高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省嘉興市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（28分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：又過(guò)了若干年，一次與書籍有關(guān)的新體驗(yàn)帶給了我滿足。在此之前，通過(guò)父親的指點(diǎn)，我已認(rèn)識(shí)了老子，最先讀的是格里爾（Grill）的譯本。隨后開始出版“中國(guó)叢書”，即衛(wèi)禮賢（RichardWilhelm）翻譯的中國(guó)經(jīng)典著作；在我看來(lái)，這是當(dāng)今德國(guó)精神生活中最重要的事件之一。高度發(fā)達(dá)的、最高貴的人類文化的精華的一支，以往對(duì)于德國(guó)讀者只是陌生的稀罕物，現(xiàn)在已為我們所擁有，不是像往常那樣從拉丁文和英文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)，經(jīng)由第三者或第四者倒手，而是直接由一位在中國(guó)生活了半輩子、對(duì)中國(guó)精神了如指掌的德國(guó)人所譯?！?dāng)今之世，對(duì)書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促，太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光?？烧齑谶@些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。（摘選自黑塞《讀書：目的和前提》）材料二：青少年是從兒童到成年的過(guò)渡時(shí)期，是知識(shí)得到完善、批判性思維能力逐步養(yǎng)成與人格形成的關(guān)鍵時(shí)期。閱讀在青少年成長(zhǎng)和發(fā)展中起著極端重要的作用?！白x經(jīng)典活動(dòng)”既是培養(yǎng)青少年閱讀能力與思維習(xí)慣、豐富其審美情趣、健全其人格成長(zhǎng)的重要手段，也是傳承文化基因、堅(jiān)定文化自信的重要舉措。當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展，尤其是人工智能時(shí)代曙光已露。還要不要讀紙質(zhì)書、要不要讀經(jīng)典，成為縈繞在人們心中的一個(gè)問(wèn)題。經(jīng)典閱讀是否仍有必要？答案是肯定的。網(wǎng)絡(luò)閱讀往往缺乏深度和系統(tǒng)性，快餐式的閱讀容易使青少年的閱讀體驗(yàn)簡(jiǎn)單浮躁，世俗化的解讀使經(jīng)典變得粗淺直白，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與網(wǎng)絡(luò)熱梗擾亂青少年對(duì)于漢字體系的認(rèn)知，并造成文化的誤傳。人工智能能夠秒出文章，但也將導(dǎo)致青少年習(xí)慣于輕松獲取答案，而懶于思考，不利于思維能力的培養(yǎng)。啟動(dòng)“讀經(jīng)典活動(dòng)”，恰恰是對(duì)這些問(wèn)題的一種糾偏，有利于改變數(shù)字時(shí)代“走馬觀花”式的碎片化閱讀的現(xiàn)狀，使青少年感受經(jīng)典本身的語(yǔ)言文化之美、感悟思想的魅力。經(jīng)典既蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，播撒著近現(xiàn)代革命精神的火種，也能帶來(lái)科學(xué)的啟迪?！白x經(jīng)典活動(dòng)”能使青少年在與古圣先賢及世界偉人的跨越時(shí)空對(duì)話中，更好地認(rèn)識(shí)與認(rèn)同中華文明、革命文化，也能幫助他們了解世界科學(xué)前沿；通過(guò)知行合一的讀書分享與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等多樣化的載體支持，還能培養(yǎng)青少年批判性思維與創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、價(jià)值塑造與能力培養(yǎng)的三者合一。如何讀，是更關(guān)鍵的問(wèn)題。一是要深耕細(xì)讀，回歸經(jīng)典本身。經(jīng)典之所以能永遠(yuǎn)流傳，是因?yàn)樗粌H具有精煉優(yōu)美的語(yǔ)言，而且蘊(yùn)含著深厚的智慧與獨(dú)特的思維方式。所以，讀經(jīng)典需要回歸經(jīng)典本身進(jìn)行深耕細(xì)讀。雖然青少年在閱讀經(jīng)典時(shí)有可能存在不理解或不完全理解的現(xiàn)象，但是經(jīng)典原文會(huì)以其與生俱來(lái)的魅力深入到青少年的靈魂血脈。同時(shí)，隨著理解力的增強(qiáng)，青少年也會(huì)逐漸加深對(duì)經(jīng)典的理解。各類短視頻節(jié)目能讓人更快接觸經(jīng)典，成為青少年閱讀經(jīng)典的一個(gè)補(bǔ)充，但是永遠(yuǎn)也不可能取代對(duì)經(jīng)典原文的閱讀。我們需要對(duì)不同年齡階段的青少年系統(tǒng)地安排層進(jìn)式的經(jīng)典閱讀內(nèi)容，從經(jīng)典本身的角度強(qiáng)化經(jīng)典的力量與影響。二是應(yīng)拓寬路徑，形成讀經(jīng)典的濃厚氛圍。為了使更多的青少年熱愛經(jīng)典、傳承經(jīng)典，還需要課堂內(nèi)外齊發(fā)力，有效形成讀經(jīng)典的濃厚氛圍。我們應(yīng)從課堂教學(xué)主渠道、教材建設(shè)主陣地等方面實(shí)現(xiàn)課程提質(zhì)、模式創(chuàng)新。同時(shí)，更應(yīng)該將“讀經(jīng)典活動(dòng)”延伸到廣闊的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，深入經(jīng)典文化場(chǎng)館，通過(guò)豐富的第二課堂與特色主題實(shí)踐活動(dòng)，將學(xué)生的人格構(gòu)建與能力培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，將經(jīng)典轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源與學(xué)生成長(zhǎng)基因。不管人工智能如何發(fā)展，經(jīng)典閱讀都不會(huì)過(guò)時(shí)。