龍巖一中2022屆20212022學(xué)年第二學(xué)期語文科模擬訓(xùn)練（一）考試時間：150分鐘總分：150分一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的，無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了就是正確的，失敗了就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為再斗爭力量的對比上，先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反應(yīng)過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的重復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認(rèn)識論的道理，對于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育，以便建設(shè)一個社會主義的偉大強(qiáng)國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)。（摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的》）材料二：在這里講講我這個主張：要有智慧，就必須懂得并學(xué)會運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。首先要說明什么叫智慧。我們常常說這個孩子聰明，那個青年機(jī)靈。但聰明和機(jī)靈是說對客觀世界的事物反應(yīng)比較快，比較敏捷，那是指對一般日常事物而言，比如學(xué)生學(xué)習(xí)中的課堂提問等。這種智能是有方法培養(yǎng)鍛煉的，但這類方法出不了智慧。智慧是人腦更高層次的活動。聰明、機(jī)靈以及所謂智力、智能都是在低層次，比智慧低一個或幾個層次。所以這些開發(fā)智力、智能的工作是有益的，但還遠(yuǎn)不能用以敲開智慧的大門。為什么這樣講？中國有句老話——“大智若愚”，真正有智慧的人，看上去好像還有點遲鈍。這是因為他用智慧去考慮深邃的問題，對一般問題反而不感興趣，不愿去花心思。還有一點要說明的：智慧并不僅僅是有知識，不是有了知識就自然而然地有智慧了。這里還有一個運(yùn)用知識的問題，中國從前就笑話那些“老學(xué)究”，因為他們有知識不會用，也不能達(dá)到智慧的高度。目前，關(guān)于人的智慧的描述和議論還有很多，但說來說去，都沒有能夠真正從智慧的本質(zhì)上去探討培養(yǎng)智慧的切實可行的有效途徑。要解決這個問題，第一步應(yīng)該回答的是站在什么立場上。智慧是天生的嗎？如果是天生的話，那小娃娃就能有智慧了，這在歷史上還沒有記載。智慧是神授的嗎？我們也不信這種鬼話。在這個問題上，不能搞唯心主義，只能搞唯物主義，而且是辯證唯物主義。人的主觀可以通過實踐去認(rèn)識客觀世界，掌握了解客觀規(guī)律。人又可以主觀能動地影響和改造客觀世界。這就是我們的立場。第二步要回答的是用什么觀點。我在這里建議用系統(tǒng)科學(xué)這個現(xiàn)代化的觀點。智慧作為現(xiàn)象，不可能是孤立于一切事物之外的，它也一定是與其它事物有關(guān)聯(lián)的。智慧要靠知識，特別是活的而不是死的知識。所以我們應(yīng)該考慮智慧與知識的體系即系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識之間的關(guān)系。這樣就把問題推向什么是系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識。我的答案就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系。（摘編自錢學(xué)森《智慧與馬克思主義哲學(xué)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.一個完整的認(rèn)識過程必須包括兩個階段，第一是由存在到思想的階段，第二是由思想到存在的階段。B.思想是基于人的社會存在而產(chǎn)生的理性認(rèn)識，它有賴于人們頭腦中反映的客觀外界現(xiàn)象的大量積累。C.對我們的同志進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育，對完成我們擔(dān)負(fù)的國際主義偉大義務(wù)具有重大意義。