高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1甘肅省定西市八校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“修辭立其誠(chéng)”表現(xiàn)在做學(xué)問(wèn)方面，要求我們做到“從實(shí)求知”，即費(fèi)孝通“行行重行行”這樣一種做學(xué)問(wèn)的方式?！靶行兄匦行小笔堑教幦プ?，去看，去實(shí)踐。費(fèi)孝通的學(xué)問(wèn)是到實(shí)地調(diào)查出來(lái)的，“不是空想，而是實(shí)際地看?？匆?jiàn)具體事情，看出來(lái)意思，把意思說(shuō)明白，再回到實(shí)際中去”。晚年的費(fèi)孝通曾說(shuō)：“要多跑多看。我這點(diǎn)東西就是跑出來(lái)的。行行重行行嘛！”1936年他在吳江開(kāi)弦弓村做了一個(gè)多月的實(shí)地調(diào)研，帶著材料去了英國(guó)留學(xué)，寫(xiě)成了成名作《江村經(jīng)濟(jì)》，后來(lái)有了條件，重訪江村26次。改革開(kāi)放后，費(fèi)孝通以“行行重行行”的方式走過(guò)了除了中國(guó)臺(tái)灣和西藏的祖國(guó)所有省、自治區(qū)、直轄市，出版了十多卷文集?！靶行兄匦行小毙枰笾唑吹恼\(chéng)心、精一的專心、純粹的內(nèi)心、堅(jiān)定的恒心。這些即所謂的用心：用心做學(xué)問(wèn)，用心寫(xiě)文章。“用心”這個(gè)詞源自王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》。他的一個(gè)學(xué)生問(wèn)：“至善亦須有從事物上求者？”先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是?！本褪钦f(shuō)專一，純粹的“專心”可以摒除外在的、浮華的、表面上的形式主義。比如奉養(yǎng)雙親，有些人“儀節(jié)”做得很到位，就像藝人嚴(yán)格按照劇本在表演一樣，而且演得還非常真實(shí)，但他們卻不是真心如此。這樣能算至善嗎？顯然不能。這個(gè)例子勸導(dǎo)我們要通過(guò)知行合一才能達(dá)成“修辭立其誠(chéng)”。寫(xiě)作課其實(shí)與游泳課很像：教的東西再多，如果自己不下水，也是無(wú)法學(xué)會(huì)游泳的；開(kāi)始寫(xiě)得可能不太好，但是慢慢你寫(xiě)得多了自然就會(huì)寫(xiě)好，你不去寫(xiě)的話，別人講再多的道理都是沒(méi)用的。寫(xiě)出來(lái)真正屬于自己體會(huì)發(fā)現(xiàn)的東西，才能體現(xiàn)出“真”和“誠(chéng)”?！爸泻弦弧?，就是在踐行“修辭立其誠(chéng)”。我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的過(guò)程中，看了很多文學(xué)經(jīng)典、社會(huì)學(xué)經(jīng)典，以及看待和分析世界的經(jīng)典范式和方法。這一切有關(guān)修辭的東西，我們看得多了就會(huì)慢慢地沉淀成為習(xí)慣。我們還要認(rèn)識(shí)到任何經(jīng)典都有其局限，要看，更要活學(xué)活用。維特根斯坦作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，他說(shuō)只有誠(chéng)實(shí)才能凝神聽(tīng)從直覺(jué)，只有直覺(jué)能夠辨析和感知世界的真?zhèn)巍Ｋ晕覀兊膶?xiě)作要跟個(gè)人的生命、群體的生活與國(guó)家民族的命運(yùn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言描述真實(shí)的觀察，拒絕空洞虛偽的模板式八股。也正是從這個(gè)意義上說(shuō)，好文章是從真實(shí)生活的體驗(yàn)和感悟中“生長(zhǎng)”出來(lái)的生命，而不是依據(jù)特定格式虛構(gòu)出來(lái)的故事。（摘編自陳心想、張磊《修辭與文風(fēng)——寫(xiě)作務(wù)必“修辭立其誠(chéng)”》）材料二：給一個(gè)樣本，或者即便是開(kāi)出一套方法來(lái)，都不能把它作為教條去照搬，而只能是從中得到某些啟示。要知道任何一種社會(huì)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)和方法，都是別人從彼時(shí)彼地的具體的社會(huì)調(diào)查中獲得，并加以總結(jié)提高的。而接觸到的客觀事物、現(xiàn)象，各有其不同的內(nèi)在聯(lián)系，有著千變?nèi)f化的發(fā)展過(guò)程，有不同的類型。所以，我們不能用某一個(gè)模式去硬套，也不能機(jī)械地搬用某種方法去分析具有不同特點(diǎn)的研究對(duì)象。硬套和搬用本身，就是不符合馬克思主義的實(shí)事求是的原理的。我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，要根據(jù)我國(guó)的特點(diǎn)，把馬列主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。我認(rèn)為這也是社會(huì)調(diào)查的思想原則和根本出發(fā)點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)馬列主義應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)它的科學(xué)的世界觀與方法論，而不是局限于某些具體的結(jié)論。這就是說(shuō)，我們要重視從過(guò)去歷史經(jīng)驗(yàn)中得出的規(guī)律性的東西，用以指導(dǎo)今后的認(rèn)識(shí)過(guò)程；與此同時(shí)，我們更應(yīng)強(qiáng)調(diào)在事物的不斷發(fā)展中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，研究新問(wèn)題，得出新東西。社會(huì)調(diào)查所面對(duì)的是與我們同樣的活生生的人，是處于一定歷史時(shí)期、一定社會(huì)集團(tuán)的“社會(huì)人”。在這種情況下，研究者的立足點(diǎn)在哪里，態(tài)度是否誠(chéng)懇，被調(diào)查者要先了解清楚了才能回答問(wèn)題。我常說(shuō)起為什么毛澤東同志開(kāi)了幾個(gè)座談會(huì)，到會(huì)的也不過(guò)是幾個(gè)人，他就能寫(xiě)出《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文，解決了中國(guó)革命迫切需要解決的實(shí)際問(wèn)題，這是因?yàn)樗苛藘蓷l：第一條是他出身于農(nóng)村，并有意識(shí)地接近農(nóng)民群眾，親身體驗(yàn)他們的生活，這就使他對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況、農(nóng)民生活十分熟悉，并有直接的感受；第二條是他十分虛心地通過(guò)利益相同的農(nóng)民去檢驗(yàn)、核實(shí)自己的想法，使農(nóng)民體會(huì)到他是為人民謀利益的，因而取得了農(nóng)民的信任，成了農(nóng)民的知心朋友。社會(huì)調(diào)查要有一個(gè)制訂研究計(jì)劃、方案的階段。計(jì)劃的制訂不能靠關(guān)在屋子里苦思冥想，那種像電影里表現(xiàn)的指揮官對(duì)著地圖想出來(lái)的作戰(zhàn)方案，在實(shí)戰(zhàn)中未必行得通，多半要吃敗仗。因此，計(jì)劃階段的首要任務(wù)，就是深入實(shí)際，對(duì)具體的研究對(duì)象做仔細(xì)詳盡的觀察，從一點(diǎn)或幾個(gè)點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)做計(jì)劃的依據(jù)。這叫作探索性的調(diào)查，即先探探路子，為大規(guī)模的正式調(diào)查做先導(dǎo)。江蘇的小城鎮(zhèn)研究至今沒(méi)有全面鋪開(kāi)，我們所做的只是在蘇南、蘇北等地區(qū)選點(diǎn)做了觀察。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)正在設(shè)計(jì)一套合理可行的指標(biāo)。我們的探索調(diào)查搞了兩年，可見(jiàn)訂出研究計(jì)劃并不容易。（摘編自費(fèi)孝通《社會(huì)調(diào)查自白》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通“行行重行行”這一做學(xué)問(wèn)的方式注重實(shí)踐，本質(zhì)在于調(diào)查次數(shù)的重復(fù)。B.中國(guó)人侍奉雙親的“儀節(jié)”就像藝人按照劇本表演，是形式主義，不能算是至善。C.我們學(xué)習(xí)馬列主義，應(yīng)當(dāng)摒棄某些具體的結(jié)論，學(xué)習(xí)其科學(xué)的世界觀與方法論。D.毛澤東寫(xiě)成《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文，并不僅僅是因?yàn)殚_(kāi)了幾個(gè)座談會(huì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.王陽(yáng)明認(rèn)為“至善”不只是從外物求得，更要做到“此心純乎天理之極”，說(shuō)明了為人處世要懷有專一、純粹的心。B.哲學(xué)家維特根斯坦強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)實(shí)”的重要意義，這與張岱年在《修辭立其誠(chéng)》中所論述的“表里一致”是基本相同的。C.生活中客觀的事物和現(xiàn)象會(huì)因人、因時(shí)、因地而異，各有其不同的內(nèi)在聯(lián)系，這啟示我們要靈活變通，要具體問(wèn)題具體分析。D.費(fèi)孝通指出“我們的探索調(diào)查搞了兩年”，強(qiáng)調(diào)了制訂研究計(jì)劃的不易，也說(shuō)明了調(diào)查并非一蹴而就，而是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)支撐材料二第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》：“我們要從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性……作為我們行動(dòng)的向?qū)??！盉.李四光帶領(lǐng)學(xué)生翻越太行山，探索山西大同盆地，對(duì)九華山、天目山、廬山進(jìn)行地質(zhì)考察，最終提出了中國(guó)存在第四紀(jì)冰川的觀點(diǎn)。C.王明、博古等人對(duì)馬克思列寧主義“生吞活剝”，企圖直接搬用蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有聯(lián)系實(shí)際情況，罔顧了中國(guó)國(guó)情和革命實(shí)踐。D.王夫之在《讀通鑒論》中提出了“天下有定理而無(wú)定法”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“因乎其時(shí)而已”，即“理”只有一個(gè)，但“法”可以多樣。4.兩則材料中畫(huà)橫線的句子都使用了類比的方法進(jìn)行論證，請(qǐng)分別加以說(shuō)明。5.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要談?wù)劇傲⑵湔\(chéng)”對(duì)于寫(xiě)作和社會(huì)調(diào)查的啟示意義?！敬鸢浮?.D2.A3.B4.①材料一將游泳課與寫(xiě)作課類比，意在說(shuō)明實(shí)踐出真知，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作要做到“知行合一”。②材料二將關(guān)在屋子里制訂計(jì)劃與對(duì)著地圖想作戰(zhàn)方案類比，否定了不重實(shí)踐的社會(huì)調(diào)查方法。5.①寫(xiě)作要“從實(shí)求知”，這需要我們用心觀察真實(shí)生活，表達(dá)出自己真實(shí)的體驗(yàn)和感悟，做到“修辭立其誠(chéng)”。②社會(huì)調(diào)查要重視社會(huì)實(shí)踐，必須立足客觀規(guī)律，把握客觀事實(shí)，虛心誠(chéng)懇地向被調(diào)查者學(xué)習(xí)，取得他們的信任。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料通過(guò)不同背景下的論述圍繞“立其誠(chéng)”的主題展開(kāi)。