2025年中考第二次模擬質(zhì)量檢測(cè)語文試題（含答案）山東省濟(jì)寧市2025年中考第二次模擬質(zhì)量檢測(cè)語文試題

本試卷共8頁。滿分120分?？荚囉脮r(shí)120分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)和座號(hào)填寫在答題卡和試卷規(guī)定的位置上。

2.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答案寫在試卷上無效。

3.非選擇題必須用0.5毫米黑色簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)的位置，不能寫在試卷上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不能使用涂改液、膠帶紙、修正帶。不按以上要求作答的答案無效。

一、積累與運(yùn)用(26分)

山東作為孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦、儒家文化發(fā)源地，中華文明重要發(fā)祥地，在燦爛輝煌的中華傳統(tǒng)文化“譜系"中占有重要地位。山東省某中學(xué)開展了“儒風(fēng)千載、文脈相傳”主題學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你參加。

【活動(dòng)一：書香山東，滋潤(rùn)心靈】

小魯和小寧準(zhǔn)備了以下推薦語，與你分享。

山東文化沃土豐厚。千百年來，山東人秉持著“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長(zhǎng)"的優(yōu)良傳統(tǒng)，讀書早已融入他們的血液，成為他們不可或缺的精神支柱。深耕文化沃土，傳承山東文脈。翻開中華民族浩hàn的歷史長(zhǎng)卷，著書立說早已成為國(guó)人的文化傳統(tǒng)之一，而山東的“文化史冊(cè)”更是璀璨奪目，令人稱道。儒家經(jīng)典《論語》博大精深，包羅萬象，其智慧深邃，千百年來，“半部論語治天下"的美談流傳至今，成為治國(guó)理政的“范本”①;左丘明所著的《左傳》,則是中國(guó)古代敘事完備的編年體史書的典范，它不僅是儒家的重要經(jīng)典②、更是歷代儒生學(xué)子爭(zhēng)相研習(xí)的gui寶。打造文化工程，營(yíng)造“書香山東③。"山東各市紛紛成立全民閱讀工作領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)，推動(dòng)全民閱讀活動(dòng)如火如荼地展開，讓“書香山東”的建設(shè)成果惠及更多民眾。近年來，山東加強(qiáng)策劃，力求“多出好書、多出精品力作",于是，《中國(guó)北斗》④、《儒典》等佳作相繼問世。這些新作品凝聚了豐富的精神食糧，為人們提供了作者們的心血和智慧，實(shí)現(xiàn)了廣大讀者的精神需求。

1.文段中有兩個(gè)字暫用拼音代替，兩個(gè)加點(diǎn)字不確定讀音。請(qǐng)你選出正確的一項(xiàng)(3分)

A.翰

cui

瑰

chá

B.瀚

cuǐ

瑰

tú

C翰

cuǐ

傀

chá

D.瀚

cuī

傀

tú

2.上面文段中畫波浪線的四處標(biāo)點(diǎn)，使用正確的一處是(3分)A.①

B.②

C.③

D.④

3.第三段中的畫線句有兩處語病，請(qǐng)加以修改。(4分)

【活動(dòng)二：詩詞盛典，文化盛宴】

山東人杰地靈，名人事跡與詩文影響深遠(yuǎn)。小魯和小寧制作了古詩名句積累卡，請(qǐng)你幫助補(bǔ)充完整。(6分)

古詩主題古詩名句

自然之美①最愛湖東行不足，_________________。”(白居易《錢塘湖春行》)美好的湖光山色中陶醉自然；;“②____________。(李清照《漁歌子》)描繪了水天相接，晨霧蒙蒙籠云濤。銀河欲轉(zhuǎn)，千帆如梭逐浪飄的畫面。

家國(guó)情懷朝奏夕貶的韓愈，面對(duì)困頓前路，發(fā)出不惜殘生之慨嘆：杜甫在《望岳》中用“③___。"表達(dá)了詩人登上泰山頂峰，俯瞰群山的壯志豪情。南歸的辛棄疾，念念不忘恢復(fù)大業(yè)，寫下④___人道是，清光更多”,表明了自己反對(duì)妥協(xié)投降、立志收復(fù)中原失土的政治理想(《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》。