D.中國從前的“老學(xué)究”被人笑話，是因為他們的認(rèn)識沒有經(jīng)過實踐檢驗，從而實現(xiàn)認(rèn)識第二階段的飛躍。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.群眾掌握代表先進(jìn)階級的正確思想，就可以取得為改造社會、改造世界而進(jìn)行的社會斗爭的勝利。B.在生活上表現(xiàn)遲鈍，對一般問題不感興趣的人便是真正有智慧的人，他們善于考慮深邃的問題。C.社會上許多宣傳“三月速成”“包教包會”的培訓(xùn)，也許能夠提升人的智能，但無法培養(yǎng)智慧。D.用系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識來培養(yǎng)智慧，有助于我們在學(xué)習(xí)中保持辯證唯物主義的立場。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“人的認(rèn)識的兩次飛躍”觀點的一項是（）A.知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。B.自古圣賢之言學(xué)也，咸以躬行實踐為先，識見言論次之。C.你要知道梨子的滋味，就要親口嘗一下。D.思考和知識應(yīng)該是經(jīng)常同步而行，不然，知識就是個死物。4.材料一與材料二論點的提出方式有何不同？請簡要分析。5.明代大儒王守仁在《傳習(xí)錄》中說到“如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，而后謂之學(xué)”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@一言論的認(rèn)識。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。木傀儡戲（節(jié)選）沈從文①二月八，土地菩薩生日，街頭街尾，有的是戲！土地堂前頭，只要剩下來約兩丈寬窄的空地，鬧臺（指開臺鑼鼓）就可以打起來了。這類木傀儡戲，與其說是為娛那土地一對老夫婦，不如說是為逗全街的孩子歡心為合適。捐錢時，大多都是論家中貧富為多少的；惟有土地戲，卻由募捐首士清查你家小孩子多少。像我們家有五個姊妹的，雖然明知道并不會比對門張家多谷多米，但是錢，總捐得格外多。不捐，那是不行的。小孩子看戲不看戲可不問。但若是你家中孩子比別人兩倍多，出捐太少，在自己，良心上說來，也不好意思。②戲雖在普通一般人家吃過早飯后才開場，很早很早，那個地方就會已為不知誰個打掃得干干凈凈了。惟有“土地堂前豬屎多”，在平時，豬之類，愛在土地堂前卸脫它的糞便，幾乎是成了通例的，唱戲日，大家臨時就懂了公德心，知道妨礙了看戲是大家所抱怨的，于是，這一天，就把豬關(guān)禁起來了。你若高興，早早的站在自己門前，總可以見到戲箱子過去，押箱子的我們不要問就可以知道是“管班”。每一口箱子由兩個人抬著，箱子上有各樣好看的金紅漆花，有釘子，有金紙剪就“萬兩”連連牽牽的吉利字，一把大牛尾鎖把一些木頭人物關(guān)閉著。呵，想象到那些花臉，旦角，尤其是愛做笑樣子的小丑，鼻子上一片白粉，豆腐干似的貼著，短短的胡子，……而它們，這時是一起睡在那一只大木箱子里，將要做些什么？真可念！我們又可以看到一批年老的伯娘婆婆，搬了凳子，預(yù)先去占坐位的。做生意的，如像本街光和的米豆腐擔(dān)子，包娘的酸蘿卜籃子，也頗早的就去把地盤找就了。③飯吃了，一十六個大字，照例的每日功課，在一種毫不用心隨隨便便的舉動下，用淡淡的墨水描到一張老連紙上后，所候的就是“過午”那三十枚制線了。關(guān)于錢的用處，那是預(yù)先就得支配的。所有花費(fèi)賬單大致如下：面（或餃子）一碗，十二文。甘蔗一節(jié)，三文。酸蘿卜（或蒜苗），五文。四喜的涼糕，四文。老強(qiáng)母親的膏梁甜酒，三文。余三文作臨時費(fèi)。④涼糕，同膏梁甜酒，母親于出門時，總有三次以上囑咐不得買吃的，但倘若是并無其他相當(dāng)代替東西時，這兩樣，仍然是不忍放棄的。有時可以把甘蔗錢移來買三顆大李子，吃了西瓜則不吃涼糕。倘若是剩錢，那又怎么辦？錢一多，那就只好拿來放到那類投機(jī)事業(yè)上去碰了！向抽簽的去抽糖羅漢，有時運(yùn)氣好，也得頗大的糖土地。錢用完時，人倦了，縱然戲正有趣，回家也是時候了。遇到看戲日，是日家中為敬土地的緣故，菜必格外豐富?！巴恋卦醪幻吭掠幸粋€生日呢？”用一種奇怪的眼睛瞅著桌上陳列的白煮母雞，問媽，媽卻無反應(yīng)。待到白煮雞只剩下些腳掌肋巴骨時，戲臺邊又見到嘴邊還抹油的我們了。