材料一強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)與寫(xiě)作中“修辭立其誠(chéng)”的重要性，通過(guò)費(fèi)孝通的實(shí)踐和王陽(yáng)明的理論闡釋，將誠(chéng)實(shí)和專注的實(shí)踐引為做學(xué)問(wèn)和寫(xiě)作的核心原則。材料二則通過(guò)社會(huì)調(diào)查的視角，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與理論結(jié)合的重要性，批判機(jī)械照搬模式的弊端，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義實(shí)事求是原則的闡釋。整體上，兩則材料共同強(qiáng)調(diào)了在實(shí)踐和理論中的誠(chéng)信與實(shí)事求是的必要性?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“本質(zhì)在于調(diào)查次數(shù)的重復(fù)”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。原文是“‘行行重行行’是到處去走，去看，去實(shí)踐”“要多跑多看。我這點(diǎn)東西就是跑出來(lái)的。行行重行行嘛！”，可見(jiàn)“行行重行行”并非簡(jiǎn)單的次數(shù)重復(fù)，而是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。B.“中國(guó)人侍奉雙親的‘儀節(jié)’”擴(kuò)大范圍，材料一“比如奉養(yǎng)雙親，有些人‘儀節(jié)’做得很到位，就像藝人嚴(yán)格按照劇本在表演一樣，而且演得還非常真實(shí)，但他們卻不是真心如此”，以藝人表演為喻，是針對(duì)“有些人”而言的。C.“應(yīng)當(dāng)摒棄某些具體的結(jié)論”錯(cuò)誤，材料二說(shuō)“而不是局限于某些具體的結(jié)論”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“不只是從外物求得”錯(cuò)誤，“至善只是此心純乎天理之極便是”，意思是所謂至善，僅僅是這顆心達(dá)到了純粹合乎天理的最高境界。王陽(yáng)明認(rèn)為“至善”只能從內(nèi)心求得。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第一段的觀點(diǎn)是“我們不能用某一個(gè)模式去硬套，也不能機(jī)械地搬用某種方法去分析具有不同特點(diǎn)的研究對(duì)象”。B.李四光的事例說(shuō)明要“深入實(shí)際，對(duì)具體的研究對(duì)象做仔細(xì)詳盡的觀察”，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。最不適合作為論據(jù)支撐材料二第一段觀點(diǎn)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①材料一“寫(xiě)作課其實(shí)與游泳課很像”，是將游泳課與寫(xiě)作課類比，游泳需要親自下水，寫(xiě)作課也一樣，自己不斷地寫(xiě)，慢慢地就會(huì)寫(xiě)好，否則別人講再多也沒(méi)用。這個(gè)類比的目的是論證“知行合一”，意在說(shuō)明實(shí)踐出真知，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作要做到“知行合一”。②材料二“計(jì)劃的制訂不能靠關(guān)在屋子里苦思冥想，那種像電影里表現(xiàn)的指揮官對(duì)著地圖想出來(lái)的作戰(zhàn)方案，在實(shí)戰(zhàn)中未必行得通，多半要吃敗仗”，將關(guān)在屋子里制訂計(jì)劃與對(duì)著地圖想作戰(zhàn)方案類比，得出的結(jié)論是“計(jì)劃階段的首要任務(wù)，就是深入實(shí)際，對(duì)具體的研究對(duì)象做仔細(xì)詳盡的觀察，從一點(diǎn)或幾個(gè)點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)做計(jì)劃的依據(jù)”。這個(gè)類比是從反面否定了不重實(shí)踐的社會(huì)調(diào)查方法?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。①材料一“‘修辭立其誠(chéng)’表現(xiàn)在做學(xué)問(wèn)方面，要求我們做到‘從實(shí)求知’”，寫(xiě)作也一樣，要“從實(shí)求知”，要“用心寫(xiě)文章”，“寫(xiě)出來(lái)真正屬于自己體會(huì)發(fā)現(xiàn)的東西，才能體現(xiàn)出‘真’和‘誠(chéng)’”，“好文章是從真實(shí)生活的體驗(yàn)和感悟中‘生長(zhǎng)’出來(lái)的生命”，這需要我們用心觀察真實(shí)生活，表達(dá)出自己真實(shí)的體驗(yàn)和感悟，做到“修辭立其誠(chéng)”。②材料二“要知道任何一種社會(huì)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)和方法，都是別人從彼時(shí)彼地的具體的社會(huì)調(diào)查中獲得，并加以總結(jié)提高的。而接觸到的客觀事物、現(xiàn)象，各有其不同的內(nèi)在聯(lián)系，有著千變?nèi)f化的發(fā)展過(guò)程，有不同的類型。所以，我們不能用某一個(gè)模式去硬套，也不能機(jī)械地搬用某種方法去分析具有不同特點(diǎn)的研究對(duì)象”“計(jì)劃階段的首要任務(wù)，就是深入實(shí)際，對(duì)具體的研究對(duì)象做仔細(xì)詳盡的觀察”，毛澤東的社會(huì)調(diào)查有一條是“他十分虛心地通過(guò)利益相同的農(nóng)民去檢驗(yàn)、核實(shí)自己的想法”，因此社會(huì)調(diào)查要重視社會(huì)實(shí)踐，必須立足客觀規(guī)律，把握客觀事實(shí)，虛心誠(chéng)懇地向被調(diào)查者學(xué)習(xí)，取得他們的信任。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。發(fā)育萬(wàn)物葉北海于祉在國(guó)子監(jiān)讀書(shū)，卻沒(méi)考中科舉，這是件很遺憾的事。他少年時(shí)參加科考，按慣例，進(jìn)場(chǎng)前是要搜身的，防止“懷挾”。懷挾的手法很多，有人把小抄藏于筆管，有人把縮本置于硯底，甚至有人花重金請(qǐng)微雕師傅在墨錠上動(dòng)刀，乍一看是梅蘭竹菊四君子，放水晶鏡框下再瞅，一枝一葉，滿是“子曰詩(shī)云”……好，考生所需的筆墨紙硯，由貢院統(tǒng)一安排，不必私下準(zhǔn)備。于是懷挾又轉(zhuǎn)向了衣物：靴子里墊本書(shū)，衣服里加層襯，冠冕上鑲塊玉石。不光微雕師傅，連刺繡女工都開(kāi)始撈偏門(mén)了。好，考生所著衣冠，也由貢院統(tǒng)一安排。懷挾還是禁不住，只能裸檢搜身。發(fā)辮解散，一根一根地梳；胳膊抬起來(lái)，腋下不得私藏異物；衣服脫了，一件件檢查……也就是那一刻，于祉惱了。寒窗十載，飽讀圣賢書(shū)，只圖個(gè)一鳴驚人，天下皆知，眼下竟要受這等屈辱，還考什么考？當(dāng)場(chǎng)搶回衣物，穿戴整齊，在眾人錯(cuò)愕的眼神中揚(yáng)長(zhǎng)而去。自此隱居澹園，讀書(shū)，寫(xiě)詩(shī)，練字，教學(xué)生，終生不仕。園中無(wú)甲子，轉(zhuǎn)眼就是六十年。于祉老了，頭發(fā)白了，胡子白了，連眉毛都白了，可他的心性還跟個(gè)孩子似的，貪玩。每天一早，拄著那根摩挲出包漿的古藤杖，慢悠悠地踱出小角門(mén)，上街找樂(lè)子。濰縣人好褒貶人物，閑來(lái)無(wú)事，就三五成群地聚一堆兒，說(shuō)陳介祺辭官歸鄉(xiāng)，在羅家巷建了座“萬(wàn)印樓”，收藏三代秦漢印章七千多方、商周古鐘十一件、先秦青銅器無(wú)數(shù)，那可真是價(jià)值連城；說(shuō)張昭潛編定《山東通紀(jì)》，正在寫(xiě)《北海耆舊傳》，要把濰縣城從古到今的賢哲逸聞寫(xiě)進(jìn)去，功德無(wú)量；說(shuō)曹鴻勛金榜題名，高中狀元，光宗耀祖，振興門(mén)楣，更是濰縣城的第一等大事！于祉聽(tīng)得開(kāi)心，臉上的皺紋綻成一朵花。那位說(shuō)了：“我們聊濰縣城的賢哲，你樂(lè)個(gè)什么勁兒？”于祉笑笑：“與有榮焉，與有榮焉。”當(dāng)然，有時(shí)也會(huì)聽(tīng)到自己的名字。說(shuō)順著這條巷子走到頭，住著個(gè)古怪老頭兒，當(dāng)年曾大鬧金鑾殿，氣得嘉慶爺吐了血；說(shuō)他回鄉(xiāng)歸隱，大興土木，建了這座澹園，自號(hào)獨(dú)笑生，教了半輩子書(shū)，濰縣城的讀書(shū)人一多半出自他的門(mén)下；說(shuō)他已一百多歲，閉館不教了，整天神神道道，白天見(jiàn)不著人，晚上卻在樓上跳大神，莫不是黃大仙托生的……眾說(shuō)紛紜，不一而足，聽(tīng)得于祉直搖頭，拄著藤杖走了。出了巷子，轉(zhuǎn)到書(shū)院街。于祉半生無(wú)事，著述頗豐，有《澹園古文選》兩卷、《澹園詩(shī)集》八卷、《澹園詩(shī)話》一卷，另有《三百篇詩(shī)評(píng)》《攬古軒書(shū)畫(huà)錄》等，都已付梓出版，濰縣城大小書(shū)鋪里都有售賣(mài)。于祉逛書(shū)鋪，先看有什么新書(shū)，尤其是那些學(xué)生有沒(méi)有新著作問(wèn)世，再看自己的書(shū)賣(mài)得如何。閉館謝客后，他的書(shū)竟賣(mài)得更好了。也是，這些小童生無(wú)緣聽(tīng)他講課，還不興人家買(mǎi)本書(shū)自己揣摩領(lǐng)悟？聽(tīng)著書(shū)鋪老板不停念叨著要加印，于祉也就樂(lè)開(kāi)了花。除了看書(shū)，他還看匾。濰縣城重文風(fēng)，店鋪開(kāi)業(yè)都要請(qǐng)名家寫(xiě)塊匾，或者寫(xiě)副對(duì)聯(lián)掛上。“百濟(jì)堂”是板橋公的六分半書(shū)，百年老店了；“南宮和樂(lè)”是劉羅鍋的重墨，倒不愧他“濃墨宰相”之名；“長(zhǎng)松醬園”則是譚謨偉的“指書(shū)”，老相識(shí)了。還有他的題字。六十年了，他的題字不計(jì)其數(shù)。有時(shí)候碰到一塊匾，看字體、筆意、落款印章，是自己寫(xiě)的，沒(méi)錯(cuò)，哪年寫(xiě)的呢？于祉一陣恍惚，記不起來(lái)了。有些字寫(xiě)得跟狗爬似的，竟然也落著“澹園獨(dú)笑生”的款，讓他哭笑不得。于祉也不以為意，人生百年，哪能事事較真兒？他拿鄭板橋的話提醒自己——“難得糊涂”嘛。有些事卻不能糊涂。東岳廟二門(mén)上有塊匾——“發(fā)育萬(wàn)物”，古樸圓融，外柔內(nèi)剛，難得。于祉站在門(mén)前，一看老半天。廟里的燒火工豎著大拇指向他炫耀：“這字寫(xiě)得不錯(cuò)吧？澹園獨(dú)笑生的字，大手筆。當(dāng)年板橋公來(lái)此游賞，也為之?dāng)R筆，聲稱‘余字多遜于君’。你想，板橋公是誰(shuí)？揚(yáng)州八怪，一手六分半書(shū)開(kāi)先河。能得他老人家一聲贊，那得是多大的榮耀？”于祉把臉拉得老長(zhǎng)——鄭板橋于乾隆年間擔(dān)任濰縣縣令，距今已逾百年，而于老頭剛過(guò)了八十整壽，他的書(shū)法匾額，怎么能得板橋公的贊賞？那不成“聊齋”了？燒火工對(duì)他的話很是不屑：“少見(jiàn)多怪了不是？澹園先生是個(gè)老神仙，活了一百四十多歲，當(dāng)年跟板橋公筆墨論交，那可是咱濰縣城的佳話。”看游客進(jìn)門(mén)，他懶得搭理于祉，繼續(xù)炫耀鄭板橋的墨友去了。于祉越想越不對(duì)勁兒。別人冒他的名號(hào)，無(wú)非是賺一筆散碎銀子，養(yǎng)家糊口，無(wú)傷大雅，可讓他去冒認(rèn)人家的書(shū)法，這就是欺世盜名了，不行。第二天，他帶著筆墨紙硯，到東岳廟論理來(lái)了。他指著“發(fā)育萬(wàn)物”說(shuō)：“這是康熙年間于適所書(shū)，大手筆，足可以名垂千古的。于祉是誰(shuí)？就是我，澹園里一個(gè)教書(shū)匠罷了，跟人家沒(méi)法比。再看字體，我的字，滿大街都是，你去看看，比比，不一樣的?！彼贿呎f(shuō)，一邊寫(xiě)各種筆體的“發(fā)育萬(wàn)物”，果然不一樣。燒火工很驚訝：“你就是澹園老神仙？”“什么老神仙？普普通通一個(gè)老頭兒。”于祉繼續(xù)寫(xiě)。再看那塊匾，仿的《瘞鶴銘》的筆意，沒(méi)有幾十年的工夫，寫(xiě)不來(lái)的……燒火工指著他的字，笑了：“還不承認(rèn)是你寫(xiě)的？這不一樣嗎？”圍觀的百姓也紛紛附和，是一樣。于祉看看筆下的字，再抬頭看匾，布局、章法，還有那筆畫(huà)氣韻，竟真的一模一樣。