【活動(dòng)三：傳承紅色基因，庚續(xù)文化血脈】

蒙山高，沂水長(zhǎng)。沂蒙，一片紅色的熱土。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，英雄的沂蒙兒女歷經(jīng)血與火的淬煉。書寫了軍民血肉相連、共同奮戰(zhàn)的壯闊篇章，將革命一程又一程地推向勝利。

5.國(guó)務(wù)院新聞辦公室5月13日公開發(fā)布中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年紀(jì)念活動(dòng)標(biāo)識(shí)。你解讀以下標(biāo)識(shí)。(4分)

6.沂蒙精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，是黨和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富。百年跟黨走，沂蒙因山河而偉岸，因信仰而崇高，因精神而偉大。在學(xué)習(xí)完沂蒙精神之后，小魯和小寧想讀一本紅色名著。請(qǐng)你幫他們推選并說明理由。(6分)

二、閱讀(44分)

(一)閱讀I

(本題共2小題，7分)閱讀下面這首宋詩，完成7～9題。

白云①

王安石

英英白云浮在天，下無根蒂旁無連。

西風(fēng)來吹欲消散，落日起望心悠然。

愿回羲和②借光景，常使秀色當(dāng)檐邊。

時(shí)來不道能為雨，直以無心最可憐。

[注]①本詩創(chuàng)作于退居江寧時(shí)期。②羲和：中國(guó)上古神話中的太陽神。

7.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.首句以疊詞起筆，“浮在天"摹寫白云輕盈之態(tài)，也奠定了落寞憂傷的基調(diào)。

B.頷聯(lián)描寫西風(fēng)落日中的白云似乎要隨風(fēng)而逝，呈現(xiàn)出淡泊超脫的人物心境。

C.頸聯(lián)借用羲和御日的神話，希望借神力定格時(shí)光，留駐眼前這份秀色美景。

D.尾聯(lián)贊美了白云只要時(shí)機(jī)一到就會(huì)自然成雨，其自在無拘的本性尤為可愛。

8.王安石《登飛來峰》也有名句“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”,請(qǐng)簡(jiǎn)析“白云"與“浮云”形象在詩中的用意有何不同。(4分)

(二)閱讀Ⅱ(本題共5小題，14分)

閱讀下面的文言文，完成9～13題。

登泰山記

[清]姚鼐

泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰或得日或否絳皓駁色而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?/p>

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圓。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

9.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)

回視A日觀B以西峰C或得D日E或否F絳皓駁色G而皆H若僂。

10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(2分)

A.“丁未"為干支之一，順序?yàn)榈?4個(gè)。前一位是丙午，后一位是戊申。

B.至于，文中是到達(dá)的意思，與《醉翁亭記》中的“至于負(fù)者歌于途”的至于意思相同。

C.為，文中是動(dòng)詞，作為的意思，與《論語》中的“溫故而知新，可以為師矣"意思和用法相同。

D.城郭，古時(shí)城墻有內(nèi)外之分，里面的一道為“城”,外面的一道為“郭"。

11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(2分)

A.本文是一篇山水游記。文章圍繞作者的游蹤，敘述了作者偕友人冬日登泰山觀日出的經(jīng)過，描寫了泰山雪后的瑰麗景色和日出時(shí)的雄奇景象。

B.文章第三段，作者按照時(shí)間順序依次寫了泰山日出時(shí)、日出后這兩個(gè)時(shí)間段的景色，展示了泰山日出變化迅速的畫面。

C.本文的側(cè)面描寫很巧妙。如寫泰山的高峻，先用“其級(jí)七千有余”暗暗點(diǎn)出，再借山頂俯視時(shí)“半山居霧若帶然"和在日觀亭時(shí)“自足下皆云漫”的圖景從側(cè)面加以烘托。

D.本文是姚鼐的代表作，也是桐城派古文的名篇之一。文章語言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，全文只有八九百字，卻充分表現(xiàn)出雪后登泰山的特殊情趣。

12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(4分)

(1)今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。

(2)其間千百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。(酈道元《三峽》)

