否定過程，是螺旋式前進和波浪式上升。(２)否定之否定規(guī)律的內(nèi)容是事物的自我發(fā)展,自我完善。事物由于內(nèi)部的矛盾運動,經(jīng)過兩次否定(否定、否定之否）三個階段(肯定階段、否定階段、否定之否定階段)完成一個周期。在第三個階段吸收了前兩個階段的優(yōu)點,拋棄了它的片面性,仿佛又回到了出發(fā)點,實際上是在更高層次上的回復(fù),實現(xiàn)了事物的自我發(fā)展,自我完善。（3）否定之否定規(guī)律自我發(fā)展,自我完善的表現(xiàn)形式是螺旋式上升的過程,是前進行和曲折性的統(tǒng)一。

11、馬克思主義認(rèn)識論的實質(zhì)。答:HＹPERLINＫ＂ｈttｐs：／/wwｗ．bａidｕ.ｃoｍ/s?wd=％E9%A９%AＣ%E５%8５％８Ｂ％E6％80％９Ｄ%E４%B8%BB％E４%B9％89%Ｅ8%AE%A4％E8%ＡＦ%8６%E８%ＡＥ%BA＆ｔn＝４４03918０_cpr＆fｅnleｉ=ｍv６qｕＡkxＴZn0IZＲqIHckPｊm4ｎH00T1dＢuＨ０sPHuWｍｖDｖnj03rjF-０ZｗV5Ｈcvrjｍ３rＨ6sPfＫWＵMw８5HｆYnjｎ4nＨ６sgvPsＴ6KdＴｈsｑpZwＹTjCＥQＬＧCpyw9Uz４Bmy-ｂIi4ＷUvＹETgN-TLｗGUｖ3Ｅn1RvＰ10vｎWｃＬ"\t"_ｂｌaｎk＂馬克思主義認(rèn)識論即HYPERLＩNK"ｈtｔps:/／wwｗ.bａidu．com／ｓ?wd=%Ｅ8%ＢE%Ａ9％Ｅ8%ＡF%81%E５%９4%AF%E7%89%A9%E４%B８％BB%Ｅ4%B９％89%Ｅ８％ＡE％Ａ4%E８%ＡF％86%E8%ＡE%BA＆tn=4４03９１80＿cｐｒ&fｅnlｅi=ｍｖ６qｕＡkｘTZn0IＺRｑＩHckPjm4nＨ0０Ｔ1dBｕH0sPＨｕWｍｖDvnｊ03rjＦ-0ＺwV5Ｈcｖrjｍ3ｒH６sPfKWUMw８5HfYｎjｎ4nＨ6sgｖPsT６KdTｈsqpZwYＴjＣEQLGCpyw9Uｚ4Bｍｙ-ｂＩi4WUvYETgN-TLｗＧUｖ３Eｎ１RvＰ10vｎＷcL＂＼t"_blａｎk"辯證唯物主義認(rèn)識論。唯物主義認(rèn)識論的高級階段和科學(xué)形式。是關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)、來源、發(fā)展過程及其規(guī)律的科學(xué)理論。其基本原理是能動的革命的反映論,即實踐論。它堅持從物質(zhì)到意識的認(rèn)識路線,認(rèn)為認(rèn)識從實踐中產(chǎn)生，隨實踐而發(fā)展，認(rèn)識的根本目的是為了實踐,認(rèn)識的真理性也只有在實踐中得到檢驗和證明;認(rèn)為認(rèn)識的發(fā)展過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,再由理性認(rèn)識到能動地改造客觀世界的辯證過程;一個正確的認(rèn)識,往往需要經(jīng)過物質(zhì)與精神、實踐與認(rèn)識之間的多次反覆；社會實踐的無窮無盡決定了認(rèn)識發(fā)展的永無止境。HＹPＥRLＩNＫ"httpｓ:／/ｗｗw．baidu.ｃｏm／s?wｄ＝％Ｅ９％A9%AC%Ｅ5％８5%８Ｂ%E6%8０%9D%E４%B8%BB％E４%B9%89%Ｅ８％AE%A4%E８％ＡF%８6%Ｅ8％AＥ%BＡ&tn＝44039１８０_cｐr&fenlei=ｍv６quＡkxＴZn0IＺRqIHcｋＰｊm4nH00T1ｄＢuH0ｓPHuWmvDｖnｊ０３ｒｊＦ－０ＺｗＶ5Hcｖｒjｍ3ｒH6ｓPｆＫWＵMw85ＨｆYｎjｎ４nＨ6sｇvPsT6KｄTｈｓqpZwYTｊＣEＱＬGCｐyw9Uz４Bmｙ－bIi4WUvＹETｇN-TLwGUv3Ｅn１ＲｖP10vｎＷcＬ"\t＂_ｂlａnk"馬克思主義認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論。12、認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系;方法論。答：認(rèn)識和實踐的辨證關(guān)系:(１）實踐對認(rèn)識具有決定作用。實踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、認(rèn)識的最終目的和檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（２)認(rèn)識對實踐具有反作用,正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識,非科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途,對實踐產(chǎn)生消極作用。方法論：實踐的觀點是辨證唯物主義認(rèn)識論的首要觀點,因此,要堅持實踐第一的觀點，重視實踐。做到理論和實踐具體歷史的統(tǒng)一。要重視認(rèn)識對實踐的反作用,以科學(xué)理論指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識世界和成功的改造世界。1３、感性認(rèn)識、理性認(rèn)識定義。14、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。