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.于祉在考場(chǎng)搶回衣物揚(yáng)長(zhǎng)而去，受到眾人的眼神關(guān)注，說(shuō)明此時(shí)他在濰縣已經(jīng)非常知名。B.在街上，于祉聽(tīng)到濰縣人談?wù)摫姸嗝说墓?jī)時(shí)喜笑顏開(kāi)，是因?yàn)樗麄兌际亲约旱膶W(xué)生。C.于祉閉館不教學(xué)生之后，他的著作反而更加暢銷，說(shuō)明學(xué)生認(rèn)為聽(tīng)他上課不如買(mǎi)書(shū)自學(xué)。D.于祉帶著筆墨紙硯到東岳廟論理，是想證明這塊匾額不是他的作品，以堅(jiān)守自己的品格。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)通過(guò)細(xì)膩的心理描寫(xiě)和生動(dòng)的場(chǎng)景刻畫(huà)，成功塑造了于祉這一鮮明的人物形象。B.小說(shuō)對(duì)濰縣人褒貶人物的描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)貌，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容。C.小說(shuō)偶爾使用第一人稱視角敘述，如逛書(shū)鋪時(shí)于祉的自我獨(dú)白，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感。D.小說(shuō)對(duì)科舉場(chǎng)上懷挾與反懷挾的描寫(xiě)，增添了故事的趣味性，交代了于祉隱居的原因。8.于祉聽(tīng)到他人聊家鄉(xiāng)賢哲時(shí)開(kāi)心“笑笑”，而聽(tīng)到關(guān)于自己的各種傳聞時(shí)則“直搖頭”，這些細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他怎樣的心態(tài)？9.“發(fā)育萬(wàn)物”是不是于祉寫(xiě)的具有不確定性，你怎么看？小說(shuō)的這種不確定性有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①自豪的心態(tài)，對(duì)家鄉(xiāng)有深厚感情以及強(qiáng)烈歸屬。②也表現(xiàn)了他對(duì)這些不實(shí)傳聞的無(wú)奈以及淡然。9.示例一：①是于祉寫(xiě)的，他題字不計(jì)其數(shù)，又常記不起來(lái)，他后來(lái)寫(xiě)的和匾上的“發(fā)育萬(wàn)物”一模一樣。②這樣寫(xiě)使情節(jié)撲朔迷離，增添了小說(shuō)的懸念和波瀾。③這種不確定性引發(fā)了讀者對(duì)于記憶、名聲、真相以及文人品格等多方面的思考，從而深化了小說(shuō)主題。示例二：①不是于祉寫(xiě)的，于祉認(rèn)出那不是他的手筆，是前人大家所書(shū)，他無(wú)法與之相比。②這樣寫(xiě)使情節(jié)撲朔迷離，增添了小說(shuō)的懸念和波瀾。③這種不確定性引發(fā)了讀者對(duì)于記憶、名聲、真相以及文人品格等多方面的思考，從而深化了小說(shuō)主題?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《發(fā)育萬(wàn)物》以于祉為主人公，展現(xiàn)濰縣人文風(fēng)貌。開(kāi)篇講述于祉考場(chǎng)受挫隱居，后刻畫(huà)其老年的閑適日常，凸顯其淡泊名利?！鞍l(fā)育萬(wàn)物”匾額爭(zhēng)議掀起波瀾，情節(jié)的不確定性引發(fā)讀者對(duì)記憶、名聲等思考，于祉的較真守護(hù)文人品格。作品筆觸細(xì)膩，于平淡處見(jiàn)深意，生動(dòng)勾勒出一位文人的風(fēng)骨與堅(jiān)守?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“說(shuō)明此時(shí)他在濰縣已經(jīng)非常知名”錯(cuò)，于祉在考場(chǎng)搶回衣物揚(yáng)長(zhǎng)而去，眾人錯(cuò)愕的眼神關(guān)注，并非因?yàn)樗跒H縣已經(jīng)非常知名，而是對(duì)他在考場(chǎng)這種大膽且違背常規(guī)行為的驚訝。B.“是因?yàn)樗麄兌际亲约旱膶W(xué)生”錯(cuò)，于祉聽(tīng)到濰縣人談?wù)摫姸嗝说墓?jī)時(shí)喜笑顏開(kāi)，是因?yàn)椤芭c有榮焉”，即他為家鄉(xiāng)有這些杰出的人物而感到自豪，文中并沒(méi)有表明他們都是自己的學(xué)生。C.“說(shuō)明學(xué)生認(rèn)為聽(tīng)他上課不如買(mǎi)書(shū)自學(xué)”錯(cuò)，于祉閉館不教學(xué)生之后，他的著作反而更加暢銷，是因?yàn)槟切┬⊥鸁o(wú)緣聽(tīng)他講課，所以買(mǎi)他的書(shū)來(lái)揣摩領(lǐng)悟，不能說(shuō)明學(xué)生認(rèn)為聽(tīng)他上課不如買(mǎi)書(shū)自學(xué)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“小說(shuō)偶爾使用第一人稱視角敘述，如逛書(shū)鋪時(shí)于祉的自我獨(dú)白”錯(cuò)，小說(shuō)主要是第三人稱敘述，文中并沒(méi)有使用第一人稱視角敘述，也沒(méi)有逛書(shū)鋪時(shí)于祉的自我獨(dú)白。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①?gòu)摹罢f(shuō)陳介祺辭官歸鄉(xiāng)，在羅家巷建了座‘萬(wàn)印樓’……說(shuō)張昭潛編定《山東通紀(jì)》……說(shuō)曹鴻勛金榜題名……于祉聽(tīng)得開(kāi)心，臉上的皺紋綻成一朵花”以及他說(shuō)的“與有榮焉，與有榮焉”可以看出，家鄉(xiāng)名人輩出，文化成就卓著，他為家鄉(xiāng)有這些賢哲和文化盛事感到自豪和榮耀，體現(xiàn)了他對(duì)家鄉(xiāng)有深厚的喜愛(ài)與自豪之情，有強(qiáng)烈的歸屬感。②聽(tīng)到“說(shuō)順著這條巷子走到頭，住著個(gè)古怪老頭兒，當(dāng)年曾大鬧金鑾殿，氣得嘉慶爺吐了血；說(shuō)他回鄉(xiāng)歸隱，大興土木，建了這座澹園……說(shuō)他已一百多歲，閉館不教了，整天神神道道……”，面對(duì)這些不實(shí)傳聞，他“直搖頭”，一方面表現(xiàn)了他對(duì)這些不實(shí)傳聞的無(wú)奈，另一方面他也不以為意，拿“難得糊涂”提醒自己，體現(xiàn)了他的淡然心態(tài)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：①文中提到“六十年了，他的題字不計(jì)其數(shù)。有時(shí)候碰到一塊匾，看字體、筆意、落款印章，是自己寫(xiě)的，沒(méi)錯(cuò)，哪年寫(xiě)的呢？于祉一陣恍惚，記不起來(lái)了”，說(shuō)明他題字多且常記不起來(lái)。并且后來(lái)“于祉看看筆下的字，再抬頭看匾，布局、章法，還有那筆畫(huà)氣韻，竟真的一模一樣”，從這些內(nèi)容來(lái)看，“發(fā)育萬(wàn)物”有可能是于祉寫(xiě)的。②這種“是不是于祉寫(xiě)”的不確定性，從而引發(fā)讀者想要看清真相，詳其究竟，增添了小說(shuō)的懸念和波瀾，吸引讀者閱讀和思考。小說(shuō)本以于祉的生平軌跡為主線平穩(wěn)推進(jìn)，而這一懸念如同投入湖面的巨石，打破平靜。讀者起初跟隨于祉經(jīng)歷考場(chǎng)失意、日常閑游等情節(jié)，節(jié)奏相對(duì)舒緩，當(dāng)“發(fā)育萬(wàn)物”爭(zhēng)議出現(xiàn)，情節(jié)急轉(zhuǎn)。于祉前往東岳廟論理，他與燒火工各執(zhí)一詞，讀者的心也隨之被吊起，急切想知曉真相，這一不確定性成功激活了情節(jié)的“緊張感”，讓故事擺脫平鋪直敘，增添了小說(shuō)的懸念和波瀾。③這種不確定性引發(fā)了讀者對(duì)于記憶、名聲、真相以及文人品格等多方面的思考。于祉對(duì)自己作品的態(tài)度體現(xiàn)了他的文人品格，而記憶的模糊與真相的不確定，讓讀者思考記憶與真實(shí)之間的關(guān)系，以及名聲對(duì)于人的意義等，從而深化了小說(shuō)主題。于祉記不清自己是否寫(xiě)過(guò)，反映出記憶的不可靠性，人在歲月流逝中會(huì)模糊過(guò)往經(jīng)歷。而燒火工等眾人基于名聲，篤定是于祉所寫(xiě)，展現(xiàn)出名聲有時(shí)會(huì)脫離真實(shí)個(gè)體被隨意附會(huì)。從真相角度，讀者在探究匾額作者過(guò)程中，體會(huì)到真相探尋的艱難。于祉堅(jiān)持澄清非己所寫(xiě)，凸顯文人對(duì)自身品格的珍視，不愿冒認(rèn)他人成果，這一系列由不確定性引發(fā)的思考，將小說(shuō)單純的人物故事層面升華，使主題更具深度與廣度，探討人性、社會(huì)認(rèn)知與文人精神堅(jiān)守等多層面問(wèn)題。示例二：①于祉自己說(shuō)“這是康熙年間于適所書(shū)，大手筆，足可以名垂千古的。于祉是誰(shuí)？就是我，澹園里一個(gè)教書(shū)匠罷了，跟人家沒(méi)法比”，他自己認(rèn)出那不是他的手筆，親自承認(rèn)是前人大家的“大手筆”，他無(wú)法與之相比，兩者是“不一樣的”，所以“發(fā)育萬(wàn)物”也有可能不是于祉寫(xiě)的。②這種“是不是于祉寫(xiě)”的不確定性，從而引發(fā)讀者想要看清真相，詳其究竟，增添了小說(shuō)的懸念和波瀾，吸引讀者閱讀和思考。小說(shuō)本以于祉的生平軌跡為主線平穩(wěn)推進(jìn)，而這一懸念如同投入湖面的巨石，打破平靜。讀者起初跟隨于祉經(jīng)歷考場(chǎng)失意、日常閑游等情節(jié)，節(jié)奏相對(duì)舒緩，當(dāng)“發(fā)育萬(wàn)物”爭(zhēng)議出現(xiàn)，情節(jié)急轉(zhuǎn)。于祉前往東岳廟論理，他與燒火工各執(zhí)一詞，讀者的心也隨之被吊起，急切想知曉真相，這一不確定性成功激活了情節(jié)的“緊張感”，讓故事擺脫平鋪直敘，增添了小說(shuō)的懸念和波瀾。③這種不確定性引發(fā)了讀者對(duì)于記憶、名聲、真相以及文人品格等多方面的思考。于祉對(duì)自己作品的態(tài)度體現(xiàn)了他的文人品格，而記憶的模糊與真相的不確定，讓讀者思考記憶與真實(shí)之間的關(guān)系，以及名聲對(duì)于人的意義等，從而深化了小說(shuō)主題。于祉記不清自己是否寫(xiě)過(guò)，反映出記憶的不可靠性，人在歲月流逝中會(huì)模糊過(guò)往經(jīng)歷。而燒火工等眾人基于名聲，篤定是于祉所寫(xiě)，展現(xiàn)出名聲有時(shí)會(huì)脫離真實(shí)個(gè)體被隨意附會(huì)。從真相角度，讀者在探究匾額作者過(guò)程中，體會(huì)到真相探尋的艱難。于祉堅(jiān)持澄清非己所寫(xiě)，凸顯文人對(duì)自身品格的珍視，不愿冒認(rèn)他人成果，這一系列由不確定性引發(fā)的思考，將小說(shuō)單純的人物故事層面升華，使主題更具深度與廣度，探討人性、社會(huì)認(rèn)知與文人精神堅(jiān)守等多層面問(wèn)題。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：宰予①晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇②也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！保ㄟx自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，有刪改）材料二：此章勉人學(xué)也。腐爛之木，糞土之墻，以喻人之學(xué)道，當(dāng)輕尺璧而重寸陰。今乃廢惰晝寢，雖欲施功教之，亦終無(wú)成也。言于宰我何足責(zé)乎？謂不足可責(zé)，乃是責(zé)之深也。然宰我處四科③，而孔子深責(zé)者，托之以設(shè)教。以宰予嘗謂夫子言己勤學(xué)，今乃晝寢，是言與行違。故孔子責(zé)之曰：“始前吾于人也，聽(tīng)其所言即信其行，以為人皆言行相副。因發(fā)于宰予晝寢言行相違改是聽(tīng)言信行更察言觀行也?！保ㄟx自何晏《論語(yǔ)注疏》，有刪改）材料三：?jiǎn)栐唬簳儗嬛異阂?，小惡也；朽木糞土，敗毀不可復(fù)成之物，大惡也。貴小過(guò)以大惡，安能服人？使宰我性不善，如朽木糞土，不宜得入孔子之門(mén)下，序在四科之列。使性善，孔子惡之，惡之太甚，過(guò)也?？鬃蛹苍子?，可謂甚矣。使宰我賢，知孔子責(zé)人，幾微自改矣?？鬃幼鳌洞呵铩?，不貶小以大。其非宰予也，以大惡細(xì)，文語(yǔ)相違，服人如何？問(wèn)曰：人之晝寢，安足以毀行？毀行之人，晝夜不臥，安足以成善？以晝寢而觀人善惡，能得其實(shí)乎？