⑤在鎮(zhèn)筸（gān），一個石頭鑲嵌就的圓城圈子里住下來的人，是苗人占三分之一，外來遷入漢人占三分之二，混合居住的。雖然多數(shù)苗人還住在城外，但風(fēng)俗，性質(zhì)，是幾乎可以說已彼此同錫與鉛樣，融合成一鍋后，彼此都同化了。⑥苗人們勇敢，尚武，樸質(zhì)的行為，到近來乃形成了本地少年人一種普遍的德性。關(guān)于打架，少年人秉承了這種德性。每一天每一個晚間，除開落雨，每一條街上，都可以見到若干不上十二歲的小孩，徒手或執(zhí)械，在街中心相毆相撲。這是實地練習(xí)，這是一種預(yù)備，一種為本街孩子光榮的預(yù)備！全街小孩子，恐怕是除非生了病，不在場的怕是無一個罷。他們把隊伍分成兩組，各由一較大的，較挨得起打的，頭上有了成績在孩子隊中出過風(fēng)頭的，一個人在別處打了架回來為本街掙了面子的，領(lǐng)率統(tǒng)轄。統(tǒng)轄的稱為官，在前清，這人是道臺，是游擊，到革命以后，城中有了團(tuán)長旅長，于是他們的頭銜也隨之改變了。我曾做過七回都督，六弟則做過民政長。都督的義務(wù)是為兄弟伙出錢備打架的南竹片；利益，則行動不怕別人欺侮，到處看戲有人護(hù)衛(wèi)而已。⑦晚上，大家無事，正好集合到衙門口坪壩上一類較寬敞地方，練習(xí)打筋斗，拿頂?shù)罐D(zhuǎn)手來走路?；蛘撸延勺约汗蜗鞯霉馍哪现衿幽迷谑稚?，選對手出來，學(xué)苗人打堡子時那樣拼命。命固不必拼，但，互相攻擊，除開頭臉，心窩，只在一些死肉上打下，可以煉磨成一個挨得起打的英雄好漢，那是事實罷。不愿用家伙的，所謂“文勁”，仍可以由都督，選出兩隊相等的小傻子來，把手拉斜抱了別個的身，垂下屁股，互相扭纏，同一條蛇樣，到某一個先跌到地上時為止，又再換人。此類比賽，范圍有限，所以大家就把手牽成一個大圈兒，讓兩人在圈中來玩。都督一聲吆喝，兩個牛勁就使出了。倒下而不愿再起的，算是敗了。敗者為勝利的作一個揖，表示投降，另一場便又可以起頭。也有那類英雄，用腰帶綁其一手，以一手同人來斗的，也有兩人與一人斗的?？傊?，此種練習(xí)，以起皰為止，流血也不過兇，不然，勝利者也覺沒趣，因為沒一個同街的啼哭回家，則勝利者的光榮，早已全失去了。（有刪改）【注】本篇發(fā)表于1926年8月18日《晨報副刊》，收入小說集《入伍后》。標(biāo)題為“木傀儡戲”，但全文并非純粹對傀儡戲的描寫，而是通過土地菩薩生日唱戲這個引起兒童興趣的事件，寫湘西過節(jié)的習(xí)俗和尚武的傳統(tǒng)。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.土地戲捐錢不同于一般募捐，是根據(jù)家中孩子多少來確定的，其主要原因是土地戲是專門為孩子們表演的。B.唱戲日為防止自家的豬到土地堂前排便，人們就把豬關(guān)禁起來，成了一種自覺行為，也說明人們臨時懂了公德心。C.“光和的米豆腐擔(dān)子”“包娘的酸蘿卜籃子”等內(nèi)容，既交代了當(dāng)?shù)氐奶厣称?，也突出了小說的地域特點。D.“道臺”“游擊”“都督”“民政長”等頭銜，既代表著孩子們在游戲中的地位，也反映出時代特點。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“二月八，土地菩薩生日，街頭街尾，有的是戲”一句開篇照應(yīng)題目，進(jìn)而詳細(xì)介紹了當(dāng)?shù)赝恋仄兴_生日唱戲的習(xí)俗。B.“彼此同錫與鉛樣，融合成一鍋后，彼此都同化了”，運(yùn)用類比手法，形象地寫出苗人漢人的融合，突出了苗漢一家的主題。C.“苗人們勇敢……形成了本地少年人一種普遍的德性”一句承上啟下，引出下文關(guān)于湘西少年尚武風(fēng)俗的具體描寫。D.“垂下屁股，互相扭纏”“都督一聲吆喝，兩個牛勁就使出了”等細(xì)節(jié)描寫，生動傳神，活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出“文勁”的比試情形。8.小說第四段以童年回憶的視角來寫，有何妙處？請簡要分析。9.有人說，《木傀儡戲》和《邊城》一樣都具有散文化小說的特點。請從小說三要素（人物、情節(jié)、環(huán)境）的角度，談?wù)勀銓Ρ疚倪@一特點的認(rèn)識。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面文言文，完成下面小題。歐陽文忠公神道碑蘇轍公諱修，字永叔，幼敏悟過人，兩試國子監(jiān)，一試禮部，皆第一，遂中甲科。景祐初，遷鎮(zhèn)南軍節(jié)度掌書記、館閣?？?。