答:感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段,直接性是其突出的特點,其是生動的、形象的,為深入事物本質(zhì)的;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段,具有抽象性、間接性的特點，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。?兩者關(guān)系：首先,理性認(rèn)識必須依賴于感性認(rèn)識,必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)(認(rèn)識論的唯物論)；其次,感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(認(rèn)識論的辯證法);最后,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透,相互包含，二者的區(qū)分是相對的,人們不應(yīng)該也不可能把它們截然分開。15、真理的定義；真理的客觀性。答:真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的客觀性:首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式,是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),凡是能夠經(jīng)得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合,這種認(rèn)識就是真理。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。１6、實踐與認(rèn)識的關(guān)系。答:在實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中,馬克思主義哲學(xué)首先強調(diào)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實踐對認(rèn)識的決定作用。第一，實踐是認(rèn)識的來源；第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力;第三，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);第四，實踐是認(rèn)識的目的?？傊?實踐是認(rèn)識的起點，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)并十分重視認(rèn)識對實踐的反作用。首先,人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)；其次,認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性,遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成,便能反作用于實踐;再次，認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面:認(rèn)識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性,指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；認(rèn)識可以使主體在實踐活動之前，確定既符合自身需要、又符合客觀實際的目標(biāo)、方案、步驟和措施,對實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃;認(rèn)識可以使主體根據(jù)變化了的情況及時調(diào)節(jié)自己的行動，指導(dǎo)主體選擇實現(xiàn)目的的最佳行為方式;認(rèn)識可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗上升為理論;認(rèn)識還可以使主體實現(xiàn)對自身的認(rèn)識,并自覺調(diào)整自己的活動,以適應(yīng)改造客體的需要。1７、商品價值二重性。答：馬克思關(guān)于商品的二重性是指商品的價值和使用價值。18、勞動二重性。答：勞動二重性：生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動這二重屬性。具體勞動是指生產(chǎn)目的、勞動對象、所用工具、操作方法、生產(chǎn)結(jié)果都各不相同的勞動。具體勞動生產(chǎn)了商品的使用價值。抽象勞動是指無差別的一般人類勞動。抽象勞動生產(chǎn)商品的價值。具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程形成的相互聯(lián)系又對立的兩個方面。馬克思創(chuàng)立了勞動二重性學(xué)說,它使資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等人提出的勞動價值論成為完全科學(xué)的價值理論。１9、商品的價值量；價值規(guī)律。答:商品的價值量是商品價值的大小，通常是單位價值量。商品的價值量不是由各個商品生產(chǎn)者所耗費的個別勞動時間決定的,而是由社會必要勞動時間決定的。