13.作者在中描繪了泰山日出的壯觀場(chǎng)面，運(yùn)用了多種寫景方法和修辭手法，請(qǐng)對(duì)文中畫橫線句子的景物描寫進(jìn)行賞析。(3分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共4小題，11分)閱讀下面的文字，完成14～17題。

材料一：

按照常人的理解，河流是一個(gè)不斷匯集水量的過程，從上游開始，不斷有河流加入進(jìn)來，由此河流不斷壯大，最后形成一條滔滔大河。但是這種規(guī)律在黃河這里不存在。黃河的獨(dú)特在于，它的水量大部分是在上游匯集的，到了中下游水量越來越少。這也使得黃河分成了產(chǎn)水區(qū)和用水區(qū)。

黃河，之所以是母親河，正是因?yàn)辄S河水養(yǎng)育了中華民族，而這些水便來自產(chǎn)水區(qū)，即蘭州以上河段，也就是青藏高原。黃河上游流經(jīng)青藏高原，到達(dá)蘭州時(shí)，水量已占黃河總水量的70%,但蘭州以上的流域面積約為25萬平方公里，只占黃河流城總面積的33%。

既然這里是產(chǎn)水區(qū)，那水都去哪了，又被誰用了呢蘭州以下河段，寧夏、內(nèi)蒙古，基本不產(chǎn)水，是用水區(qū)；陜西和山西河段有一些支流給黃河帶來了一些水量，但是帶來更多的是泥沙，而且這兩個(gè)省也大量引用黃河水。最主要的就是下游河南和山東這兩個(gè)省份，它倆可以稱得上是黃河的“用水大戶",黃河約40%的水都給這兩個(gè)省了。

雖然河南的伊洛河還有山東的大汶河能給黃河帶來一點(diǎn)水量，但只能說是“杯水車薪”,實(shí)際上它們每年的用水量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過產(chǎn)水量。在缺水的北方，黃河正猶如母親一般“滋養(yǎng)"了絕大部分的沿線省份，起到了絕對(duì)性的支撐作用。

(摘編自《黃河，為什么能成為中華民族的母親河》)

材料二：

隨著以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的數(shù)字技術(shù)日臻成熟，數(shù)字化正成為推進(jìn)黃河流域生態(tài)環(huán)境治理方式、治理過程、治理策略發(fā)生系統(tǒng)性變革和功能性升級(jí)的關(guān)鍵性力量。

樹立數(shù)字化理念，打造治理方式智能化新高地。一方面，常態(tài)化開展數(shù)字化相關(guān)培訓(xùn)，著力提升治理主體數(shù)字化治理能力；另一方面，把數(shù)字化治理意識(shí)、治理能力作為評(píng)價(jià)和考核治理主體的重要指標(biāo)。

匯聚數(shù)字化資源，構(gòu)筑治理決策科學(xué)化新根基。從當(dāng)前來看，治理數(shù)據(jù)孤島現(xiàn)象仍然存在。要充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的互聯(lián)互通優(yōu)勢(shì)，全力拓寬不同流域、不同職能部門之間的信息溝通渠道，用數(shù)據(jù)的貫通性、準(zhǔn)確性和全面性制定出科學(xué)性和操作性強(qiáng)的治理方案，把數(shù)字化資源優(yōu)勢(shì)充分轉(zhuǎn)化為治理效能。

升級(jí)數(shù)字化平臺(tái)，培育治理主體協(xié)同新動(dòng)能。黃河不同流域治理主體需要聯(lián)防聯(lián)治、協(xié)同發(fā)力，實(shí)現(xiàn)政府、企業(yè)、社會(huì)、個(gè)體之間的有效互動(dòng)和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)形成共建共治共享的黃河流域生態(tài)環(huán)境治理新格局。

黃河流域生態(tài)系統(tǒng)本身是一個(gè)上下游相互作用、流域內(nèi)外唇齒相依、左右岸相融共生的整體，各生態(tài)要素是緊密相連的，各生態(tài)要素的平衡關(guān)乎整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。為此，應(yīng)充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的聚勢(shì)賦能優(yōu)勢(shì)，竭力構(gòu)建智慧高效的數(shù)字化管理體系，實(shí)現(xiàn)治理模式系統(tǒng)化新突破，讓黃河成為造福人民的幸福河。