我們不僅要引導(dǎo)青少年通過(guò)經(jīng)典閱讀增長(zhǎng)知識(shí)、開闊視野，還應(yīng)以經(jīng)典閱讀作“底子”，在閱讀經(jīng)典、傳承接力中積淀文化底蘊(yùn)、增強(qiáng)文化自信，更應(yīng)堅(jiān)持讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路，把書中“小世界”和社會(huì)“大課堂”聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)青少年在讀用結(jié)合、知行合一中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。（摘選自傅建安《系統(tǒng)閱讀經(jīng)典助力青少年自我成長(zhǎng)》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.黑塞熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)“中國(guó)叢書”在德國(guó)的出版給予了高度評(píng)價(jià)。B.黑塞呼吁人們閱讀書籍，主張閱讀那些讀起來(lái)費(fèi)力且缺乏刺激性的杰作；C.校園內(nèi)外都形成濃厚的閱讀氛圍，將促進(jìn)青少年在文化傳承上更有作為。D.人工智能時(shí)代，經(jīng)典閱讀對(duì)青少年的成長(zhǎng)與發(fā)展依然有積極的引導(dǎo)作用。2.下列有關(guān)閱讀的觀點(diǎn)，與材料相符的一項(xiàng)是（）A.小趙認(rèn)為年輕人不應(yīng)在休閑上消磨時(shí)光，而應(yīng)閱讀像《老子》《詩(shī)經(jīng)》這樣古代哲學(xué)和詩(shī)歌作品，以更接近真正的生活。B.小錢認(rèn)為閱讀經(jīng)典也需要與時(shí)俱進(jìn)，可以利用碎片化的時(shí)間通過(guò)各種小視頻來(lái)快速完成《史記》《紅樓夢(mèng)》等巨著的閱讀。C.小孫認(rèn)為啟動(dòng)“讀經(jīng)典活動(dòng)”，有助于青少年感受經(jīng)典文化之美，能對(duì)網(wǎng)絡(luò)閱讀的快餐式、世俗化等一系列問(wèn)題進(jìn)行糾偏。D.小李認(rèn)為青少年在閱讀經(jīng)典時(shí)有可能讀不懂或者不完全能讀懂，但隨著年齡的日漸增長(zhǎng)，這個(gè)問(wèn)題將會(huì)自然而然得到解決。3.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的論證思路。【答案】1.B2.C3.①提出問(wèn)題：指出青少年時(shí)期閱讀極為重要，引出AI時(shí)代經(jīng)典閱讀是否仍有必要的探討。②分析問(wèn)題：分析經(jīng)典閱讀的必要性，闡述經(jīng)典閱讀意義。③解決問(wèn)題：探討如何讀經(jīng)典，指出“深耕細(xì)讀”和“拓寬路徑”兩個(gè)方法。④得出結(jié)論：強(qiáng)調(diào)無(wú)論人工智能如何發(fā)展，經(jīng)典閱讀都不會(huì)過(guò)時(shí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一重點(diǎn)闡述讀書對(duì)于接近真正生活的價(jià)值，呼吁人們傾心于書，尤其是閱讀杰作，強(qiáng)調(diào)讀杰作要花功夫，先展現(xiàn)自身價(jià)值才能發(fā)現(xiàn)杰作價(jià)值。材料二深入分析了在數(shù)字技術(shù)和人工智能背景下，經(jīng)典閱讀對(duì)青少年思維能力培養(yǎng)、文化傳承、人格塑造等方面的重要意義。材料都強(qiáng)調(diào)了閱讀經(jīng)典作品的重要性，都批判了當(dāng)下一些不利于閱讀經(jīng)典的現(xiàn)象，希望引導(dǎo)青少年讀經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)和文化傳承。【1題解析】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。B.“主張閱讀那些讀起來(lái)費(fèi)力且缺乏刺激性的杰作”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。根據(jù)材料一“杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫”可知，黑塞主張讀杰作但并不是說(shuō)所有讀起來(lái)費(fèi)力且缺乏刺激性的就是杰作。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括辨析文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.根據(jù)“小趙認(rèn)為年輕人不應(yīng)在休閑上消磨時(shí)光”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。根據(jù)材料一只是說(shuō)“可整天待在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎”可知，材料一只是對(duì)比說(shuō)明讀書更能接近真正生活，并非說(shuō)年輕人不應(yīng)在休閑上消磨時(shí)光。B.根據(jù)“可以利用碎片化的時(shí)間通過(guò)各種小視頻來(lái)快速完成《史記》《紅樓夢(mèng)》等巨著的閱讀”錯(cuò)誤，不符合材料觀點(diǎn)。根據(jù)材料二“各類短視頻節(jié)目能讓人更快接觸經(jīng)典，成為青少年閱讀經(jīng)典的一個(gè)補(bǔ)充，但是永遠(yuǎn)也不可能取代對(duì)經(jīng)典原文的閱讀”可知，小視頻只是補(bǔ)充，青少年不應(yīng)該用速讀取代精讀經(jīng)典原文。C.正確。根據(jù)材料二“網(wǎng)絡(luò)閱讀往往缺乏深度和系統(tǒng)性，快餐式的閱讀容易使青少年的閱讀體驗(yàn)簡(jiǎn)單浮躁，世俗化的解讀使經(jīng)典變得粗淺直白……啟動(dòng)‘讀經(jīng)典活動(dòng)’，恰恰是對(duì)這些問(wèn)題的一種糾偏，有利于改變數(shù)字時(shí)代‘走馬觀花’式的碎片化閱讀的現(xiàn)狀，使青少年感受經(jīng)典本身的語(yǔ)言文化之美、感悟思想的魅力”可知，小孫的觀點(diǎn)與材料相符。D.“這個(gè)問(wèn)題將會(huì)自然而然得到解決”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“雖然青少年在閱讀經(jīng)典時(shí)有可能存在不理解或不完全理解的現(xiàn)象，但是經(jīng)典原文會(huì)以其與生俱來(lái)的魅力深入到青少年的靈魂血脈。同時(shí)，隨著理解力的增強(qiáng)，青少年也會(huì)逐漸加深對(duì)經(jīng)典的理解”可知，不是說(shuō)隨著年齡的日漸增長(zhǎng)，讀不懂經(jīng)典的問(wèn)題就會(huì)自然而然得到解決。