案宰予在孔子之門(mén)，序于四科，列在賜④上。如性情息，不可雕琢，何以致此？使宰我以晝寢自致此，才復(fù)過(guò)人遠(yuǎn)矣。且論人之法，取其行則棄其言，取其言則棄其行。今宰予雖無(wú)力行，有言語(yǔ)。用言，令行缺，有一概矣。今孔子起宰予晝寢，聽(tīng)其言，觀其行，言行相應(yīng)，則謂之賢。（選自王充《論衡·問(wèn)孔篇》，有刪改）［注］①宰予：字子我，又被稱為宰我，孔子弟子，能言善辯。②杇：粉刷。③四科：孔門(mén)弟子根據(jù)其學(xué)業(yè)特長(zhǎng)分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科。④賜：端木賜，字子貢，孔子弟子。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。因發(fā)于A宰予B晝寢C言行D相違E改是聽(tīng)言F信行G更察言H觀行也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“于予與何誅”與《屈原列傳》“入則與王圖議國(guó)事”中的“與”意思不同。B.“當(dāng)輕尺璧而重寸陰”與《兼愛(ài)》“當(dāng)察亂何自起”中的“當(dāng)”意思相同。C.“責(zé)小過(guò)以大惡”與《〈老子〉四章》“物或惡之”中的“惡”意思不同D.“可謂甚矣”與《五代史伶官傳序》“可謂壯哉”中“謂”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.何晏認(rèn)為“宰予晝寢”這一章，其實(shí)是用來(lái)勉勵(lì)人學(xué)習(xí)的，腐爛的木頭、糞土壘起的墻壁，這些都是用來(lái)比喻人的學(xué)習(xí)之道B.根據(jù)何晏的說(shuō)法，宰予曾經(jīng)對(duì)孔子說(shuō)要勤奮學(xué)習(xí)，但如今宰予卻在大白天睡覺(jué)，這說(shuō)明宰予的言論和他的行為是互相違背的。C.雖然白天睡覺(jué)是一種過(guò)錯(cuò)，但這種過(guò)錯(cuò)并不嚴(yán)重，面對(duì)小的過(guò)錯(cuò)，卻用朽木、糞土為喻去嚴(yán)厲地批評(píng)，這是沒(méi)法讓人服氣的D.王充指出，宰予處于孔門(mén)四科之中，即使他白天睡覺(jué)，能有此成就也算是才華過(guò)人，如果他言行兼有，那就可以被稱為賢人了。13.把材料中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。（2）使宰我賢，知孔子責(zé)人，幾微自改矣。14.孔子認(rèn)為評(píng)價(jià)一個(gè)人要“聽(tīng)其言，觀其行”，在王充看來(lái)，應(yīng)該如何去評(píng)價(jià)一個(gè)人？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.D13.（1）最初我對(duì)于人，是聽(tīng)了他說(shuō)的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽(tīng)了他講的話還要觀察他的行為。（2）假使宰予賢明，知道孔子責(zé)備他，稍微（暗示）就會(huì)自己改正。14.①要是一個(gè)人行為可取就不必管他的言語(yǔ)。②要是一個(gè)人的言語(yǔ)可取就不必管他的行為?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三篇材料圍繞“宰予晝寢”展開(kāi)，展現(xiàn)了不同視角的解讀與反思。材料一通過(guò)孔子對(duì)宰予的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)了言行一致的重要性；材料二從教育角度出發(fā)，認(rèn)為孔子以此設(shè)教，提醒學(xué)生珍惜時(shí)間、勤奮學(xué)習(xí)；材料三則質(zhì)疑孔子對(duì)宰予的嚴(yán)厲批評(píng)，提出評(píng)價(jià)人應(yīng)全面考察其言行，而非因小過(guò)而否定其才能?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因?yàn)樵子璋滋焖X(jué)這件事，言論與行為相違背，從此聽(tīng)到別人的話，還要觀察他的行為。“因發(fā)于宰予晝寢”中，“晝”為時(shí)間狀語(yǔ)，“寢”做“宰予”的謂語(yǔ)，故C處斷；“言行相違”中，“相違”做“言行”的謂語(yǔ)，故E處斷；“改是聽(tīng)言信行”中，“聽(tīng)言信行”是并列成分，中間不能斷開(kāi)，故G處斷。故選CEG。【11題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握一詞多義的能力。A.正確。句中語(yǔ)氣詞，用來(lái)舒緩語(yǔ)氣，無(wú)實(shí)際意義/和，同。句意：對(duì)于宰予這個(gè)人，責(zé)備還有什么用呢？/（屈原）進(jìn)入朝廷就和楚懷王謀劃商議國(guó)家大事。B.錯(cuò)誤。應(yīng)當(dāng)/同“嘗”，嘗試。句意：應(yīng)當(dāng)輕視一尺玉壁而看重一寸光陰。/我曾嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生。C.正確。罪惡/厭惡。句意：用指責(zé)大罪惡的話來(lái)責(zé)備小過(guò)錯(cuò)。/萬(wàn)物或許會(huì)厭惡它。D.正確。同為“叫作，稱為”之意。句意：可稱為過(guò)分了！/可以稱為很壯觀啊。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“王充指出……如果他言行兼有，那就可以被稱為賢人了”錯(cuò)誤，“言行相應(yīng)，則謂之賢”，這是孔子的論人之法，王充對(duì)此持否定態(tài)度。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“始”，最初；“今”，現(xiàn)在；第二個(gè)“而”，表遞進(jìn)，還要。（2）“使”，假使；“責(zé)”，責(zé)備；“幾微”，稍微?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。①由“取其行則棄其言”可得出：要是一個(gè)人行為可取就不必管他的言語(yǔ)。②由“取其言則棄其行”可得出：要是一個(gè)人的言語(yǔ)可取就不必管他的行為。參考譯文：材料一：宰予白天睡覺(jué)?？鬃诱f(shuō)：“腐朽的木頭無(wú)法雕刻，糞土壘的墻壁無(wú)法粉刷；對(duì)于宰予這個(gè)人，責(zé)備還有什么用呢？”孔子說(shuō)：“最初我對(duì)于人，是聽(tīng)了他說(shuō)的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽(tīng)了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法?！辈牧隙哼@一章是勉勵(lì)人學(xué)習(xí)的。腐爛的木頭，用糞土筑成的墻，是用來(lái)比喻人學(xué)習(xí)的道理，應(yīng)當(dāng)輕視一尺玉壁而看重一寸光陰?，F(xiàn)在宰予竟然在白天荒廢時(shí)間睡覺(jué)，即使想要對(duì)他施行教育，最終也不會(huì)有成就。孔子說(shuō)宰予哪里值得責(zé)備呢？說(shuō)他不值得責(zé)備，其實(shí)是深深的責(zé)備。然而宰予處于孔門(mén)四科之中，而孔子深深地責(zé)備他，是借助這件事來(lái)施行教化。因?yàn)樵子柙?jīng)對(duì)孔子說(shuō)要勤奮學(xué)習(xí)，現(xiàn)在卻在白天睡覺(jué)，這是言語(yǔ)和行為相違背。所以孔子責(zé)備他說(shuō)：“以前我對(duì)于別人，聽(tīng)到他說(shuō)的話就相信他的行為，認(rèn)為人們都言語(yǔ)行事相一致。因?yàn)樵子璋滋焖X(jué)這件事，言論與行為相違背，從此聽(tīng)到別人的話，還要觀察他的行為?！辈牧先赫?qǐng)問(wèn)：白天睡覺(jué)的過(guò)錯(cuò)，是小缺點(diǎn)；朽木和糞土，是腐敗毀壞得不能再恢復(fù)的東西，是大罪惡。用指責(zé)大罪惡的話來(lái)責(zé)備小過(guò)錯(cuò)，怎么能使人信服呢？假使宰予本性不好，像朽木糞土一樣，就不該入孔子的門(mén)下，排在四科之列。假使他本性是好的，而孔子厭惡他，也厭惡得過(guò)分了?？鬃訁拹涸子?，可稱得上過(guò)分了！假使宰予賢明，知道孔子責(zé)備他，稍微（暗示）就會(huì)自己改正?？鬃訉?xiě)《春秋》，不用重話來(lái)指責(zé)小過(guò)?？鬃又肛?zé)宰予時(shí)，以大的罪名來(lái)指責(zé)小的過(guò)失，文辭和話語(yǔ)相互矛盾，又怎么能讓人信服呢？請(qǐng)問(wèn)：人白天睡覺(jué)，怎么就會(huì)敗壞品行呢？品行敗壞的人，白天晚上都不睡覺(jué)，怎么又能夠成為好人呢？憑白天睡覺(jué)來(lái)觀察人的好壞，能符合他的實(shí)際情況嗎？據(jù)考查，宰予在孔子門(mén)徒中，在四科之中，列在子貢之上。如果性情懶惰，不能造就，怎么能達(dá)到這地步呢？假使宰予在白天睡覺(jué)的情況下能自然達(dá)到這地步，那么他的才能更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他人。況且評(píng)定人的方法，要是他行為可取就不必管他的言語(yǔ)，要是他的言語(yǔ)可取就不必管他的行為。如今宰予雖然沒(méi)有努力去行動(dòng)，但有言語(yǔ)方面的成就。憑他言語(yǔ)的成就，即使行為有缺陷，也算有一方面長(zhǎng)處?，F(xiàn)在孔子從宰予白天睡覺(jué)這事開(kāi)始，不僅要聽(tīng)人說(shuō)的，還要看人做的，要說(shuō)的與做的互相一致，才能說(shuō)是賢人。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。覽鏡呈柏中丞①杜甫渭水流關(guān)內(nèi)，終南②在日邊。膽銷豺虎窟，淚入犬羊天③。起晚堪從事，行遲更學(xué)仙。鏡中衰謝色，萬(wàn)一故人憐?！紓渥ⅰ舰侔彩分畞y后，杜甫在蜀地夔州時(shí)作此詩(shī)。柏中丞，杜甫好友，時(shí)任夔州都督，希望杜甫能出仕為官，杜甫作此詩(shī)回應(yīng)。②終南：終南山，在長(zhǎng)安南部。③豺虎窟、犬羊天：胡人控制的長(zhǎng)安。杜甫曾為叛軍所俘，送至長(zhǎng)安。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.渭水、終南山都是長(zhǎng)安城周邊的典型景物，“終南在日邊”夸張地展示了詩(shī)人離長(zhǎng)安之遠(yuǎn)B.詩(shī)人借豺虎窟、犬羊天來(lái)比喻亂臣賊子禍亂后的長(zhǎng)安，并回憶自己當(dāng)時(shí)被困長(zhǎng)安的心境。C.要把事做好應(yīng)早點(diǎn)起來(lái)，學(xué)仙走路應(yīng)步履輕盈，頸聯(lián)反用此意，寫(xiě)出了詩(shī)人的身體狀況。D.尾聯(lián)照應(yīng)標(biāo)題，詩(shī)人希望友人能看見(jiàn)鏡中自己衰老的神色，渴望友人因憐憫任用自己。16.杜甫作此詩(shī)回應(yīng)柏中丞，表達(dá)了哪些意思？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①詩(shī)人過(guò)去所遭遇的經(jīng)歷給自己帶來(lái)的痛苦。“膽銷”“淚入”，可見(jiàn)經(jīng)歷之慘痛。②對(duì)自身現(xiàn)狀的無(wú)奈感慨，詩(shī)人如今想做事、學(xué)仙，都已經(jīng)力不從心了。③委婉的拒絕之意。面對(duì)任命，詩(shī)人身體狀況不佳，無(wú)法勝任。④對(duì)友人關(guān)心的期許，渴望柏中丞能體諒自己，理解自己的無(wú)奈?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)是唐代大詩(shī)人杜甫在安史之亂后身處夔州時(shí)所作。通過(guò)對(duì)長(zhǎng)安勝景的追憶與對(duì)亂后心境的抒發(fā)，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)故友柏中丞的回應(yīng)。在面對(duì)友人希望其出仕為官的建議時(shí)，杜甫以鏡中衰老之態(tài)傳遞出遲暮之感與淡淡的哀傷，同時(shí)希望故友依然能給予關(guān)懷與謝禮。全詩(shī)情感深沉，折射出詩(shī)人復(fù)雜的內(nèi)心世界?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌理解和賞析的能力。D.“希望友人能看到鏡中自己衰老的神色，渴望友人因憐憫而任用自己”錯(cuò)誤。