(摘編自《以數(shù)字化助力黃河流域生態(tài)環(huán)境治理》)

材料三：

黃河以“善淤、善決、善徙”而著稱，有“三年兩決口，百年一改道"之說。歷史上黃河水患不斷發(fā)生，給當(dāng)?shù)孛癖妿砩钪貫?zāi)難。為了治理黃河，歷代先賢和勞動(dòng)人民前赴后繼，不懈探索，正是在與黃河的不斷斗爭(zhēng)中孕育產(chǎn)生了一系列治河文化。

黃河治理文化中蘊(yùn)含著“民惟邦本”的民本理念，為以人民為中心的治理理念提供了原始基因。黃河治理經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，民本思想貫穿始終。劉向在《說苑·君道》引“河間獻(xiàn)王曰：‘禹稱：民無食，則我不能使也。功成而不利于人，則我不能勸也。故疏河以導(dǎo)之，鑿江通于九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸于民也’",說明治水目的是“利歸于民”。作于伊洛河畔的《尚書·五子之歌》,提出“民惟邦本，本固邦寧",讓民本思想從黃河流域延傳播散。西門豹在鄴治水，以民為本，敢作敢為，興修民渠十二條引漳水，使鄴地經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活得到改善。

黃河治理文化中蘊(yùn)含著“天地人合一”的和合理念，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供了歷史智慧。生活在黃河兩岸的先民，經(jīng)過數(shù)千年的黃河治理開發(fā)，萌發(fā)、孕育和發(fā)展出了“以水為師"道法自然”“天人合一"等哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)要把天、地、人統(tǒng)一起來，按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度，和諧共生。

黃河治理文化中蘊(yùn)含著“堅(jiān)韌不拔”的斗爭(zhēng)精神，為中華民族自強(qiáng)不息的民族品格的塑造提供了歷史基因。從古至今，中華兒女與黃河的斗爭(zhēng)從未停歇，大禹帶領(lǐng)先民治理水患，雖歷經(jīng)艱難萬險(xiǎn)，仍不屈不撓，勇于抗?fàn)帲K成治水大業(yè)。此后從先秦到新中國(guó)成立前的2500多年間，黃河下游共決溢1560次，改道26次，北達(dá)天津，南抵江淮，中華民族始終在同黃河水旱災(zāi)害作斗爭(zhēng)。這種與自然抗?fàn)幍膱?jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)精神隨著黃河的流淌一直傳承至今，而今又被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

黃河治理文化蘊(yùn)含的民本理念、和合理念、斗爭(zhēng)精神等都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素。進(jìn)入新時(shí)代，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，更應(yīng)全方位深入挖掘黃河治理文化的豐富內(nèi)涵，結(jié)合新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展黃河治理文化，讓其迸發(fā)出新的文化價(jià)值，講好黃河故事，堅(jiān)定文化自信，傳承中華文脈，不斷提升中華文化影響力，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

(摘編自《黃河治理文化的時(shí)代價(jià)值》)

14.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(2分)

A.材料一在介紹黃河水的來源時(shí)，與常人的理解形成對(duì)比，指出黃河的水量大部分是在蘭州以上區(qū)域匯集的。

B.黃河猶如母親一般“滋養(yǎng)"了沿線省份，起到了絕對(duì)性支撐作用，養(yǎng)育了中華民族，因此被稱為母親河。

C.材料三引用“三年兩決口，百年一改道”這一俗語，指出黃河善決善徙，歷史上曾水患不斷，給當(dāng)?shù)孛癖妿砹藶?zāi)難。

D.從三則材料地理知識(shí)、數(shù)字化治理到治理文化的挖掘可知，人類在探索“治理策略",也是在建設(shè)“治理文化”。

15.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支持材料三第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(2分)

A.水能載舟，亦能覆舟。___B.上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。

C.三十年河?xùn)|，三十年河西。

D.黃河百害。唯富一套。

16.材料三論證清晰，且有說服力，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(3分)