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①結(jié)合材料二“青少年是從兒童到成年的過(guò)渡時(shí)期……‘讀經(jīng)典活動(dòng)’既是培養(yǎng)青少年閱讀能力與思維習(xí)慣、豐富其審美情趣、健全其人格成長(zhǎng)的重要手段，也是傳承文化基因、堅(jiān)定文化自信的重要舉措”可知，材料二開篇提出問(wèn)題，指出青少年時(shí)期閱讀極為重要，引出AI時(shí)代經(jīng)典閱讀是否仍有必要的探討。②結(jié)合材料二“當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展……經(jīng)典閱讀是否仍有必要？答案是肯定的。網(wǎng)絡(luò)閱讀往往缺乏深度和系統(tǒng)性……啟動(dòng)‘讀經(jīng)典活動(dòng)’，恰恰是對(duì)這些問(wèn)題的一種糾偏，有利于改變數(shù)字時(shí)代‘走馬觀花’式的碎片化閱讀的現(xiàn)狀，使青少年感受經(jīng)典本身的語(yǔ)言文化之美、感悟思想的魅力”以及“經(jīng)典既蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……還能培養(yǎng)青少年批判性思維與創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、價(jià)值塑造與能力培養(yǎng)的三者合一”可知，材料二接著分析經(jīng)典閱讀的必要性，闡述經(jīng)典閱讀對(duì)青少年的意義。③結(jié)合材料二“如何讀，是更關(guān)鍵的問(wèn)題。一是要深耕細(xì)讀，回歸經(jīng)典本身……二是應(yīng)拓寬路徑，形成讀經(jīng)典的濃厚氛圍”可知，材料二探討如何讀經(jīng)典，指出“深耕細(xì)讀”和“拓寬路徑”兩個(gè)方法來(lái)解決問(wèn)題。④結(jié)合材料二“不管人工智能如何發(fā)展，經(jīng)典閱讀都不會(huì)過(guò)時(shí)。我們不僅要引導(dǎo)青少年通過(guò)經(jīng)典閱讀增長(zhǎng)知識(shí)、開闊視野……引導(dǎo)青少年在讀用結(jié)合、知行合一中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)”可知，材料二最后強(qiáng)調(diào)無(wú)論人工智能如何發(fā)展，經(jīng)典閱讀都不會(huì)過(guò)時(shí)的結(jié)論。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我與地壇（節(jié)選）史鐵生我在好幾篇小說(shuō)中都提到過(guò)一座廢棄的古園，實(shí)際就是地壇。許多年前旅游業(yè)還沒有開展，園子荒蕪冷落得如同一片野地，很少被人記起。①地壇離我家很近?；蛘哒f(shuō)我家離地壇很近?？傊?，只好認(rèn)為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就坐落在那兒了，而自從我的祖母年輕時(shí)帶著我父親來(lái)到北京，就一直住在離它不遠(yuǎn)的地方——五十多年間搬過(guò)幾次家，可搬來(lái)搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，②它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見自己的身影。自從那個(gè)下午我無(wú)意中進(jìn)了這園子，就再?zèng)]長(zhǎng)久地離開過(guò)它。我一下子就理解了它的意圖。正如我在一篇小說(shuō)中所說(shuō)的：“在人口密聚的城市里，有這樣一個(gè)寧?kù)o的去處，像是上天的苦心安排?！眱蓷l腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界。我在那篇小說(shuō)中寫道：“③沒處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來(lái)?！薄皥@子無(wú)人看管，上下班時(shí)間有些抄近路的人們從園中穿過(guò)，園子里活躍一陣，過(guò)后便沉寂下來(lái)?！薄皥@墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜陰涼，我把輪椅開進(jìn)去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書或者想事，撅一杈樹枝左右拍打，驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來(lái)這世上的小昆蟲?！薄胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一個(gè)蟬蛻，寂寞如一間空屋：露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬(wàn)道金光。”“滿園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息?！边@都是真實(shí)的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。除去幾座殿堂我無(wú)法進(jìn)去，除去那座祭壇我不能上去而只能從各個(gè)角度張望它，地壇的每一棵樹下我都去過(guò)，差不多它的每一米草地上都有過(guò)我的車輪印。無(wú)論是什么季節(jié)，什么天氣，什么時(shí)間，我都在這園子里待過(guò)。有時(shí)候待一會(huì)兒就回家，有時(shí)候就待到滿地上都亮起月光。記不清都是在它的哪些角落里了，我一連幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過(guò)我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。這樣想過(guò)之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準(zhǔn)備考試的時(shí)候，忽然想起有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的假期在前面等待你，你會(huì)不會(huì)覺得輕松一點(diǎn)？并且慶幸并且感激這樣的安排？④剩下的就是怎樣活的問(wèn)題了。這卻不是在某一個(gè)瞬間就能完全想透的，不是能夠一次性解決的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人。