尾聯(lián)意為“我看鏡中這衰勞凋零的容顏，還是奢望懇請(qǐng)故人垂憐”，“看到鏡中自己衰老的神色”的是詩(shī)人，而非是“友人”，本聯(lián)也不涉及“渴望友人因憐憫而任用自己”。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①詩(shī)人過(guò)去所遭遇的經(jīng)歷給自己帶來(lái)的痛苦：詩(shī)句“膽銷豺虎窟，淚入犬羊天”中的“豺虎窟”和“犬羊天”是比喻，指的是胡人控制的長(zhǎng)安，這里杜甫用這些比喻表達(dá)了自己在長(zhǎng)安被叛軍俘虜?shù)谋瘧K經(jīng)歷?！澳戜N”和“淚入”則形象地描繪了詩(shī)人內(nèi)心的恐懼和痛苦。②對(duì)自身現(xiàn)狀的無(wú)奈感慨：詩(shī)句“起晚堪從事，行遲更學(xué)仙”中的“起晚”和“行遲”暗示了詩(shī)人年老體衰，行動(dòng)不便，已經(jīng)無(wú)法像年輕時(shí)那樣積極從事事務(wù)或追求仙道。這表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自己現(xiàn)狀的無(wú)奈和感慨。③委婉的拒絕之意：詩(shī)句“鏡中衰謝色，萬(wàn)一故人憐”中的“鏡中衰謝色”反映了詩(shī)人對(duì)自己衰老的容顏的自省，而“萬(wàn)一故人憐”則表達(dá)了詩(shī)人希望友人能夠理解自己的身體狀況，委婉地拒絕了柏中丞的出仕邀請(qǐng)。④對(duì)友人關(guān)心的期許：整首詩(shī)的結(jié)尾“萬(wàn)一故人憐”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)柏中丞的關(guān)心和期待，希望他能夠體諒自己的無(wú)奈和身體狀況，理解自己無(wú)法出仕的苦衷。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中的“_______”，描寫(xiě)戰(zhàn)士修整甲胄和兵器，然后又以“_______”一句，表明戰(zhàn)士們奔赴前線、共同殺敵的英雄氣概。（2）李商隱《錦瑟》一詩(shī)中的“_______，_______”兩句，用鮫人淚和藍(lán)田玉的典故，表達(dá)了詩(shī)人的悵惘之情。（3）《過(guò)秦論》中，戰(zhàn)國(guó)諸雄為了對(duì)抗強(qiáng)大的秦國(guó)，采取了“_______，_______”的外交政策。【答案】（1）修我甲兵與子偕行（2）滄海月明珠有淚藍(lán)田日暖玉生煙（3）合從締交相與為一三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面文字，完成小題。法國(guó)、德國(guó)、意大利等國(guó)家設(shè)立20多個(gè)展臺(tái)，29家國(guó)際出版機(jī)構(gòu)參展……日前，第三十屆北京國(guó)際圖書(shū)博覽會(huì)舉辦，大量精彩的外文版圖書(shū)與中國(guó)讀者見(jiàn)面，讓人A。而中國(guó)展商帶來(lái)的優(yōu)秀作品，也吸引了外國(guó)出版機(jī)構(gòu)和讀者的關(guān)注。以書(shū)為媒、以文會(huì)友，展現(xiàn)了世界文明交流互鑒的喜人面貌。①且看塞納河畔，②《論語(yǔ)導(dǎo)讀》法文版?zhèn)鞑チ藦V泛的儒家關(guān)于國(guó)家建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和道德理想，③伏爾泰等思想家從中找尋孔子，④影響了啟蒙運(yùn)動(dòng)；⑤伏爾加河濱，⑥體現(xiàn)中國(guó)人浪漫情調(diào)的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》廣受青睞。同時(shí)，巴爾扎克、雨果、大小仲馬，歌德、席勒、海涅，普希金、托爾斯泰、屠格涅夫等名家，都是中國(guó)讀者B的作家?？缭綍r(shí)空相互閱讀，彼此熟悉，為人類文明提供了豐厚滋養(yǎng)，貢獻(xiàn)了華彩篇章。近年來(lái)，世界更希望了解中國(guó)人民的生活變遷和心靈世界，中國(guó)優(yōu)秀當(dāng)代作品紛紛走出國(guó)門(mén)，那如何把“暢銷”變“常銷”，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象？（甲）。對(duì)大多數(shù)讀者來(lái)說(shuō)，好看是深度閱讀的重要條件。面對(duì)跨文化語(yǔ)境，更需精彩和流暢的故事成就吸睛之作。其次，始于故事而不能止于故事。各國(guó)人民的處境和命運(yùn)C，但對(duì)美好生活的不懈追求、為改變命運(yùn)的不懈奮斗是一致的，也是最容易引起共鳴的。與此同時(shí)，以中國(guó)式答案回應(yīng)世界性問(wèn)題。比如科幻小說(shuō)《三體》進(jìn)行了關(guān)于人類命運(yùn)與未來(lái)的深刻反思中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則賦予其獨(dú)特的感染力，呈現(xiàn)出中國(guó)式的英雄主義精神。以文化人，更能凝結(jié)心靈；以藝通心，（乙）。當(dāng)今世界，很多地方都有來(lái)自中國(guó)的“好聲音”。期待“走出去”的中國(guó)書(shū)單更加豐富，塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體譜寫(xiě)新篇章。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.材料中標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。21.文中“暢銷”處的引號(hào)與“好聲音”處的引號(hào)作用是否相同？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?2.請(qǐng)以“‘走出去’的中國(guó)書(shū)單”為主語(yǔ)，簡(jiǎn)要概括材料的主要內(nèi)容，要求使用包含遞進(jìn)關(guān)系的句子，不超過(guò)100個(gè)字?！敬鸢浮?8.A：目不暇接B：耳熟能詳C：千差萬(wàn)別19.②《論語(yǔ)導(dǎo)讀》法文版廣泛傳播了儒家關(guān)于國(guó)家建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和道德理想③伏爾泰等思想家從中找尋孔子的智慧20.甲：首先需要故事好看乙：更易溝通世界21.作用不同?！皶充N”處的引號(hào)作用為突出強(qiáng)調(diào)，而“好聲音”處的引號(hào)為特殊含義。22.“走出去”的中國(guó)書(shū)單在第三十屆北京國(guó)際圖書(shū)博覽會(huì)上大放異彩，不僅吸引了外國(guó)讀者的關(guān)注，還通過(guò)精彩的故事和深刻的文化內(nèi)涵，推動(dòng)了中華文化更好地走向世界?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（成語(yǔ)）的能力。A：根據(jù)前文“20多個(gè)展臺(tái)，29家國(guó)際出版機(jī)構(gòu)參展”“大量精彩的外文版圖書(shū)”可知此次書(shū)展參加的國(guó)家多，書(shū)籍?dāng)?shù)量巨大，讓人看不過(guò)來(lái)，故可填“目不暇接”。目不暇接：形容東西太多，眼睛看不過(guò)來(lái)。B：根據(jù)列舉的名人“巴爾扎克、雨果……等名家”，這些名家都是中國(guó)人很熟悉的作家，故可填“耳熟能詳”。耳熟能詳：耳朵聽(tīng)得多了，熟悉得能詳盡地說(shuō)出來(lái)。C：根據(jù)后文“但對(duì)美好生活的不懈追求、為改變命運(yùn)的不懈奮斗是一致的”，“但”表轉(zhuǎn)折，可知前文“各國(guó)人民的處境和命運(yùn)”應(yīng)是“不一致”的，而且是差不多，種類多，故可填“千差萬(wàn)別”。千差萬(wàn)別：形容種類多，差別大?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②句“傳播了廣泛的……哲學(xué)基礎(chǔ)和道德理想”錯(cuò)誤，語(yǔ)序不當(dāng)?！皬V泛”不能修飾“哲學(xué)基礎(chǔ)和道德理想”，應(yīng)提到前面作狀語(yǔ)，修飾“傳播”，故修改為“《論語(yǔ)導(dǎo)讀》法文版廣泛傳播了儒家關(guān)于國(guó)家建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和道德理想”。③句“找尋孔子”錯(cuò)誤，動(dòng)賓搭配不當(dāng)。伏爾泰等思想家從《論語(yǔ)導(dǎo)讀》中只能找尋“孔子的智慧”，故修改為“伏爾泰等思想家從中找尋孔子的智慧”?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲：根據(jù)前文“中國(guó)優(yōu)秀當(dāng)代作品紛紛走出國(guó)門(mén)，那如何把‘暢銷’變‘常銷’可知，本段論述的是把作品從“暢銷”到“常銷”的條件，根據(jù)后文“好看是深度閱讀的重要條件”，可知“故事好看”是首要原因，且根據(jù)后文“其次”“與此同時(shí)”可知，故該處可填“首先需要故事好看”；乙：根據(jù)“以藝通心”“當(dāng)今世界，很多地方都有來(lái)自中國(guó)的‘好聲音’”，可知我們可以通過(guò)藝術(shù)更易與世界溝通，且應(yīng)與“更能凝結(jié)心靈”的結(jié)構(gòu)相同，故該處可填“更易溝通世界”?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力?！皶充N”的引號(hào)作用為強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)優(yōu)秀當(dāng)代作品紛紛走出國(guó)門(mén)”的現(xiàn)狀。“好聲音”的引號(hào)作用為特殊含義，“好聲音”原指好聽(tīng)的聲音，這里指中國(guó)優(yōu)秀的文化?！?2題解析】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)、選用句式的能力。首先根據(jù)原文“中國(guó)展商帶來(lái)的優(yōu)秀作品，也吸引了外國(guó)出版機(jī)構(gòu)和讀者的關(guān)注”可知，“走出去”的中國(guó)書(shū)單在第三十屆北京國(guó)際圖書(shū)博覽會(huì)上大放異彩，吸引了外國(guó)讀者的關(guān)注；其次，根據(jù)“《論語(yǔ)導(dǎo)讀》……伏爾泰等思想家從中找尋孔子，中國(guó)人浪漫情調(diào)的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》廣受青睞”可知中國(guó)書(shū)單有精彩的故事和深刻的文化內(nèi)涵；然后根據(jù)“塑造更多為世界所認(rèn)知中華文化形象，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體譜寫(xiě)新篇章”可知中國(guó)書(shū)單推動(dòng)了中國(guó)文化更好地走向世界。根據(jù)內(nèi)容可知“吸引外國(guó)讀者關(guān)注”與“推動(dòng)中國(guó)文化更好地走向世界”存在遞進(jìn)關(guān)系，可用遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞將其連接起來(lái)，即：“‘走出去的中國(guó)書(shū)單在第三十屆北京國(guó)際圖書(shū)博覽會(huì)上大放異彩，不僅吸引了外國(guó)讀者的關(guān)注，還通過(guò)精彩的故事和深刻的文化內(nèi)涵，推動(dòng)了中華文化更好地走向世界?！彼?、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在生活中，人們傾向于尋找并關(guān)注那些可以證實(shí)自己想法的信息，即使我們的面前還擺著完全相反的、似乎無(wú)懈可擊的現(xiàn)實(shí)，我們?nèi)匀粫?huì)覺(jué)得這些能夠支持自己想法的信息更值得信賴，不容置疑。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類材料作文題。這段材料揭示了一種普遍存在于人們?nèi)粘Ｉ钪械恼J(rèn)知偏差現(xiàn)象——證實(shí)性偏差。它指的是人們?cè)谡J(rèn)知過(guò)程中，往往會(huì)主動(dòng)地去尋找、選擇和關(guān)注那些能夠支持自己原有想法和觀念的信息，而忽視或輕視與之相悖的信息，即便這些相反的信息是確鑿的、無(wú)懈可擊的。這種認(rèn)知偏差背后蘊(yùn)含著深刻的人性和心理因素。從人性的角度來(lái)看，人們天然地渴望自己的觀點(diǎn)和想法得到認(rèn)可和支持，這源于內(nèi)心對(duì)自我價(jià)值的肯定和保護(hù)需求。