17.習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展要唱好新時(shí)代‘黃河大合唱’",請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(4分)

(四)閱讀IV(本題共4小題，13分)

閱讀下面的文字，完成18～21題。

在成都，遇見杜甫

阿來

公元759年冬天，為尋找一個(gè)存身之地，杜甫從秦嶺深處的同谷縣出發(fā)，攜家?guī)Э?，來到成都。?65年離開，他在成都與蜀中生活了6個(gè)年頭。

在此期間，他寫了200多首作品，顯現(xiàn)他的情趣與胸懷，顯現(xiàn)他集大成的詩歌向更多樣、更深沉、更成熟轉(zhuǎn)變。更可貴的是，他為那個(gè)時(shí)代的成都，從自然到人文，留下了一份鮮活生動(dòng)的檔案。

從2022年2月開始，每?jī)芍芤淮?，每個(gè)周六下午，我都會(huì)在成都的“阿來書房”進(jìn)行“杜甫

詩中的成都"系列講座，既講杜甫的詩，也講他詩中唐代成都的面貌。后者講的可以說是杜甫眼里、筆下的成都。

我不是治杜詩專家，誤讀之處，應(yīng)該不少。之所以按捺不住，要來做這個(gè)講座，并且前前后后講了一年多時(shí)間，是要向詩圣致敬——一個(gè)晚生的寫作者對(duì)偉大前輩的敬意。同時(shí)，也是作為一名成都居民，表達(dá)對(duì)這座城市的熱愛。

有人會(huì)問：你一個(gè)用白話文寫作的作家為什么要讀文言世界里的杜甫要知道，白話文寫作至今才100多年時(shí)間，很多觀念特別是小說的觀念和寫作方式其實(shí)來自西方。我自己寫小說，知道小說要有故事，要有思想，但不只是故事，不只是思想，文學(xué)家的根本責(zé)任是用語言建構(gòu)世界。杜甫講“別裁偽體親風(fēng)雅”,文學(xué)要追尋雅正之意，杜甫還說“清詞麗句必為鄰",好的修辭是詩人的天職。從語言來看，我們使用全世界獨(dú)一份的漢字進(jìn)行寫作，從詩經(jīng)時(shí)代開始積累的巨大審美經(jīng)驗(yàn)主要還不在小說里，而是在詩歌和散文傳統(tǒng)中。要保持這種語感，保持中國(guó)風(fēng)的、雅正的、含蓄的、蘊(yùn)藉的這樣一種語言，必須向古典學(xué)習(xí)。

今天，我們可以隨口說出“門泊東吳萬里船”這樣的詩句，也會(huì)背誦寫蜀地山水的《春夜喜雨》,說明大家對(duì)杜甫詩有高度的認(rèn)同，對(duì)杜甫筆下的成都有高度的認(rèn)同。明人李長(zhǎng)祥讀了杜甫在四川寫的詩后，是這樣表達(dá)的：“少陵詩，得蜀山水吐氣。"詩歌界普遍認(rèn)為，杜甫從入川以后，才真正進(jìn)入他詩歌上的成熟期。得蜀山水，杜甫揚(yáng)眉吐氣了，不是浮于表面的揚(yáng)眉吐氣，而是他找到了審美的精髓——詩歌如何與自然結(jié)合，如何與生命結(jié)合，如何與自己的人生際遇、家國(guó)情懷結(jié)合。李長(zhǎng)祥接下來這一句話更為重要：“蜀山水，得少陵詩吐氣?！庇辛硕鸥Φ脑姡裆剿驳玫搅松?。這就是為什么我們要講成都的文化、成都的詩意，沒了杜甫詩，會(huì)有很大的缺失。杜甫給蜀地獨(dú)特的自然山水、人文歷史定下了調(diào)子。

講杜詩可以講字、詞、句，講寫作、修辭的技巧，講思想意義，但是我不太想這樣講，我想講一個(gè)人。這個(gè)人一方面像我們普通人一樣生活，但是另外一方面，他又不普通，因?yàn)閷懽鞫黄胀ā?/p>