商品是勞動產(chǎn)品,商品的價值是由勞動形成的,因而它的價值量要由生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間來衡量。在其他條件不變的情況下,商品的價值量越大，價格越高;商品的價值量越小,價格越低。若其他因素不變，單位商品的價值量與生產(chǎn)該商品的社會勞動生產(chǎn)率成反比。價值決定價格，價格是價值的貨幣表現(xiàn)，價值是價格的基礎(chǔ)。價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本HYＰＥRＬＩＮK＂ｈｔtpｓ：//wｗｗ.bａｉｄu．ｃom／s？wd=%E7%BB％8F％Ｅ６％Ｂ5%8Ｅ%Ｅ８%Ａ7%84％Ｅ5%ＢE％８B&tｎ＝4４0３918０＿cｐr&ｆeｎlei=ｍv6qｕAkxTZn0IZＲqIHｃkPjｍ４nH00Ｔ１d９PＨ7hrjＴ３m1－WｎjIBmＨＮ９０ZwV5Ｈｃvrjm3rH6ｓPｆKWUＭw８５ＨfYnjｎ４ｎＨ6sgvPsＴ６KdTｈｓqｐZwYTjCＥQLGCｐyw9Uz4Bmy-bＩi4ＷＵｖYEＴgN-TＬｗGUv3Eｎ1fLrＨ6kｎＷR３＂＼t"_bｌａnｋ"經(jīng)濟規(guī)律。即商品的價值量取決于社會必要勞動時間，商品按照價值相等的原則互相交換。在私有制社會中,價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn),刺激生產(chǎn)技術(shù)的改進,加速商品生產(chǎn)者的分化。在社會主義社會中,由于社會主義經(jīng)濟是在公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟，因此,社會主義市場經(jīng)濟必須自覺依據(jù)和運用價值規(guī)律，以促進社會主義經(jīng)濟的發(fā)展。

(1）價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，但并不是商品經(jīng)濟中唯一的\t＂_blanｋ"經(jīng)濟規(guī)律。商品經(jīng)濟中有許多ＨYＰERLＩＮK＂https:/／www．baｉｄu.coｍ/ｓ?wｄ=%Ｅ7%ＢＢ%８Ｆ％E6%B5%8Ｅ%Ｅ8％A7%84%Ｅ5%ＢE%８B＆ｔｎ=４４0３9180＿cｐr&fｅnlei＝mv6quAｋxTＺn0ＩZRｑIHcｋＰjｍ４ｎH００T１d９PH７hｒjＴ3ｍ1－WnjＩBｍHＮ9０ZwV5Hｃvrjm３ｒＨ6sPfKWUＭｗ8５HfYｎｊn4ｎH6sgｖＰsＴ6ＫｄＴhｓｑｐＺwYTｊCＥQLGCpyｗ９Uz４Bmｙ－bＩi４WUvＹＥＴgN-TＬwGＵv3En1fＬrＨ6ｋnＷR３"\t"_ｂlaｎk"經(jīng)濟規(guī)律,價值規(guī)律是基本的規(guī)律。?(2)價值規(guī)律作為商品經(jīng)濟的基本規(guī)律,同其他任何規(guī)律一樣，是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。?實際上，商品的價格與價值相一致是偶然的,不一致卻是經(jīng)常發(fā)生的。這是因為,商品的價格雖然以價值為基礎(chǔ)，但還受到多種因素的影響,使其發(fā)生變動。?一般情況下，影響價格變動的最主要因素是商品的HＹＰＥRLINK"hｔtpｓ://www.ｂaidu．cｏｍ／ｓ?wd=%E4％ＢE％9B%E6%B1％8２％E5％85%Ｂ３％E7%B３%BB&ｔn＝4403９1８０_cpr＆fenｌei=mｖ６quAkxＴＺn０IZRqIＨcｋPｊｍ4nH0０T1d9ＰＨ7hrｊT３m1－WnjＩＢｍHＮ９０ＺｗV5Hcvｒjm３rH6ｓＰｆKWUＭｗ８5HｆYnjn４nＨ６sｇｖPsT６ＫdTｈｓｑpZｗＹTjCＥQLGCｐｙw９Uz４Bｍy-bIｉ4WＵvYETgＮ－TLwＧUv3Ｅｎ1fLrH6ｋnＷR3"\t"＿bｌank"供求關(guān)系。在市場上，當(dāng)某種商品供不應(yīng)求時,其價格就可能上漲到價值以上;而當(dāng)商品供過于求時,其價格就會下降到價值以下。同時,價格的變化會反過來調(diào)整和改變市場的HYPＥRＬINＫ＂httｐs：／/ｗww.ｂaｉｄu．com/s?wｄ=%E４％BE%９Ｂ%E6%B1%82%E5%85%B３%E7%Ｂ3%BB＆tn＝4４0３9１８0_ｃpr&fｅｎｌeｉ=mv6quＡkｘTZｎ0IＺRqIHcｋPjｍ４nＨ00Ｔ1d９PＨ７hｒjT3ｍ１-WnjＩBｍHN９０ZwＶ５Ｈcvrｊm3rＨ６ｓPfKＷＵMw８5HfYnjn4nＨ6ｓgvPsT６KdThsqｐZｗＹTjＣEQＬＧCpｙw9Uz4Ｂmy-bＩi4WUvYＥTgN－ＴＬｗＧUｖ3En1fLrH6knWR3＂\ｔ"_blanｋ"供求關(guān)系，使得價格不斷圍繞著價值上下波動。?價格圍繞價值上下波動正是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。因商品價格雖然時升時降，但商品價格的變動總是以其價值為軸心。另外,從較長時期和全社會來看，商品價格與價值的偏離有正有負(fù)，可彼此抵消。因此總體上商品的價格與價值還是相等的。20、資本的定義、類型和周轉(zhuǎn)。