所以，十五年了，我還是總得到那古園里去，去它的老樹下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆想，去推開耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。十五年中，這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰(shuí)也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時(shí)間，一群雨燕便出來(lái)高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰(shuí)，曾在哪兒做過(guò)些什么，然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個(gè)世界上又沒了你的時(shí)候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無(wú)數(shù)個(gè)夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場(chǎng)早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。味道是最說(shuō)不清楚的。味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊(yùn)。所以我常常要到那園子里去。4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者在開篇直言多篇小說(shuō)中提到的“一座廢棄的古園”“就是地壇”，自然引出了地壇這一描寫對(duì)象。B.地壇歷經(jīng)四百年的滄桑變遷后荒蕪冷落，與“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”的作者境遇相似。C.作者終于想通了“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”之后，便不再耿耿于懷，轉(zhuǎn)而慶幸并感激自己的遭遇。D.通過(guò)描寫落日、雨燕、古柏、腳印、味道這些地壇中不被改變的存在，作者闡發(fā)了在地壇得到的啟示。5.對(duì)文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①用兩個(gè)看似重復(fù)的句子來(lái)強(qiáng)化表達(dá)“我”與地壇兩者距離之近，強(qiáng)調(diào)了地壇在作者生命中的重要地位。B.句子②打破語(yǔ)法常規(guī)，賦予地壇以主觀意志，把那因客觀歲月流轉(zhuǎn)而致的衰敗，描繪成仿若自覺自愿的選擇。C.句子③中的“耗”字，生動(dòng)地寫出了作者在“兩條腿殘廢后的最初幾年”里于精神層面所承受的痛苦和煎熬。D.句子④在文中起總結(jié)綜述作用，意味著作者已然完成了由絕望的“逃避者”向?qū)徱暤摹八枷胝摺钡慕巧D(zhuǎn)變。6.為什么“我”無(wú)意中進(jìn)了地壇后就再?zèng)]長(zhǎng)久地離開過(guò)它？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。7.文中有很多精彩的景物描寫，請(qǐng)就第五段中劃波浪線的部分撰寫一段評(píng)點(diǎn)文字?！敬鸢浮?.C5.D6.（1）雙腿殘廢后的最初幾年，荒蕪冷落、歷經(jīng)滄桑并且等待了“我”400多年的地壇對(duì)“我”而言是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界。（2）地壇為失魂落魄的“我”提供了心靈棲息地，讓“我”能冷靜思考；而“荒蕪但并不衰敗”的地壇，讓“我”體悟到生命再微小也有意義，并由此想通死亡的問(wèn)題。（3）被肆意雕琢、卻仍有些東西任誰(shuí)也不能改變的地壇，給了“我”“怎樣活”的啟示；“怎樣活”的問(wèn)題伴隨終生，地壇由此成了“我”生命的組成部分。7.這段文字，通過(guò)景物描寫，寫出了地壇雖外表荒蕪，內(nèi)在卻有不息發(fā)生命律動(dòng)。作者選取了“蜂兒”“螞蟻”等微小的物象，在運(yùn)用多種修辭手法（比喻、擬人、夸張等）的同時(shí)，兼用動(dòng)靜結(jié)合、視聽結(jié)合等手法，（寫出任意2種手法，即可）寫出了“園子荒蕪但并不衰敗”的特點(diǎn)，與前文古園的陳舊荒蕪形成對(duì)比，為下文寫生命感悟作了鋪墊?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《我與地壇（節(jié)選）》中，史鐵生以細(xì)膩筆觸，將地壇的滄桑與自己殘廢雙腿后的內(nèi)心掙扎交融。借對(duì)園子的描寫與思考，探討生死和生存意義，文字飽含哲思與對(duì)生命的敬畏，傳達(dá)出在困境中尋求和解與重生的力量?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。C.“慶幸并感激自己的遭遇”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“比如你起早熬夜準(zhǔn)備考試的時(shí)候，忽然想起有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的假期在前面等待你，你會(huì)不會(huì)覺得輕松一點(diǎn)？并且慶幸并且感激這樣的安排”分析可知，原文“慶幸并且感激”的是痛苦之后的解脫與輕松感，而非自己的遭遇。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞重點(diǎn)句子的能力。D.“句子④在文中起總結(jié)綜述作用”錯(cuò)誤，本句在文中起到了非常重要的承上啟下的作用，上文作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間思考，弄明白了“出生”是上帝交給人的一個(gè)事實(shí)，“死”是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日，不必急于求成，這是對(duì)生命起點(diǎn)和終點(diǎn)的思考，解決了關(guān)于生死的困惑。句子④承接了前文對(duì)生死問(wèn)題的探討。此句引出了后文作者對(duì)“怎樣活”的具體行動(dòng)和思考。作者表明這個(gè)問(wèn)題不是能瞬間想透、一次性解決的，需要用一生去思考，因此該句為后文內(nèi)容做了鋪墊，起到了啟下的作用。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。（1）在“我”活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿后，雙腿殘廢后的最初幾年，“我”找不到工作，找不到去路，幾乎什么都找不到了，處于失魂落魄的狀態(tài)。