當(dāng)我們的想法被證實(shí)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種心理上的滿足感和安全感，認(rèn)為自己是正確的、明智的。相反，面對(duì)與自己想法相悖的信息時(shí)，可能會(huì)引發(fā)內(nèi)心的不安和焦慮，因?yàn)檫@意味著我們需要重新審視和調(diào)整自己的認(rèn)知，挑戰(zhàn)原有的思維模式，這是一個(gè)耗費(fèi)精力且可能帶來(lái)痛苦的過(guò)程。所以，為了避免這種不適，人們常常會(huì)選擇性地關(guān)注那些能夠證實(shí)自己想法的信息。從心理層面分析，證實(shí)性偏差與我們的思維定式密切相關(guān)。思維定式是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的一種固定的思維模式，它能夠幫助我們快速地處理信息、做出決策，但同時(shí)也限制了我們的思維視野。當(dāng)我們形成了某種觀點(diǎn)或想法后，思維定式會(huì)引導(dǎo)我們按照既定的模式去尋找和解釋信息，更容易接受符合這種模式的信息，而排斥與之不符的信息。這種思維定式使得我們?cè)谡J(rèn)知過(guò)程中變得狹隘和固執(zhí)，難以客觀、全面地看待問(wèn)題。從辯證的角度來(lái)看，證實(shí)性偏差并非完全沒(méi)有積極意義。在一定程度上，它可以幫助我們堅(jiān)定自己的信念，增強(qiáng)自信心，在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)保持積極的心態(tài)。例如，在科學(xué)研究中，科學(xué)家們往往會(huì)基于自己的假設(shè)和理論去尋找相關(guān)的證據(jù)，這種對(duì)自己想法的堅(jiān)持和求證有助于推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。然而，如果過(guò)度陷入證實(shí)性偏差，就會(huì)導(dǎo)致我們的認(rèn)知出現(xiàn)偏差，無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，做出錯(cuò)誤的判斷和決策。在當(dāng)今時(shí)代，信息傳播的速度和廣度都達(dá)到了前所未有的程度。社交媒體的普及使得人們更容易接觸到各種信息，但同時(shí)也加劇了證實(shí)性偏差的影響。人們往往會(huì)根據(jù)自己的興趣和偏好關(guān)注特定的信息源，只與觀點(diǎn)相似的人交流，從而形成一個(gè)個(gè)“信息繭房”。在這個(gè)“繭房”中，人們不斷地接收到與自己想法一致的信息，進(jìn)一步強(qiáng)化了原有的觀念和偏見(jiàn)，使得不同觀點(diǎn)之間的交流和碰撞變得更加困難，社會(huì)的共識(shí)也更難達(dá)成。這種現(xiàn)象不僅影響個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，也對(duì)社會(huì)的和諧與進(jìn)步產(chǎn)生了一定的阻礙。寫(xiě)作時(shí)，開(kāi)頭可以通過(guò)社會(huì)熱點(diǎn)事件引出人們?cè)谏钪衅毡榇嬖诘淖C實(shí)性偏差現(xiàn)象，并簡(jiǎn)要闡述材料核心內(nèi)容，點(diǎn)明證實(shí)性偏差對(duì)人們認(rèn)知和行為的影響，順勢(shì)提出中心論點(diǎn)。主體部分，首先深入剖析證實(shí)性偏差的表現(xiàn)和危害?？山Y(jié)合具體的事例，分析這種認(rèn)知偏差是如何導(dǎo)致個(gè)人的認(rèn)知局限、決策失誤，以及對(duì)人際關(guān)系、社會(huì)和諧產(chǎn)生的負(fù)面影響。接著探討證實(shí)性偏差產(chǎn)生的原因。可從人性的弱點(diǎn)、心理因素、思維定式以及社會(huì)環(huán)境等多個(gè)角度進(jìn)行深入剖析。然后提出克服證實(shí)性偏差的方法和途徑。強(qiáng)調(diào)批判性思維能夠幫助我們客觀地分析和評(píng)價(jià)信息，不盲目相信自己的想法；拓寬信息渠道可以讓我們接觸到更多元化的信息，避免陷入“信息繭房”；與不同觀點(diǎn)的人交流能夠促進(jìn)思維的碰撞和啟發(fā)，幫助我們打破思維定式，糾正認(rèn)知偏差。同時(shí)可結(jié)合時(shí)代背景，強(qiáng)調(diào)只有克服這種認(rèn)知偏差，我們才能更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，做出正確的判斷和決策，促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步。結(jié)尾，發(fā)出倡議，鼓勵(lì)讀者在日常生活中要警惕證實(shí)性偏差的影響，努力培養(yǎng)客觀、全面的認(rèn)知能力，以更加理性和開(kāi)放的態(tài)度面對(duì)世界。立意：1.打破認(rèn)知偏誤，追求客觀真實(shí)。2.多元視角，拓寬認(rèn)知邊界。3.勇于質(zhì)疑，挑戰(zhàn)權(quán)威與常規(guī)。4.培養(yǎng)批判性思維，提升信息處理能力。5.保持開(kāi)放心態(tài)，促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)。甘肅省定西市八校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“修辭立其誠(chéng)”表現(xiàn)在做學(xué)問(wèn)方面，要求我們做到“從實(shí)求知”，即費(fèi)孝通“行行重行行”這樣一種做學(xué)問(wèn)的方式。“行行重行行”是到處去走，去看，去實(shí)踐。費(fèi)孝通的學(xué)問(wèn)是到實(shí)地調(diào)查出來(lái)的，“不是空想，而是實(shí)際地看?？匆?jiàn)具體事情，看出來(lái)意思，把意思說(shuō)明白，再回到實(shí)際中去”。晚年的費(fèi)孝通曾說(shuō)：“要多跑多看。我這點(diǎn)東西就是跑出來(lái)的。行行重行行嘛！”1936年他在吳江開(kāi)弦弓村做了一個(gè)多月的實(shí)地調(diào)研，帶著材料去了英國(guó)留學(xué)，寫(xiě)成了成名作《江村經(jīng)濟(jì)》，后來(lái)有了條件，重訪江村26次。改革開(kāi)放后，費(fèi)孝通以“行行重行行”的方式走過(guò)了除了中國(guó)臺(tái)灣和西藏的祖國(guó)所有省、自治區(qū)、直轄市，出版了十多卷文集?！靶行兄匦行小毙枰笾唑吹恼\(chéng)心、精一的專心、純粹的內(nèi)心、堅(jiān)定的恒心。這些即所謂的用心：用心做學(xué)問(wèn)，用心寫(xiě)文章。“用心”這個(gè)詞源自王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》。他的一個(gè)學(xué)生問(wèn)：“至善亦須有從事物上求者？”先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是。”就是說(shuō)專一，純粹的“專心”可以摒除外在的、浮華的、表面上的形式主義。比如奉養(yǎng)雙親，有些人“儀節(jié)”做得很到位，就像藝人嚴(yán)格按照劇本在表演一樣，而且演得還非常真實(shí)，但他們卻不是真心如此。這樣能算至善嗎？顯然不能。這個(gè)例子勸導(dǎo)我們要通過(guò)知行合一才能達(dá)成“修辭立其誠(chéng)”。寫(xiě)作課其實(shí)與游泳課很像：教的東西再多，如果自己不下水，也是無(wú)法學(xué)會(huì)游泳的；開(kāi)始寫(xiě)得可能不太好，但是慢慢你寫(xiě)得多了自然就會(huì)寫(xiě)好，你不去寫(xiě)的話，別人講再多的道理都是沒(méi)用的。寫(xiě)出來(lái)真正屬于自己體會(huì)發(fā)現(xiàn)的東西，才能體現(xiàn)出“真”和“誠(chéng)”?！爸泻弦弧?，就是在踐行“修辭立其誠(chéng)”。我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的過(guò)程中，看了很多文學(xué)經(jīng)典、社會(huì)學(xué)經(jīng)典，以及看待和分析世界的經(jīng)典范式和方法。這一切有關(guān)修辭的東西，我們看得多了就會(huì)慢慢地沉淀成為習(xí)慣。我們還要認(rèn)識(shí)到任何經(jīng)典都有其局限，要看，更要活學(xué)活用。維特根斯坦作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，他說(shuō)只有誠(chéng)實(shí)才能凝神聽(tīng)從直覺(jué)，只有直覺(jué)能夠辨析和感知世界的真?zhèn)?。所以我們的?xiě)作要跟個(gè)人的生命、群體的生活與國(guó)家民族的命運(yùn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言描述真實(shí)的觀察，拒絕空洞虛偽的模板式八股。也正是從這個(gè)意義上說(shuō)，好文章是從真實(shí)生活的體驗(yàn)和感悟中“生長(zhǎng)”出來(lái)的生命，而不是依據(jù)特定格式虛構(gòu)出來(lái)的故事。（摘編自陳心想、張磊《修辭與文風(fēng)——寫(xiě)作務(wù)必“修辭立其誠(chéng)”》）材料二：給一個(gè)樣本，或者即便是開(kāi)出一套方法來(lái)，都不能把它作為教條去照搬，而只能是從中得到某些啟示。要知道任何一種社會(huì)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)和方法，都是別人從彼時(shí)彼地的具體的社會(huì)調(diào)查中獲得，并加以總結(jié)提高的。而接觸到的客觀事物、現(xiàn)象，各有其不同的內(nèi)在聯(lián)系，有著千變?nèi)f化的發(fā)展過(guò)程，有不同的類型。所以，我們不能用某一個(gè)模式去硬套，也不能機(jī)械地搬用某種方法去分析具有不同特點(diǎn)的研究對(duì)象。硬套和搬用本身，就是不符合馬克思主義的實(shí)事求是的原理的。我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，要根據(jù)我國(guó)的特點(diǎn)，把馬列主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。我認(rèn)為這也是社會(huì)調(diào)查的思想原則和根本出發(fā)點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)馬列主義應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)它的科學(xué)的世界觀與方法論，而不是局限于某些具體的結(jié)論。這就是說(shuō)，我們要重視從過(guò)去歷史經(jīng)驗(yàn)中得出的規(guī)律性的東西，用以指導(dǎo)今后的認(rèn)識(shí)過(guò)程；與此同時(shí)，我們更應(yīng)強(qiáng)調(diào)在事物的不斷發(fā)展中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，研究新問(wèn)題，得出新東西。社會(huì)調(diào)查所面對(duì)的是與我們同樣的活生生的人，是處于一定歷史時(shí)期、一定社會(huì)集團(tuán)的“社會(huì)人”。在這種情況下，研究者的立足點(diǎn)在哪里，態(tài)度是否誠(chéng)懇，被調(diào)查者要先了解清楚了才能回答問(wèn)題。我常說(shuō)起為什么毛澤東同志開(kāi)了幾個(gè)座談會(huì)，到會(huì)的也不過(guò)是幾個(gè)人，他就能寫(xiě)出《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文，解決了中國(guó)革命迫切需要解決的實(shí)際問(wèn)題，這是因?yàn)樗苛藘蓷l：第一條是他出身于農(nóng)村，并有意識(shí)地接近農(nóng)民群眾，親身體驗(yàn)他們的生活，這就使他對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況、農(nóng)民生活十分熟悉，并有直接的感受；第二條是他十分虛心地通過(guò)利益相同的農(nóng)民去檢驗(yàn)、核實(shí)自己的想法，使農(nóng)民體會(huì)到他是為人民謀利益的，因而取得了農(nóng)民的信任，成了農(nóng)民的知心朋友。社會(huì)調(diào)查要有一個(gè)制訂研究計(jì)劃、方案的階段。