佛家有這樣一句話：“物轉(zhuǎn)心則凡，心轉(zhuǎn)物則圣。"我們都生活在物質(zhì)世界里，如果任由物質(zhì)世界把自己的理想追求全部戰(zhàn)勝、淹沒了，這就是“物轉(zhuǎn)心”,物質(zhì)轉(zhuǎn)化了心靈，人就成了凡人；反過來，“心轉(zhuǎn)物",雖然身處物質(zhì)世界，但肉身生存不是我們的唯一目的，我們還有情感，有審美，有理想，有夢(mèng)，有遠(yuǎn)方，當(dāng)我們用意志、情感、理想去映照物質(zhì)世界，使它發(fā)生新意義的時(shí)候，這就是在往圣人的方向前進(jìn)。

很多杰出的詩人都是這樣，官場(chǎng)失意、顛沛流離、窮困潦倒，但他們?cè)趯懽髦袩òl(fā)光彩，這光彩直到今天還在映照著我們。在一個(gè)物質(zhì)越來越豐富、越來越顯示出強(qiáng)大力量的時(shí)代，我們來重溫杜甫這樣的詩人，能夠感受到一種超越當(dāng)下利益、超越當(dāng)下處境的溫暖與感動(dòng)。

中國(guó)人向來有讓孩子背唐詩宋詞的傳統(tǒng)，但是當(dāng)我們變成青年、中年的時(shí)候，除了少部分人以外，大部分人已經(jīng)跟這個(gè)傳統(tǒng)越來越疏遠(yuǎn)了。過去孔子編《詩經(jīng)》,是為了詩教，用詩歌教育人。今天的教育把學(xué)問分門別類，文學(xué)變成了一個(gè)專業(yè)，甚至可能還被學(xué)物理、學(xué)生物的人瞧不起。其實(shí)文學(xué)是我們所有人共同的專業(yè)，是我們中國(guó)人的精神底色?！对娊?jīng)》雖然是一本詩集，但在古代是五經(jīng)中的一經(jīng)，是必須讀的一部書?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”,不就是說晚上因想念而睡不著嗎

“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲",這有什么了不起了不起就在于，這里面包含了情感與美，描述了勞動(dòng)，描述了情感，描述了時(shí)代。詩歌所蘊(yùn)含的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與審美，是對(duì)物欲的一種克服、一種超越，使我們樂而不淫，哀而不傷，溫柔敦厚。

詩人里爾克曾說：“從此以后，你就愛上了這個(gè)人。這意味著你要努力地用你溫柔的雙手將他的人格的輪廓按照你當(dāng)時(shí)看到的樣子描繪出來。”這也是我讀杜甫詩，想那個(gè)時(shí)代的那個(gè)人，所生發(fā)出來的感受。

我們當(dāng)然不可能再看到杜甫，也不可能回到唐朝的成都，但杜甫那些充滿當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)感受、時(shí)代氣息的詩歌，卻生生不息，流傳至今，聲音響亮，音調(diào)鏗鏘。閱讀、欣賞、體味杜甫成都詩，卻能把他、把一座城市、把一個(gè)時(shí)代在想象中重新復(fù)活，看到一個(gè)遠(yuǎn)去了千年的生命，依然那么地生動(dòng)鮮活。

(選自《人民日?qǐng)?bào)》2025年2月21日，有刪改)

18.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(2分)

A.題目“在成都，遇見杜甫",今人與古人“相遇”,表達(dá)上充滿新鮮感；同時(shí)，能引發(fā)讀者對(duì)跨越時(shí)空與杜甫“相遇"的聯(lián)想。

B.杜甫在成都和蜀中生活的6年里創(chuàng)作了200多首作品，這些作品體現(xiàn)了他詩歌內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，也為唐代成都留下了生動(dòng)的檔案。

C.白話文寫作的觀念和方式都來自西方，而我們作家要向古典學(xué)習(xí)，保持中國(guó)風(fēng)的、雅正的、含蓄的、蘊(yùn)藉的語言。

D.本文寫的是杜甫，卻又寫到《詩經(jīng)》,原因是《詩經(jīng)》和杜詩一樣都包含了情感、審美等超越物質(zhì)的東西，讓人心靈得到浸潤(rùn)。

19.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文本開篇介紹杜甫入川的經(jīng)歷，為后文作者講述杜甫與成都的關(guān)系以及對(duì)杜詩的解讀做鋪墊。