而荒蕪冷落、歷經(jīng)滄桑并且等待了“我”400多年的地壇為“我”這樣一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了，它是一個(gè)寧?kù)o的去處，是“可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界”，能讓“我”在其中得到心靈的慰藉，逃避現(xiàn)實(shí)世界帶給“我”的痛苦與迷茫。（2）地壇作為“我”心靈的棲息地，使“我”在園子里一連幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事，讓“我”能冷靜思考，“荒蕪但并不衰敗”的地壇中微小生命的頑強(qiáng)與自在，讓“我”認(rèn)識(shí)到生命是一個(gè)自然的過(guò)程，死亡是生命的必然歸宿，就像四季更替、草木榮枯一樣，是不可避免的自然規(guī)律。既然如此，就不必對(duì)死亡過(guò)于恐懼和焦慮，而應(yīng)該以平和、坦然的心態(tài)去面對(duì)，如同園中的萬(wàn)物一樣，順應(yīng)自然，珍惜生命的過(guò)程。最終“我”想明白“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”。（3）地壇有著四百多年的歷史，它見證了歲月的變遷，承載著厚重的歷史文化。盡管歷經(jīng)滄桑，被時(shí)間剝蝕，但它依然屹立在那里。它雖然被肆意雕琢、卻仍有些東西任誰(shuí)也不能改變，這讓“我”明白，生命的形式是多樣的，無(wú)論處于何種境地，都有權(quán)利和能力去活出自己的精彩，不能因?yàn)樽陨淼臍埲倍穸ㄉ膬r(jià)值，要像園中的生命一樣，頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，積極地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，給了“我”“怎樣活”的啟示；“怎樣活”是一個(gè)伴隨終生的問(wèn)題，而地壇不斷地給予“我”新的啟示和指引。隨著時(shí)間的推移和“我”對(duì)生命理解的加深，地壇中的一草一木、一景一物都在不斷地向“我”訴說(shuō)著生命的真諦。它讓“我”明白，生命是一個(gè)不斷探索和領(lǐng)悟的過(guò)程，需要不斷地去思考、去體驗(yàn)、去感悟。每一次來(lái)到地壇，“我”都能從它那里獲得新的靈感和力量，幫助“我”更好地面對(duì)生活中的各種困難和挑戰(zhàn)，所以它與“我”的生命緊密相連，成為“我”生命的一部分。【7題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，品味精彩語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。在這段文字中，作者以獨(dú)特的視角和細(xì)膩的筆觸，描繪了雖外表荒蕪，內(nèi)在卻有不息發(fā)生命律動(dòng)的地壇中充滿的生機(jī)與活力。作者選取了“蜂兒”“螞蟻”等微小的物象，“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空”，運(yùn)用比喻的修辭手法，將蜂兒比作小霧，形象地寫出了蜂兒在空中靜止時(shí)的朦朧姿態(tài)，給人以輕盈、夢(mèng)幻之感?！拔浵亾u頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去”，通過(guò)對(duì)螞蟻動(dòng)作和神態(tài)的細(xì)致刻畫，賦予螞蟻以人的思維和行為，使螞蟻的形象躍然紙上，充滿了趣味?！捌跋x爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了”，同樣運(yùn)用擬人手法，生動(dòng)地展現(xiàn)了瓢蟲的活潑與靈動(dòng)，“忽悠一下”這樣口語(yǔ)化的表達(dá)，更增添了畫面的鮮活感?！皹涓缮狭糁粋€(gè)蟬蛻，寂寞如一間空屋”，再次運(yùn)用比喻，將蟬蛻比作空屋，營(yíng)造出一種寂靜、孤獨(dú)的氛圍，與前文充滿活力的小昆蟲形成鮮明對(duì)比。“露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬(wàn)道金光”，作者用“滾動(dòng)”“聚集”“壓彎”“墜地”“摔開”等一系列動(dòng)詞，細(xì)膩地描繪出露水從形成到墜落的過(guò)程，“轟然”一詞夸張地表現(xiàn)出露水墜地時(shí)的聲響，“萬(wàn)道金光”則形象地展現(xiàn)出陽(yáng)光照耀下露水墜落瞬間的絢爛?！皾M園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息”，從聽覺角度出發(fā)，以“窸窸窣窣”這一擬聲詞，生動(dòng)地表現(xiàn)出草木生長(zhǎng)的蓬勃態(tài)勢(shì)，讓人仿佛能真切地聽到生命拔節(jié)的聲音。整段文字，作者巧妙地運(yùn)用多種修辭手法，從視覺、聽覺等多個(gè)角度，將靜態(tài)的景物動(dòng)態(tài)化，展現(xiàn)出“園子荒蕪卻并不衰敗”的獨(dú)特生命力，與前文古園的陳舊荒蕪形成對(duì)比，為后文作者對(duì)生命的感悟作了有力的鋪墊。二、整本書閱讀（7分）閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，完成下面小題。8.結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》所學(xué)知識(shí)，在橫線處填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。中國(guó)的鄉(xiāng)村是禮治的熟人社會(huì)。在電視劇《幸福到萬(wàn)家》中，萬(wàn)家村村支書兼萬(wàn)家集團(tuán)董事長(zhǎng)萬(wàn)善堂受到全村所有人的擁戴，是全體村民的大家長(zhǎng)，由他統(tǒng)籌決定村中大事，管教子侄，這就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說(shuō)的“________________”；村里建保健品廠，要征用女主角何幸福婆家的耕地，幸福勇敢地與萬(wàn)家集團(tuán)對(duì)簿公堂，在現(xiàn)代社會(huì)中再正常不過(guò)的糾紛處理方式卻被村里上上下下看作“沒有良心”，這是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)主張用傳統(tǒng)禮治協(xié)調(diào)矛盾，打官司是可羞之事，社會(huì)秩序講求“________________”；何幸福認(rèn)準(zhǔn)了要討“說(shuō)法”寸步不讓地打官司，最終維護(hù)了己方的權(quán)益，體現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村在變遷中從“___________向法理社會(huì)”的轉(zhuǎn)變。