計(jì)劃的制訂不能靠關(guān)在屋子里苦思冥想，那種像電影里表現(xiàn)的指揮官對(duì)著地圖想出來(lái)的作戰(zhàn)方案，在實(shí)戰(zhàn)中未必行得通，多半要吃敗仗。因此，計(jì)劃階段的首要任務(wù)，就是深入實(shí)際，對(duì)具體的研究對(duì)象做仔細(xì)詳盡的觀察，從一點(diǎn)或幾個(gè)點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)做計(jì)劃的依據(jù)。這叫作探索性的調(diào)查，即先探探路子，為大規(guī)模的正式調(diào)查做先導(dǎo)。江蘇的小城鎮(zhèn)研究至今沒(méi)有全面鋪開(kāi)，我們所做的只是在蘇南、蘇北等地區(qū)選點(diǎn)做了觀察。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)正在設(shè)計(jì)一套合理可行的指標(biāo)。我們的探索調(diào)查搞了兩年，可見(jiàn)訂出研究計(jì)劃并不容易。（摘編自費(fèi)孝通《社會(huì)調(diào)查自白》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通“行行重行行”這一做學(xué)問(wèn)的方式注重實(shí)踐，本質(zhì)在于調(diào)查次數(shù)的重復(fù)。B.中國(guó)人侍奉雙親的“儀節(jié)”就像藝人按照劇本表演，是形式主義，不能算是至善。C.我們學(xué)習(xí)馬列主義，應(yīng)當(dāng)摒棄某些具體的結(jié)論，學(xué)習(xí)其科學(xué)的世界觀與方法論。D.毛澤東寫(xiě)成《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文，并不僅僅是因?yàn)殚_(kāi)了幾個(gè)座談會(huì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.王陽(yáng)明認(rèn)為“至善”不只是從外物求得，更要做到“此心純乎天理之極”，說(shuō)明了為人處世要懷有專一、純粹的心。B.哲學(xué)家維特根斯坦強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)實(shí)”的重要意義，這與張岱年在《修辭立其誠(chéng)》中所論述的“表里一致”是基本相同的。C.生活中客觀的事物和現(xiàn)象會(huì)因人、因時(shí)、因地而異，各有其不同的內(nèi)在聯(lián)系，這啟示我們要靈活變通，要具體問(wèn)題具體分析。D.費(fèi)孝通指出“我們的探索調(diào)查搞了兩年”，強(qiáng)調(diào)了制訂研究計(jì)劃的不易，也說(shuō)明了調(diào)查并非一蹴而就，而是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)支撐材料二第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》：“我們要從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性……作為我們行動(dòng)的向?qū)?。”B.李四光帶領(lǐng)學(xué)生翻越太行山，探索山西大同盆地，對(duì)九華山、天目山、廬山進(jìn)行地質(zhì)考察，最終提出了中國(guó)存在第四紀(jì)冰川的觀點(diǎn)。C.王明、博古等人對(duì)馬克思列寧主義“生吞活剝”，企圖直接搬用蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有聯(lián)系實(shí)際情況，罔顧了中國(guó)國(guó)情和革命實(shí)踐。D.王夫之在《讀通鑒論》中提出了“天下有定理而無(wú)定法”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“因乎其時(shí)而已”，即“理”只有一個(gè)，但“法”可以多樣。4.兩則材料中畫(huà)橫線的句子都使用了類比的方法進(jìn)行論證，請(qǐng)分別加以說(shuō)明。5.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要談?wù)劇傲⑵湔\(chéng)”對(duì)于寫(xiě)作和社會(huì)調(diào)查的啟示意義。【答案】1.D2.A3.B4.①材料一將游泳課與寫(xiě)作課類比，意在說(shuō)明實(shí)踐出真知，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作要做到“知行合一”。②材料二將關(guān)在屋子里制訂計(jì)劃與對(duì)著地圖想作戰(zhàn)方案類比，否定了不重實(shí)踐的社會(huì)調(diào)查方法。5.①寫(xiě)作要“從實(shí)求知”，這需要我們用心觀察真實(shí)生活，表達(dá)出自己真實(shí)的體驗(yàn)和感悟，做到“修辭立其誠(chéng)”。②社會(huì)調(diào)查要重視社會(huì)實(shí)踐，必須立足客觀規(guī)律，把握客觀事實(shí)，虛心誠(chéng)懇地向被調(diào)查者學(xué)習(xí)，取得他們的信任?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料通過(guò)不同背景下的論述圍繞“立其誠(chéng)”的主題展開(kāi)。材料一強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)與寫(xiě)作中“修辭立其誠(chéng)”的重要性，通過(guò)費(fèi)孝通的實(shí)踐和王陽(yáng)明的理論闡釋，將誠(chéng)實(shí)和專注的實(shí)踐引為做學(xué)問(wèn)和寫(xiě)作的核心原則。材料二則通過(guò)社會(huì)調(diào)查的視角，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與理論結(jié)合的重要性，批判機(jī)械照搬模式的弊端，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義實(shí)事求是原則的闡釋。整體上，兩則材料共同強(qiáng)調(diào)了在實(shí)踐和理論中的誠(chéng)信與實(shí)事求是的必要性?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“本質(zhì)在于調(diào)查次數(shù)的重復(fù)”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。原文是“‘行行重行行’是到處去走，去看，去實(shí)踐”“要多跑多看。我這點(diǎn)東西就是跑出來(lái)的。行行重行行嘛！”，可見(jiàn)“行行重行行”并非簡(jiǎn)單的次數(shù)重復(fù)，而是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。B.“中國(guó)人侍奉雙親的‘儀節(jié)’”擴(kuò)大范圍，材料一“比如奉養(yǎng)雙親，有些人‘儀節(jié)’做得很到位，就像藝人嚴(yán)格按照劇本在表演一樣，而且演得還非常真實(shí)，但他們卻不是真心如此”，以藝人表演為喻，是針對(duì)“有些人”而言的。C.“應(yīng)當(dāng)摒棄某些具體的結(jié)論”錯(cuò)誤，材料二說(shuō)“而不是局限于某些具體的結(jié)論”。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“不只是從外物求得”錯(cuò)誤，“至善只是此心純乎天理之極便是”，意思是所謂至善，僅僅是這顆心達(dá)到了純粹合乎天理的最高境界。王陽(yáng)明認(rèn)為“至善”只能從內(nèi)心求得。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第一段的觀點(diǎn)是“我們不能用某一個(gè)模式去硬套，也不能機(jī)械地搬用某種方法去分析具有不同特點(diǎn)的研究對(duì)象”。B.李四光的事例說(shuō)明要“深入實(shí)際，對(duì)具體的研究對(duì)象做仔細(xì)詳盡的觀察”，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。最不適合作為論據(jù)支撐材料二第一段觀點(diǎn)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①材料一“寫(xiě)作課其實(shí)與游泳課很像”，是將游泳課與寫(xiě)作課類比，游泳需要親自下水，寫(xiě)作課也一樣，自己不斷地寫(xiě)，慢慢地就會(huì)寫(xiě)好，否則別人講再多也沒(méi)用。這個(gè)類比的目的是論證“知行合一”，意在說(shuō)明實(shí)踐出真知，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作要做到“知行合一”。②材料二“計(jì)劃的制訂不能靠關(guān)在屋子里苦思冥想，那種像電影里表現(xiàn)的指揮官對(duì)著地圖想出來(lái)的作戰(zhàn)方案，在實(shí)戰(zhàn)中未必行得通，多半要吃敗仗”，將關(guān)在屋子里制訂計(jì)劃與對(duì)著地圖想作戰(zhàn)方案類比，得出的結(jié)論是“計(jì)劃階段的首要任務(wù)，就是深入實(shí)際，對(duì)具體的研究對(duì)象做仔細(xì)詳盡的觀察，從一點(diǎn)或幾個(gè)點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)做計(jì)劃的依據(jù)”。這個(gè)類比是從反面否定了不重實(shí)踐的社會(huì)調(diào)查方法?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。①材料一“‘修辭立其誠(chéng)’表現(xiàn)在做學(xué)問(wèn)方面，要求我們做到‘從實(shí)求知’”，寫(xiě)作也一樣，要“從實(shí)求知”，要“用心寫(xiě)文章”，“寫(xiě)出來(lái)真正屬于自己體會(huì)發(fā)現(xiàn)的東西，才能體現(xiàn)出‘真’和‘誠(chéng)’”，“好文章是從真實(shí)生活的體驗(yàn)和感悟中‘生長(zhǎng)’出來(lái)的生命”，這需要我們用心觀察真實(shí)生活，表達(dá)出自己真實(shí)的體驗(yàn)和感悟，做到“修辭立其誠(chéng)”。②材料二“要知道任何一種社會(huì)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)和方法，都是別人從彼時(shí)彼地的具體的社會(huì)調(diào)查中獲得，并加以總結(jié)提高的。而接觸到的客觀事物、現(xiàn)象，各有其不同的內(nèi)在聯(lián)系，有著千變?nèi)f化的發(fā)展過(guò)程，有不同的類型。所以，我們不能用某一個(gè)模式去硬套，也不能機(jī)械地搬用某種方法去分析具有不同特點(diǎn)的研究對(duì)象”“計(jì)劃階段的首要任務(wù)，就是深入實(shí)際，對(duì)具體的研究對(duì)象做仔細(xì)詳盡的觀察”，毛澤東的社會(huì)調(diào)查有一條是“他十分虛心地通過(guò)利益相同的農(nóng)民去檢驗(yàn)、核實(shí)自己的想法”，因此社會(huì)調(diào)查要重視社會(huì)實(shí)踐，必須立足客觀規(guī)律，把握客觀事實(shí)，虛心誠(chéng)懇地向被調(diào)查者學(xué)習(xí)，取得他們的信任。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。發(fā)育萬(wàn)物葉北海于祉在國(guó)子監(jiān)讀書(shū)，卻沒(méi)考中科舉，這是件很遺憾的事。他少年時(shí)參加科考，按慣例，進(jìn)場(chǎng)前是要搜身的，防止“懷挾”。懷挾的手法很多，有人把小抄藏于筆管，有人把縮本置于硯底，甚至有人花重金請(qǐng)微雕師傅在墨錠上動(dòng)刀，乍一看是梅蘭竹菊四君子，放水晶鏡框下再瞅，一枝一葉，滿是“子曰詩(shī)云”……好，考生所需的筆墨紙硯，由貢院統(tǒng)一安排，不必私下準(zhǔn)備。于是懷挾又轉(zhuǎn)向了衣物：靴子里墊本書(shū)，衣服里加層襯，冠冕上鑲塊玉石。不光微雕師傅，連刺繡女工都開(kāi)始撈偏門(mén)了。好，考生所著衣冠，也由貢院統(tǒng)一安排。懷挾還是禁不住，只能裸檢搜身。發(fā)辮解散，一根一根地梳；胳膊抬起來(lái)，腋下不得私藏異物；衣服脫了，一件件檢查……也就是那一刻，于祉惱了。寒窗十載，飽讀圣賢書(shū)，只圖個(gè)一鳴驚人，天下皆知，眼下竟要受這等屈辱，還考什么考？當(dāng)場(chǎng)搶回衣物，穿戴整齊，在眾人錯(cuò)愕的眼神中揚(yáng)長(zhǎng)而去。自此隱居澹園，讀書(shū)，寫(xiě)詩(shī)，練字，教學(xué)生，終生不仕。