B.文中引用李長(zhǎng)祥的話，從杜詩與蜀地山水相互成就的角度，闡述了杜詩對(duì)成都文化的重要意義。

C.文本將“物轉(zhuǎn)心”和“心轉(zhuǎn)物"進(jìn)行對(duì)比，揭示了凡人與圣人的本質(zhì)區(qū)別，使說理更加深刻。

D.作者引用里爾克的話，強(qiáng)調(diào)了讀者應(yīng)努力描繪出杜甫人格的輪廓，使文章的主題得以升華。

20.作者說自己之所以要做“杜甫詩中的成都”的系列講座，一是向詩圣致敬，二是表達(dá)對(duì)成都的熱愛。請(qǐng)聯(lián)系全文，具體闡述你對(duì)這兩點(diǎn)的理解。(4分)

21.文中說“其實(shí)文學(xué)是我們所有人共同的專業(yè)，是我們中國(guó)人的精神底色",請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要說明杜詩中的“精神底色”指什么,并結(jié)合杜甫的詩歌簡(jiǎn)要說明。(4分)

三、寫作(50分)

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

楊宇(餃子)由醫(yī)學(xué)專業(yè)轉(zhuǎn)向動(dòng)畫創(chuàng)作，以一部《哪吒之魔童鬧海》風(fēng)靡世界；王興興在自己專業(yè)領(lǐng)域潛心鉆研，以人形機(jī)器人引領(lǐng)未來。無論跨界轉(zhuǎn)行，還是堅(jiān)守專業(yè)，他們都取得非凡的成就。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考

要求：①文體自選(詩歌除外)。②內(nèi)容充實(shí)具體。③書寫規(guī)范、工整，卷面整潔。④不少于600字。⑤文中如果出現(xiàn)真實(shí)的姓名、校名、地名。

參考答案

一、積累與運(yùn)用（26分）

1.B2.A

3.①將“豐富的精神食糧"與“作者們的心血和智慧”調(diào)換位置②將“實(shí)現(xiàn)"改為“滿足”。

4.①綠楊陰里白沙堤

②天接云濤連曉霧

③會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小

④斫去桂婆娑

5.①標(biāo)識(shí)由長(zhǎng)城、橄欖枝、光輝、數(shù)字“80"、時(shí)間“1945－2025”構(gòu)成。

②長(zhǎng)城象征全民族眾志成城奮勇抗戰(zhàn)，寓意以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神是抗戰(zhàn)勝利的

決定因素。橄欖枝象征中國(guó)人民經(jīng)過艱苦卓絕的抗戰(zhàn)，用勝利贏得和平，寓意中國(guó)人民同各

國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來，珍愛和平、維護(hù)和平。③光輝圍合而成的勝利之門，象征中國(guó)人民抗日戰(zhàn)

爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗、進(jìn)步戰(zhàn)勝反動(dòng)的偉大勝利，

寓意在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的前景無比光明。

6.答案合理即可

二、閱讀（44分）

（一）閱讀Ⅰ（本題共2小題，7分）

7.A（“落寞憂傷的基調(diào)"錯(cuò)誤。）

8.本詩中的“白云”有率性自在的本心，寓情于景，借這個(gè)意象表達(dá)了詩人的自由超脫的精

神?！兜秋w來峰》中“浮云"的形象象征了朝中的奸佞小人(或者改革中的敵對(duì)勢(shì)力，也可

理解為一時(shí)的困難和假象)。不足畏懼它們遮蔽天日，表達(dá)了作者的豪情與勇毅。(頑強(qiáng)堅(jiān)定

的意志)。

（二）閱讀Ⅱ（本題共5小題，14分）

9.CFG10.B11.B

12.（1）現(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，像門檻一樣橫在路上的山崖，世人都稱它為“天門”。