9.初中課文李森祥的《臺(tái)階》包含了對(duì)20世紀(jì)60年代中國(guó)農(nóng)民生活的真實(shí)寫照。請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)以下兩段文字作簡(jiǎn)要分析。（1）一年中他七個(gè)月種田，四個(gè)月去山里砍柴，半個(gè)月在大溪灘上撿屋基卵石，剩下半個(gè)月用來(lái)過(guò)年、編草鞋。（2）門檻是母親的位置。農(nóng)村里有這么個(gè)風(fēng)俗，大庭廣眾之下夫婦倆不合坐一條板凳。【答案】8.①長(zhǎng)老統(tǒng)治②無(wú)訟③禮俗社會(huì)9.（1）這段文字體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土本色”?！杜_(tái)階》中父親的勞作充分體現(xiàn)了農(nóng)民的對(duì)土地的依賴，與土地的緊密聯(lián)系。（2）這段文字體現(xiàn)了“男女有別”。夫妻座位的風(fēng)俗，反映了鄉(xiāng)土社會(huì)中男女角色的差異以及在公共場(chǎng)合行為規(guī)范上的差異。【解析】【8題解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。①電視劇中萬(wàn)家村村支書萬(wàn)善堂受到全村人的擁戴，像大家長(zhǎng)一樣統(tǒng)籌村中事務(wù)，符合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的特點(diǎn)。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，“長(zhǎng)老統(tǒng)治”是指在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由年高德劭、有威望的長(zhǎng)老來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治和管理。他們憑借著自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和威望，在村莊中擁有極高的地位和權(quán)力，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌決定村中大事，調(diào)解糾紛，管教子侄等。②在劇中，何幸福與萬(wàn)家集團(tuán)打官司被村里上下看作“沒有良心”，這正體現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國(guó)》里鄉(xiāng)土社會(huì)“無(wú)訟”的觀念。《鄉(xiāng)土中國(guó)》里提到，鄉(xiāng)土社會(huì)追求的是“無(wú)訟”的狀態(tài)，人們認(rèn)為打官司是不光彩的事情，是破壞社會(huì)和諧的行為。鄉(xiāng)土社會(huì)主張依靠傳統(tǒng)的禮俗、道德等規(guī)范來(lái)協(xié)調(diào)矛盾，解決糾紛，而不是通過(guò)法律訴訟的方式。③鄉(xiāng)土中國(guó)是禮俗社會(huì)，人們的行為和社會(huì)秩序主要依靠傳統(tǒng)的禮來(lái)維持和規(guī)范。而隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，現(xiàn)代社會(huì)更多地依靠法律來(lái)維護(hù)秩序，即法理社會(huì)。何幸福堅(jiān)持打官司討說(shuō)法，體現(xiàn)了從主要依靠禮俗來(lái)解決問(wèn)題的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，向依靠法律的法理社會(huì)的轉(zhuǎn)變。故此處可填“禮俗社會(huì)”。【9題解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和運(yùn)用能力。（1）《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性，農(nóng)民依賴土地，以農(nóng)業(yè)為主要生活方式。這段文字中“一年中他七個(gè)月種田”體現(xiàn)了農(nóng)民與土地的緊密聯(lián)系，土地是他們生活的根基，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其主要的活動(dòng)內(nèi)容，他們的時(shí)間安排圍繞著土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)展開，這是典型的鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民的生活狀態(tài)?？梢姡@段文字體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土本色”。（2）在鄉(xiāng)土社會(huì)中，為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和家族的延續(xù)，往往強(qiáng)調(diào)男女有別，在行為和社交等方面對(duì)男女進(jìn)行一定的規(guī)范和限制?！按笸V眾之下夫婦倆不合坐一條板凳”夫妻座位的風(fēng)俗，體現(xiàn)了這種男女有別的觀念，通過(guò)這種行為規(guī)范來(lái)避免男女之間可能產(chǎn)生的情感糾葛等問(wèn)題，維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)中既定的社會(huì)秩序和家庭倫理關(guān)系，反映了鄉(xiāng)土社會(huì)中男女角色的差異以及在公共場(chǎng)合行為規(guī)范上的差異。可見，這段文字體現(xiàn)了“男女有別”。三、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共6小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）乙嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無(wú)所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然而使師之為道出于童子與巫醫(yī)樂(lè)師百工之下則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①，兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命，世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》）〖備注〗①歐曾：文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。