園中無(wú)甲子，轉(zhuǎn)眼就是六十年。于祉老了，頭發(fā)白了，胡子白了，連眉毛都白了，可他的心性還跟個(gè)孩子似的，貪玩。每天一早，拄著那根摩挲出包漿的古藤杖，慢悠悠地踱出小角門(mén)，上街找樂(lè)子。濰縣人好褒貶人物，閑來(lái)無(wú)事，就三五成群地聚一堆兒，說(shuō)陳介祺辭官歸鄉(xiāng)，在羅家巷建了座“萬(wàn)印樓”，收藏三代秦漢印章七千多方、商周古鐘十一件、先秦青銅器無(wú)數(shù)，那可真是價(jià)值連城；說(shuō)張昭潛編定《山東通紀(jì)》，正在寫(xiě)《北海耆舊傳》，要把濰縣城從古到今的賢哲逸聞寫(xiě)進(jìn)去，功德無(wú)量；說(shuō)曹鴻勛金榜題名，高中狀元，光宗耀祖，振興門(mén)楣，更是濰縣城的第一等大事！于祉聽(tīng)得開(kāi)心，臉上的皺紋綻成一朵花。那位說(shuō)了：“我們聊濰縣城的賢哲，你樂(lè)個(gè)什么勁兒？”于祉笑笑：“與有榮焉，與有榮焉?！碑?dāng)然，有時(shí)也會(huì)聽(tīng)到自己的名字。說(shuō)順著這條巷子走到頭，住著個(gè)古怪老頭兒，當(dāng)年曾大鬧金鑾殿，氣得嘉慶爺吐了血；說(shuō)他回鄉(xiāng)歸隱，大興土木，建了這座澹園，自號(hào)獨(dú)笑生，教了半輩子書(shū)，濰縣城的讀書(shū)人一多半出自他的門(mén)下；說(shuō)他已一百多歲，閉館不教了，整天神神道道，白天見(jiàn)不著人，晚上卻在樓上跳大神，莫不是黃大仙托生的……眾說(shuō)紛紜，不一而足，聽(tīng)得于祉直搖頭，拄著藤杖走了。出了巷子，轉(zhuǎn)到書(shū)院街。于祉半生無(wú)事，著述頗豐，有《澹園古文選》兩卷、《澹園詩(shī)集》八卷、《澹園詩(shī)話》一卷，另有《三百篇詩(shī)評(píng)》《攬古軒書(shū)畫(huà)錄》等，都已付梓出版，濰縣城大小書(shū)鋪里都有售賣(mài)。于祉逛書(shū)鋪，先看有什么新書(shū)，尤其是那些學(xué)生有沒(méi)有新著作問(wèn)世，再看自己的書(shū)賣(mài)得如何。閉館謝客后，他的書(shū)竟賣(mài)得更好了。也是，這些小童生無(wú)緣聽(tīng)他講課，還不興人家買(mǎi)本書(shū)自己揣摩領(lǐng)悟？聽(tīng)著書(shū)鋪老板不停念叨著要加印，于祉也就樂(lè)開(kāi)了花。除了看書(shū)，他還看匾。濰縣城重文風(fēng)，店鋪開(kāi)業(yè)都要請(qǐng)名家寫(xiě)塊匾，或者寫(xiě)副對(duì)聯(lián)掛上?！鞍贊?jì)堂”是板橋公的六分半書(shū)，百年老店了；“南宮和樂(lè)”是劉羅鍋的重墨，倒不愧他“濃墨宰相”之名；“長(zhǎng)松醬園”則是譚謨偉的“指書(shū)”，老相識(shí)了。還有他的題字。六十年了，他的題字不計(jì)其數(shù)。有時(shí)候碰到一塊匾，看字體、筆意、落款印章，是自己寫(xiě)的，沒(méi)錯(cuò)，哪年寫(xiě)的呢？于祉一陣恍惚，記不起來(lái)了。有些字寫(xiě)得跟狗爬似的，竟然也落著“澹園獨(dú)笑生”的款，讓他哭笑不得。于祉也不以為意，人生百年，哪能事事較真兒？他拿鄭板橋的話提醒自己——“難得糊涂”嘛。有些事卻不能糊涂。東岳廟二門(mén)上有塊匾——“發(fā)育萬(wàn)物”，古樸圓融，外柔內(nèi)剛，難得。于祉站在門(mén)前，一看老半天。廟里的燒火工豎著大拇指向他炫耀：“這字寫(xiě)得不錯(cuò)吧？澹園獨(dú)笑生的字，大手筆。當(dāng)年板橋公來(lái)此游賞，也為之?dāng)R筆，聲稱‘余字多遜于君’。你想，板橋公是誰(shuí)？揚(yáng)州八怪，一手六分半書(shū)開(kāi)先河。能得他老人家一聲贊，那得是多大的榮耀？”于祉把臉拉得老長(zhǎng)——鄭板橋于乾隆年間擔(dān)任濰縣縣令，距今已逾百年，而于老頭剛過(guò)了八十整壽，他的書(shū)法匾額，怎么能得板橋公的贊賞？那不成“聊齋”了？燒火工對(duì)他的話很是不屑：“少見(jiàn)多怪了不是？澹園先生是個(gè)老神仙，活了一百四十多歲，當(dāng)年跟板橋公筆墨論交，那可是咱濰縣城的佳話?！笨从慰瓦M(jìn)門(mén)，他懶得搭理于祉，繼續(xù)炫耀鄭板橋的墨友去了。于祉越想越不對(duì)勁兒。別人冒他的名號(hào)，無(wú)非是賺一筆散碎銀子，養(yǎng)家糊口，無(wú)傷大雅，可讓他去冒認(rèn)人家的書(shū)法，這就是欺世盜名了，不行。第二天，他帶著筆墨紙硯，到東岳廟論理來(lái)了。他指著“發(fā)育萬(wàn)物”說(shuō)：“這是康熙年間于適所書(shū)，大手筆，足可以名垂千古的。于祉是誰(shuí)？就是我，澹園里一個(gè)教書(shū)匠罷了，跟人家沒(méi)法比。再看字體，我的字，滿大街都是，你去看看，比比，不一樣的。”他一邊說(shuō)，一邊寫(xiě)各種筆體的“發(fā)育萬(wàn)物”，果然不一樣。燒火工很驚訝：“你就是澹園老神仙？”“什么老神仙？普普通通一個(gè)老頭兒。”于祉繼續(xù)寫(xiě)。再看那塊匾，仿的《瘞鶴銘》的筆意，沒(méi)有幾十年的工夫，寫(xiě)不來(lái)的……燒火工指著他的字，笑了：“還不承認(rèn)是你寫(xiě)的？這不一樣嗎？”圍觀的百姓也紛紛附和，是一樣。于祉看看筆下的字，再抬頭看匾，布局、章法，還有那筆畫(huà)氣韻，竟真的一模一樣。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.于祉在考場(chǎng)搶回衣物揚(yáng)長(zhǎng)而去，受到眾人的眼神關(guān)注，說(shuō)明此時(shí)他在濰縣已經(jīng)非常知名。B.在街上，于祉聽(tīng)到濰縣人談?wù)摫姸嗝说墓?jī)時(shí)喜笑顏開(kāi)，是因?yàn)樗麄兌际亲约旱膶W(xué)生。C.于祉閉館不教學(xué)生之后，他的著作反而更加暢銷，說(shuō)明學(xué)生認(rèn)為聽(tīng)他上課不如買(mǎi)書(shū)自學(xué)。D.于祉帶著筆墨紙硯到東岳廟論理，是想證明這塊匾額不是他的作品，以堅(jiān)守自己的品格。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)通過(guò)細(xì)膩的心理描寫(xiě)和生動(dòng)的場(chǎng)景刻畫(huà)，成功塑造了于祉這一鮮明的人物形象。B.小說(shuō)對(duì)濰縣人褒貶人物的描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)貌，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容。C.小說(shuō)偶爾使用第一人稱視角敘述，如逛書(shū)鋪時(shí)于祉的自我獨(dú)白，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感。D.小說(shuō)對(duì)科舉場(chǎng)上懷挾與反懷挾的描寫(xiě)，增添了故事的趣味性，交代了于祉隱居的原因。8.于祉聽(tīng)到他人聊家鄉(xiāng)賢哲時(shí)開(kāi)心“笑笑”，而聽(tīng)到關(guān)于自己的各種傳聞時(shí)則“直搖頭”，這些細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他怎樣的心態(tài)？9.“發(fā)育萬(wàn)物”是不是于祉寫(xiě)的具有不確定性，你怎么看？小說(shuō)的這種不確定性有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①自豪的心態(tài)，對(duì)家鄉(xiāng)有深厚感情以及強(qiáng)烈歸屬。②也表現(xiàn)了他對(duì)這些不實(shí)傳聞的無(wú)奈以及淡然。9.示例一：①是于祉寫(xiě)的，他題字不計(jì)其數(shù)，又常記不起來(lái)，他后來(lái)寫(xiě)的和匾上的“發(fā)育萬(wàn)物”一模一樣。②這樣寫(xiě)使情節(jié)撲朔迷離，增添了小說(shuō)的懸念和波瀾。③這種不確定性引發(fā)了讀者對(duì)于記憶、名聲、真相以及文人品格等多方面的思考，從而深化了小說(shuō)主題。示例二：①不是于祉寫(xiě)的，于祉認(rèn)出那不是他的手筆，是前人大家所書(shū)，他無(wú)法與之相比。②這樣寫(xiě)使情節(jié)撲朔迷離，增添了小說(shuō)的懸念和波瀾。③這種不確定性引發(fā)了讀者對(duì)于記憶、名聲、真相以及文人品格等多方面的思考，從而深化了小說(shuō)主題?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《發(fā)育萬(wàn)物》以于祉為主人公，展現(xiàn)濰縣人文風(fēng)貌。開(kāi)篇講述于祉考場(chǎng)受挫隱居，后刻畫(huà)其老年的閑適日常，凸顯其淡泊名利。“發(fā)育萬(wàn)物”匾額爭(zhēng)議掀起波瀾，情節(jié)的不確定性引發(fā)讀者對(duì)記憶、名聲等思考，于祉的較真守護(hù)文人品格。作品筆觸細(xì)膩，于平淡處見(jiàn)深意，生動(dòng)勾勒出一位文人的風(fēng)骨與堅(jiān)守?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“說(shuō)明此時(shí)他在濰縣已經(jīng)非常知名”錯(cuò)，于祉在考場(chǎng)搶回衣物揚(yáng)長(zhǎng)而去，眾人錯(cuò)愕的眼神關(guān)注，并非因?yàn)樗跒H縣已經(jīng)非常知名，而是對(duì)他在考場(chǎng)這種大膽且違背常規(guī)行為的驚訝。B.“是因?yàn)樗麄兌际亲约旱膶W(xué)生”錯(cuò)，于祉聽(tīng)到濰縣人談?wù)摫姸嗝说墓?jī)時(shí)喜笑顏開(kāi)，是因?yàn)椤芭c有榮焉”，即他為家鄉(xiāng)有這些杰出的人物而感到自豪，文中并沒(méi)有表明他們都是自己的學(xué)生。C.“說(shuō)明學(xué)生認(rèn)為聽(tīng)他上課不如買(mǎi)書(shū)自學(xué)”錯(cuò)，于祉閉館不教學(xué)生之后，他的著作反而更加暢銷，是因?yàn)槟切┬⊥鸁o(wú)緣聽(tīng)他講課，所以買(mǎi)他的書(shū)來(lái)揣摩領(lǐng)悟，不能說(shuō)明學(xué)生認(rèn)為聽(tīng)他上課不如買(mǎi)書(shū)自學(xué)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“小說(shuō)偶爾使用第一人稱視角敘述，如逛書(shū)鋪時(shí)于祉的自我獨(dú)白”錯(cuò)，小說(shuō)主要是第三人稱敘述，文中并沒(méi)有使用第一人稱視角敘述，也沒(méi)有逛書(shū)鋪時(shí)于祉的自我獨(dú)白。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①?gòu)摹罢f(shuō)陳介祺辭官歸鄉(xiāng)，在羅家巷建了座‘萬(wàn)印樓’……說(shuō)張昭潛編定《山東通紀(jì)》……說(shuō)曹鴻勛金榜題名……于祉聽(tīng)得開(kāi)心，臉上的皺紋綻成一朵花”以及他說(shuō)的“與有榮焉，與有榮焉”可以看出，家鄉(xiāng)名人輩出，文化成就卓著，他為家鄉(xiāng)有這些賢哲和文化盛事感到自豪和榮耀，體現(xiàn)了他對(duì)家鄉(xiāng)有深厚的喜愛(ài)與自豪之情，有強(qiáng)烈的歸屬感。②聽(tīng)到“說(shuō)順著這條巷子走到頭，住著個(gè)古怪老頭兒，當(dāng)年曾大鬧金鑾殿，氣得嘉慶爺吐了血；說(shuō)他回鄉(xiāng)歸隱，大興土木，建了這座澹園……說(shuō)他已一百多歲，閉館不教了，整天神神道道……”，面對(duì)這些不實(shí)傳聞，他“直搖頭”，一方面表現(xiàn)了他對(duì)這些不實(shí)傳聞的無(wú)奈，另一方面他也不以為意，拿“難得糊涂”提醒自己，體現(xiàn)了他的淡然心態(tài)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：①文中提到“六十年了，他的題字不計(jì)其數(shù)。有時(shí)候碰到一塊匾，看字體、筆意、落款印章，是自己寫(xiě)的，沒(méi)錯(cuò)，哪年寫(xiě)的呢？于祉一陣恍惚，記不起來(lái)了”，說(shuō)明他題字多且常記不起來(lái)。并且后來(lái)“于祉看看筆下的字，再抬頭看匾，布局、章法，還有那筆畫(huà)氣韻，竟真的一模一樣”，從這些內(nèi)容來(lái)看，“發(fā)育萬(wàn)物”有可能是于祉寫(xiě)的。②這種“是不是于祉寫(xiě)”的不確定性，從而引發(fā)讀者想要看清真相，詳其究竟，增添了小說(shuō)的懸念和波瀾，吸引讀者閱讀和思考。小說(shuō)本以于祉的生平軌跡為主線平穩(wěn)推進(jìn)，而這一懸念如同投入湖面的巨石，打破平靜。讀者起初跟隨于祉經(jīng)歷考場(chǎng)失意、日