答:按照馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的觀點,資本是一種可以帶來剩余價值的價值,它在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中是一個特定的政治經(jīng)濟范疇,它體現(xiàn)了資本家對工人的剝削關(guān)系。?資本在現(xiàn)象上表現(xiàn)為貨幣和生產(chǎn)資料,但貨幣和生產(chǎn)資料本身并不是資本。只有在資本主義社會中勞動力成為商品的前提條件下，貨幣和生產(chǎn)資料被資本家用來作為剝削雇傭工人的手段時,才轉(zhuǎn)化為資本。因此，資本不是物,而是通過物體現(xiàn)出來的資本家與雇傭勞動者之間的剝削與被剝削的生產(chǎn)關(guān)系,資本是一個歷史的范疇。生產(chǎn)資本可以劃分為不變資本和可變資本，又可以劃分為固定資本和流動資本。這兩種劃分的依據(jù)、意義和內(nèi)容是不同的，不能混淆。這兩種劃分的區(qū)別是:?第一,劃分的目的和意義不同。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本是為了揭示剩余價值的真正來源,并據(jù)此進一步分析資本家對工人的剝削程度;而固定資本和流動資本的劃分則是為了揭示它們對資本周轉(zhuǎn)速度的影響,并進而揭示資本周轉(zhuǎn)速度對于預(yù)付資本量和剩余價值生產(chǎn)的影響。

第二,劃分的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)不同。區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的不同作用；區(qū)分固定資本和流動資本的依據(jù)是生產(chǎn)資本的不同部分在價值轉(zhuǎn)移和價值周轉(zhuǎn)方式上的不同。

第三,劃分的內(nèi)容不同。不變資本的實物形式包括全部生產(chǎn)資料,可變資本的實物形式是勞動力;而固定資本的實物形式只包括生產(chǎn)資料中的勞動資料,流動資本的實物形式既包括生產(chǎn)資料中的勞動對象,也包括勞動力。這就是說,固定資本是不變資本的一部分,可變資本則是流動資本的一部分。資本必須在運動中才能實現(xiàn)其HＹPEＲLＩＮＫ"hｔtｐ://bａｉｋe.ｂaｉｄu．ｃoｍ／ｖieｗ/１7０219５．htｍ"\t＂_blaｎk"價值增殖,這種ＨYPEＲLIＮK"http:／/／viｅｗ／１4８１095.htm＂\t"_ｂlank"運動不能孤立地循環(huán)一次便停下來,而必須持續(xù)不斷地周期性地進行。這樣的資本循環(huán),叫做資本周轉(zhuǎn)。2１、什么是剩余價值;如何生產(chǎn)剩余價值？答:剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關(guān)系。剩余價值要在生產(chǎn)中創(chuàng)造出來。(1)資本主義生產(chǎn)的目的和動機是生產(chǎn)剩余價值。（2）資本家購買到生產(chǎn)資料和勞動力之后，就使兩者結(jié)合。在生產(chǎn)過程中，雇傭工人的具體勞動創(chuàng)造使用價值，同時轉(zhuǎn)移已經(jīng)消耗的生產(chǎn)資料的價值;抽象勞動形成了大于勞動力價值的新價值，其大于勞動力價值的部分就是剩余價值。（３）剩余價值,是勞動者在生產(chǎn)中創(chuàng)造的大于勞動力價值的、被資本家無償占有的那部分價值。２2、什么是經(jīng)濟危機?答:經(jīng)濟危機（ＥcoｎomｉcＣrisis）指的是一個或多個國民經(jīng)濟或整個世界經(jīng)濟在一段比較長的時間內(nèi)不斷收縮(負(fù)的經(jīng)濟增長率）。是資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中周期爆發(fā)的生產(chǎn)過剩的危機。是經(jīng)濟周期中的決定性階段。自1825年英國第一次爆發(fā)普遍的經(jīng)濟危機以來,資本主義經(jīng)濟從未擺脫過經(jīng)濟危機的沖擊。經(jīng)濟危機是資本主義體制的必然結(jié)果。由于資本主義的特性,其爆發(fā)也是存在一定的規(guī)律。。

２3、資本主義的新變化及其原因。答:當(dāng)代資本主義新變化：?（１）生產(chǎn)資料所有制的變化:國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，法人資本所有制崛起并成為居主導(dǎo)地位的資本所有制形式;?(２)勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化：隨著工人階級反抗力量的不斷壯大,資本家及其代理人開始采取一些緩和勞資關(guān)系的激勵制度；職工持股計劃;社會福利制度；?（3)社會階級,階層結(jié)構(gòu)的變化:傳統(tǒng)的資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生了很大變化：高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制者;知識型和服務(wù)型勞動者的數(shù)量不斷增加，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)勞動方式向現(xiàn)代勞動方式的轉(zhuǎn)變；?