遂以為A古之師B弟子皆然C而使師之為道D出于童子E與巫醫(yī)樂(lè)師百工之下F則是為G師者之罪也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.下，比……差，低于，與《勸學(xué)》中“下飲黃泉”的“下”意思不同。B.恥，以……為恥，意動(dòng)用法，與《赤壁賦》中“泣孤舟之蠡婦”的“泣”用法相同。C.群，成群地，名詞用作狀語(yǔ)，與《登泰山記》中“汶水西流”的“西”用法一樣。D.審，是弄清、仔細(xì)研究的意思，與成語(yǔ)“審時(shí)度勢(shì)”的“審”意思一樣。12.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.師道之不傳也久矣蚓無(wú)爪牙之利B.而恥學(xué)于師月出于東山之上C.非吾所謂傳其道解其惑者也欲人之無(wú)惑也難矣D.有惑而不能解逝者如斯，而未嘗往也13.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《師說(shuō)》通過(guò)三組對(duì)比有層次地展開論述，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣。B.《續(xù)師說(shuō)》列舉了謾罵詆毀歐陽(yáng)修等人的事例，肯定了當(dāng)時(shí)年輕人質(zhì)疑權(quán)威的良好風(fēng)氣。C.韓愈認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是君子所看不起的，“士大夫之族”本應(yīng)該比他們高明。D.黃宗羲擔(dān)心，當(dāng)世學(xué)業(yè)不精、德不配位卻好為人師的人大行其道，會(huì)造成人心淺薄暴戾。14.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。（2）師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？【答案】10.CDF11.B12.D13.B14.（1）他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低者為師就感到十分恥辱，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚。（2）尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳下來(lái)，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】韓愈《師說(shuō)》批判當(dāng)下恥學(xué)于師的風(fēng)氣，從圣愚對(duì)比、士大夫與百工態(tài)度等方面，強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的重要性；黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》則指出師道不傳為師者也有責(zé)任，還批判當(dāng)時(shí)輕浮淺躁、不尊重師道的現(xiàn)象，兩篇都對(duì)師道問(wèn)題深刻剖析。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說(shuō)老師對(duì)于道理的傳授，甚至比不上童子之師，在巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之下，那么這就是當(dāng)老師的過(guò)錯(cuò)了。“遂”表示“于是、就”，是一個(gè)承接上文的連詞，引出后面的觀點(diǎn)?！耙詾椤笔恰罢J(rèn)為”的意思，“古之師弟子皆然”是一個(gè)完整的句子結(jié)構(gòu)，表示“認(rèn)為古代的老師和弟子都是這樣”，表達(dá)了一種觀點(diǎn)和認(rèn)知，“遂以為古之師弟子皆然”獨(dú)立成句，能清晰地表明這是一種已有的看法。故從C處斷開?！岸痹谶@里表示轉(zhuǎn)折或遞進(jìn)等邏輯關(guān)系，起到連接前后文的作用，引出與前面觀點(diǎn)相關(guān)但又有進(jìn)一步闡述的內(nèi)容，“而使師之為道”即“使師之為道”，這是一個(gè)新的語(yǔ)義層次，強(qiáng)調(diào)后面所說(shuō)的情況對(duì)師道的影響，所以在D處斷開?！俺鲇谕优c巫醫(yī)樂(lè)師百工之下”是對(duì)“師之為道”所處地位的具體描述，表明師道所處的低下位置，與前面的“師之為道”緊密相連，共同說(shuō)明師道出現(xiàn)的不良狀況，與后文“則是為師者之罪也”形成因果關(guān)系，即因?yàn)閹煹罍S落到如此地步，所以是為師者的罪過(guò)。故從F處斷開。故選CDF。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的一詞多義及詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。下，比……差，低于/名詞作狀語(yǔ)，向下。句意：他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)。/向下可以喝到地下的泉水。B.錯(cuò)誤。兩個(gè)字的用法不同。恥，以……為恥，意動(dòng)用法/泣，使……哭泣，使動(dòng)用法。句意：卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥。/能使孤舟上的寡婦聽了落淚。C.正確。群，成群地，名詞用作狀語(yǔ)/向西，名詞用作狀語(yǔ)。句意：就成群聚在一起譏笑人家。/汶水向西流。D.正確。連古人的姓名身世都只是道聽途說(shuō)，沒有弄清。/觀察了解現(xiàn)狀的特點(diǎn)，估計(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言虛詞中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“之”，用在主謂間，取消句子的獨(dú)立性／定語(yǔ)后置的標(biāo)志。句意：（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！/蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。B.