時范文正公知開封府每進(jìn)見輒論時政得失宰相惡之斥守饒州公見諫官高若訥若訥詆誚范公以為當(dāng)黜公為書責(zé)之，坐貶峽州夷陵令?？刀ǔ?，范公起為陜西經(jīng)略招討安撫使，辟公掌書記。公笑曰：“吾論范公，豈以為利哉？同其退不同其進(jìn)可也。”辭不就。初，范公之貶饒州，公與尹師魯皆以直范公見逐，目之黨人。自是朋黨之論起，久而益熾。公乃為《朋黨論》以進(jìn)，言君子以同道為朋，小人以同利為朋，人君但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，其言懇惻詳盡。其后諸公卒以黨議不得久留于朝。公性疾惡，論事無所回避，小人視之如仇讎，而公愈奮厲不顧。上獨深知其忠，改右正言、知制誥，賜三品服，仍知諫院。嘉祐初，判太常寺。二年，權(quán)知貢舉。是時進(jìn)士為文以詭異相高，文體大壞。公患之，所取率以詞義近古為貴，凡以險怪知名者黜去殆盡。榜出，怨謗紛然，久之乃服。然文章自是變而復(fù)古。三年，加龍圖閣學(xué)士，權(quán)知開封府事，所代包肅公以威嚴(yán)御下，名震都邑。公簡易循理，不求赫赫之譽(yù)，有以包公之政勵公者，公曰：“凡人材，性不一。用其所長，事無不舉；強(qiáng)其所短，勢必不逮。吾亦任吾所長耳?！甭?wù)叻Q善。公昔守潁上，樂其風(fēng)土，因卜居焉。居潁一年而薨，享年六十有六，贈太子太師，謚文忠。天下學(xué)士聞之，皆出涕相吊。自漢以來，文弊極矣，雖唐貞觀開元之盛，而文氣衰弱，卒不能振，惟韓退之一變復(fù)古，及公之文行于天下，乃復(fù)無愧于古。嗚呼！自孔子至今，千數(shù)百年，文章廢而復(fù)興，惟得二人焉，夫豈偶然也哉?。ㄟx自蘇轍《欒城集》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.時范文正公知開封府/每進(jìn)見輒論/時政得失/宰相惡之斥守/饒州公見諫官高若訥/若訥詆誚范公/以為當(dāng)黜/B.時范文正公知開封府/每進(jìn)見/輒論時政得失/宰相惡之/斥守饒州/公見諫官高若訥/若訥詆誚/范公以為當(dāng)黜/C.時范文正公知開封府/每進(jìn)見輒論/時政得失/宰相惡之斥守/饒州公見諫官高若訥/若訥詆誚/范公以為當(dāng)黜/D.時范文正公知開封府/每進(jìn)見/輒論時政得失/宰相惡之/斥守饒州/公見諫官高若訥/若訥詆誚范公/以為當(dāng)黜/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.神道碑，立于墓道前記載死者生平事跡的石碑，也指刻于墓碑上的碑文。B.諱，名諱。古人說話作文時為了避諱，不直稱君王或尊長的名、字和號。C.賜三品服，文中指給未及三品的歐陽修賜予三品官服，以示皇帝的恩寵。D.太子太師，即太子的老師。后多為虛銜無實職，可用于追贈死去的重臣。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述與理解，不正確的一項是（）A.歐陽修進(jìn)獻(xiàn)《朋黨論》，指出君子之朋與小人之朋有著本質(zhì)的區(qū)別，應(yīng)得到人君的任用，使得那些議論他結(jié)黨的人最終受到了懲罰。B.為國選才時，歐陽修以文風(fēng)古樸為重要原則，嚴(yán)厲打擊那些因文風(fēng)奇險怪異而知名的人，此舉開始時引發(fā)非議，最終卻扭轉(zhuǎn)了文風(fēng)。C.包公威嚴(yán)治下，聲名顯赫。歐陽修接替他執(zhí)掌開封府后，為政寬簡平易，遵循事理，也不追求顯赫的聲譽(yù)，展現(xiàn)了不同的行事風(fēng)格。D.韓愈大力倡導(dǎo)文章復(fù)古，志在革除文弊；而歐陽修身體力行，所寫的古文風(fēng)行天下。蘇轍認(rèn)為文章能夠廢而復(fù)興，這兩人功不可沒。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）公與尹師魯皆以直范公見逐，目之黨人。（2）用其所長，事無不舉；強(qiáng)其所短，勢必不逮。14.歐陽修與范公“同其退不同其進(jìn)”體現(xiàn)在哪些地方？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。夏曼卿作新樓，扁曰“瀟湘片景”，來求拙畫且索詩戴昺有此一樓足，悠然萬慮忘。拓開風(fēng)月地，壓斷水云鄉(xiāng)。四野留春色，千峰明夕陽。眼前無限景，何處認(rèn)瀟湘。15.下列對這首詩理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)總起，贊美之情溢于言表。首句概述樓主建此新樓，因而心滿意足；次句是進(jìn)一步的解說：主人閑適自得，萬慮皆忘。