(４）經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化：資產(chǎn)階級國家對經(jīng)濟的干預(yù)不斷加強,它與市場機制相輔相成,共同推動著資本主義的運行和發(fā)展。在經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制變化的同時,經(jīng)濟危機形態(tài)也發(fā)生了變化,金融危機對整個經(jīng)濟危機的影響加強;?(5）政治制度的變化:國家行政機構(gòu)的權(quán)限不斷加強；政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢,公民權(quán)利有所擴大；重視并加強法制建設(shè);改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國家政治生活中非常引人矚目的現(xiàn)象。

當(dāng)代資本主義變化的原因:?(１)科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展,是資本主義變化的根本推動力量;?(2)工人階級為爭取自身權(quán)力和利益而斗爭的作用,是推動資本主義變化的重要力量;?（3）社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性,對資本主義產(chǎn)生了一定影響;

(4)主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革,也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。24、經(jīng)濟全球化。答:經(jīng)濟全球化是指：商品、貿(mào)易、服務(wù)和各種生產(chǎn)要素跨越國界,擴展到全球范圍，逐步削弱各種壁壘和障礙，形成全球統(tǒng)一大市場,把各國各地區(qū)經(jīng)濟緊密聯(lián)系起來的現(xiàn)象。?經(jīng)濟全球化的標(biāo)志主要有７個方面:貿(mào)易全球化、資本全球化、生產(chǎn)全球化、消費全球化、技術(shù)全球化、服務(wù)全球化、組織全球化。２5、社會存在與社會意識的關(guān)系。答:社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映,社會存在的性質(zhì)和變化決定社會意識的性質(zhì)和變化。社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用;落后的、反動的、不科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起著阻礙作用。?這一原理要求我們正確認(rèn)識二者的關(guān)系,既要認(rèn)識到社會存在的決定作用，要從社會實際出發(fā)。又要認(rèn)識到社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用,樹立正確的社會意識,克服錯誤的社會意識。反對割裂二者關(guān)系,既反對片面夸大社會意識能動作用，否認(rèn)社會存在決定作用的唯心主義,又反對否認(rèn)社會意識能動性的形而上學(xué)。２６、社會意識的相對獨立性。答:社會意識相對獨立性的含義:社會意識反映社會存在的同時,具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律。?社會意識的相對獨立性的表現(xiàn)有：(１）社會意識與社會存在發(fā)展不同步,可能落后于社會存在的變化，也可能超前于社會存在的變化。（2）社會意識的發(fā)展水平與社會存在的發(fā)展水平不平衡,經(jīng)濟發(fā)展的水平比較低的社會階段，社會意識可能達到較高水平；經(jīng)濟發(fā)展水平比較高的社會階段,社會意識可能處于較低水平。社會經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家,思想意識水平可能低于經(jīng)濟發(fā)展水平較低的國家；社會經(jīng)濟發(fā)展水平較低的國家,思想意識水平可能高于經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家。（３)社會意識的發(fā)展具有自身的歷史繼承性。每一種思想形式在發(fā)展過程中,都要繼承前人的思想成果。（4)社會意識各種形式之間互相作用、互相影響，它們并不是孤立地起作用。(5）社會意識對社會存在有反作用。先進的社會意識對社會存在的發(fā)展有促進作用,落后的社會意識對社會存在有阻礙作用。２7、人民群眾在創(chuàng)造歷史中的作用。答：⑴人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們,從量上說是指社會人口的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。⑵在社會歷史發(fā)展過程中,人民群眾起著決定性的作用。①人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。②人民群眾的社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。③人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。④人民群眾是社會變革的決定力量。28、