（2）在這之間有千百多里，即使騎著奔馳的快馬，駕著風(fēng)，也不如船行的快。

13.①按照時(shí)間順序，寫了泰山日出前、日出時(shí)及日出后瞬息萬變的奇幻景色。

②色彩鮮明，“白若樗蒱"正赤如丹”“須臾成五采”，寫出了日出前天空顏色的變化壯

美動(dòng)人。③運(yùn)用了擬人的修辭手法?！敖匀魞E”賦予山峰人的感情，形象生動(dòng)，寫出了日觀峰以西山

峰的特點(diǎn)，顯示出日觀峰的雄峻。④動(dòng)靜結(jié)合。云霧彌漫，山峰矗立，寫了日出前的靜態(tài)景觀；“一線異色"須臾成五采”，

抓住了天邊云彩瞬間的變化；“下有紅光動(dòng)搖承之”，寫出了日出時(shí)紅光的浮動(dòng)。

（三）閱讀Ⅲ（本題共4小題，11分）

14.B15.A

16.①論證結(jié)構(gòu)清晰。論證整體為“總分總”的結(jié)構(gòu)，開篇明確提出論點(diǎn)：歷代先賢和勞動(dòng)

人民前赴后繼、不懈探索，在與黃河的不斷斗爭(zhēng)中孕育產(chǎn)生了一系列治河文化。分說部分，

“民本理念、和合理念、斗爭(zhēng)精神"呈現(xiàn)并列的結(jié)構(gòu)模式，結(jié)尾總結(jié)，提出建議，論證清晰。

②論據(jù)充分。引用《說苑君道》《尚書五子之歌》中的觀點(diǎn)，列舉西門豹治水的事例以及

準(zhǔn)確的黃河水患數(shù)據(jù)論證論點(diǎn)，增強(qiáng)論證的說服力。③論證方法豐富。綜合運(yùn)用引證法、例證法等論證方法，論證過程具有說服力。

17.①新時(shí)代，黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展要了解黃河水的來源及地理特征，立足實(shí)際

制定黃河生態(tài)保護(hù)策略；

②黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展要緊跟時(shí)代步伐，讓數(shù)字化成為推進(jìn)黃河流域生態(tài)環(huán)境治

理方式、治理過程、治理策略發(fā)生系統(tǒng)性變革和功能性升級(jí)的關(guān)鍵性力量；

③黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展要全方位深入挖掘黃河治理文化的豐富內(nèi)涵，講好黃河故

事，堅(jiān)定文化自信，傳承中華文脈，不斷提升中華文化影響力。

（四）閱讀IV（本題共4小題，13分）

18.C（“白話文寫作的觀念和方式都來自西方”錯(cuò)誤。原文為“白話文寫作至今才100多

年時(shí)間，很多觀念特別是小說的觀念和寫作方式其實(shí)來自西方”，強(qiáng)調(diào)的是“很多觀念特別

是小說的觀念和寫作方式”，并非所有白話文寫作的觀念和方式都來自西方，選項(xiàng)擴(kuò)大了范

圍。）

19.D（“使文章的主題得以升華"錯(cuò)誤。由“詩人里爾克曾說：‘從此以后，你就愛上了

這個(gè)人。這意味著你要努力地用你溫柔的雙手將他的人格的輪廓按照你當(dāng)時(shí)看到的樣子描繪

出來?！@也是我讀杜甫詩，想那個(gè)時(shí)代的那個(gè)人，所生發(fā)出來的感受”可知，作者引用里

爾克的話，主要是為了表明自己讀杜甫詩，想要描繪出杜甫人格輪廓的感受，并非是使文章

主題升華。）

20.①向詩圣致敬：杜甫在詩歌創(chuàng)作上成就非凡，其詩歌向多樣、深沉、成熟轉(zhuǎn)變，且文學(xué)

觀念如“別裁偽體親風(fēng)雅"清詞麗句必為鄰”等，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作有重要啟示，值得晚生

寫作者敬重。

②表達(dá)對(duì)成都的熱愛：杜甫為唐代成都留下了鮮活生動(dòng)的自然與人文檔案，其詩與蜀地山水

相互成就，給成都文化定下了調(diào)子，作者作為