B.頷聯(lián)極言夏曼卿新樓風(fēng)景優(yōu)美。“拓開”句直接寫其風(fēng)景之美，“壓斷”句則反襯其美。其景雖美，詩人并未作具體描繪。C.尾聯(lián)總結(jié)此樓風(fēng)光無限，呼應(yīng)詩題，卒章明志：此地不愧為“瀟湘片景”。風(fēng)光包括“四野春色”“千峰”“夕陽”等。D.探究詩題，細(xì)究詩意，詩人親臨此樓，本可以細(xì)致描繪，但他卻揮灑大筆進(jìn)行概寫，這展現(xiàn)了詩人富于想象的藝術(shù)功力。16.有學(xué)者認(rèn)為頸聯(lián)“‘留’字用得很精”，請結(jié)合全詩，具體談?wù)勀銓@一評價的理解。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在曹操的《觀滄海》中，“_________，_________”這兩句以浪漫的筆法寫銀河，在豐富的聯(lián)想中表現(xiàn)出開闊的胸襟和宏大的抱負(fù)。（2）蘇軾《赤壁賦》中以月亮圓缺增減的辯證關(guān)系為例，形象地揭示了世間萬物變化的一般規(guī)律的兩句是：“_______，______?！保?）相比現(xiàn)代人，古人對生命易衰更為敏感，常從鬢發(fā)的細(xì)微變化生出深沉的感喟，這樣的情感抒寫在古代詩詞中比比皆是，如“_____，________”。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用1(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成下面小題近日，“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”項目正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第56處世界遺產(chǎn)，實現(xiàn)了對物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同步保護(hù)，除涉及遺址外，也涉及了水密隔艙造船技藝、泉州南音等方面的內(nèi)容。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目盛行于宋元時期，但仍以活態(tài)的形式被______地傳承至今，并成為泉州作為宋元時期世界海洋商貿(mào)中心的重要見證。此外，（），并以將那里的居民留在當(dāng)?shù)氐男问?，將?dāng)?shù)氐奈拿}悄無聲息地傳承了下來。此次申報的泉州項目，展現(xiàn)出以泉州為代表的中國沿海地區(qū)人民______、頑強(qiáng)拼搏、勇于創(chuàng)新的精神，也體現(xiàn)出泉州在海外貿(mào)易中強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)友善、______這一根植于骨子里的儒商傳統(tǒng)。這一點與西方憑借自己的堅船利炮去“開發(fā)”新大陸的取財之道______。它會告訴世人作為傳統(tǒng)文化中最不容易改變的儒商文化基因，固然現(xiàn)在有，過去有，還會在未來的“海上絲綢之路”的過程中發(fā)揮重要作用。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.原原本本堅強(qiáng)不屈互利共贏大相徑庭B原原本本堅韌不拔互利共生大相徑庭C.原汁原味堅韌不拔互利共贏迥然不同D.原汁原味堅強(qiáng)不屈互利共生迥然不同19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.當(dāng)?shù)卣庾R到了居民這一文化載體的重要性，與許多地方當(dāng)?shù)鼐用癖粩f出遺產(chǎn)地的做法不同B.當(dāng)?shù)卣庾R到了居民這一文化載體的重要性，不同于許多地方將當(dāng)?shù)鼐用駭f出遺產(chǎn)地的做法C.與許多地方將當(dāng)?shù)鼐用駬癯鲞z產(chǎn)地的做法不同，當(dāng)?shù)卣庾R到了居民這一文化載體的重要性D.不同于許多地方將當(dāng)?shù)鼐用駭f出遺產(chǎn)地的做法，居民這一文化載體的重要性被當(dāng)?shù)卣庾R到了20.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.不但過去有，現(xiàn)在有，還會在未來的“海上絲綢之路”的開發(fā)過程中發(fā)揮重要