“于”，介詞，向／介詞，從。句意：卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。/明月從東山上升起。C.“也”，表判斷／用于句中，表停頓。句意：不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。/想要人沒有疑惑難??！D.兩個(gè)“而”都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：有疑惑卻不能解答。/(江水)總是不停地流逝，但它們并沒有流走。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“肯定了當(dāng)時(shí)年輕人質(zhì)疑權(quán)威的良好風(fēng)氣”理解錯(cuò)誤，不符合文意。《續(xù)師說(shuō)》中黃宗羲列舉今世“代筆門客，張口輒罵歐曾，兔園蒙師，搖筆即毀朱陸”等事例，是為了批判當(dāng)時(shí)那些輕浮淺躁、不懂裝懂、隨意詆毀前人的不良風(fēng)氣，而不是肯定年輕人質(zhì)疑權(quán)威的良好風(fēng)氣。故選B?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“相若”，相仿、相似；“道”懂得的道理；“位卑”，以地位低的人為師；“官盛”，以地位高的人為師。“諛”，諂媚。（2)“師道”，尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚；“豈”，難道；“特”，僅僅，只；“過(guò)”，過(guò)錯(cuò)。參考譯文：甲唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。不知句子（如何）停頓，向老師請(qǐng)教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低者為師就感到十分恥辱，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。∫覇韬簦煹罌]有流傳下來(lái)，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來(lái)沒有什么可教授，強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂(lè)師百工這類人，傳授學(xué)生實(shí)際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過(guò)錯(cuò)了。我認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說(shuō)老師對(duì)于道理的傳授，甚至比不上童子之師，在巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之下，那么這就是當(dāng)老師的過(guò)錯(cuò)了?，F(xiàn)在世人都把無(wú)所忌憚視作高明，代筆門客，張口就罵歐陽(yáng)修曾鞏等人；淺陋之人，動(dòng)筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽途說(shuō)，沒有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)，世上沒有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種（沒有真才實(shí)學(xué)的）老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀白居易《琵琶行》以下選段，完成下面小題。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲。移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴。千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，來(lái)成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白。15.下列對(duì)詩(shī)歌節(jié)選部分的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.有關(guān)琵琶女出場(chǎng)的描寫，從“欲語(yǔ)遲”到“始出來(lái)”到“半遮面”，寥寥幾筆，描繪出琵琶女不愿見人、羞怯的情態(tài)。B.“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難”一句，描繪了琴聲先輕快流利后悲抑哽塞的變化，用聽覺形象強(qiáng)化了視覺形象。C.在“聲暫歇”后，詩(shī)歌運(yùn)用恰切的比喻，以“銀瓶乍破”“鐵騎突出”這些鮮明的形象把“凝絕”的音樂(lè)暗流推向高潮。D.從調(diào)弦校音、信手彈來(lái)、正式演奏到曲終收束，詩(shī)歌生動(dòng)形象地描寫了完整的琵琶演奏過(guò)程，再現(xiàn)了豐富的音樂(lè)形象。16.節(jié)選部分是如何從聽者角度寫出琵琶女高超的演奏技巧的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。（6分）【答案】15.B16.①聽者初次聽到琵琶聲的反應(yīng)?！昂雎勊吓寐?，主人忘歸客不發(fā)”，初聽琵琶聲，詩(shī)人和朋友從無(wú)可奈何的離別之情轉(zhuǎn)為不由自主的流連，可見琴聲美妙、琵琶女演奏技藝之高超。②聽者對(duì)琵琶女的好奇與重視。從“尋聲暗問(wèn)”到“移船相見”到“添酒回?zé)糁亻_宴”，詩(shī)人的一系列行為都緣于琴聲的吸引，由此寫出了琵琶女演奏技藝之高超。③聽者對(duì)琵琶女演奏的熱切期盼。對(duì)琵琶女的“千呼萬(wàn)喚”，表現(xiàn)了詩(shī)人想要聆聽演奏的熱切心情，足見琵琶女演奏技藝之高超。④聽者聽完琵琶曲之后的反應(yīng)?！皷|船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”，聽眾泛化，所有人聽完琵琶曲后都寂靜無(wú)聲，沉浸在美妙的音樂(lè)聲中，以音樂(lè)的效果寫出了琵琶女演奏技藝的高超?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】此段《琵琶行》以細(xì)膩筆觸描繪琵琶演奏，音樂(lè)與情感交織，展現(xiàn)演奏者內(nèi)心世界。白居易通過(guò)比喻和疊詞，生動(dòng)傳達(dá)音樂(lè)之美與哀愁，使讀者如臨其境，感受音樂(lè)與人生的共鳴?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“用聽覺形象強(qiáng)化了視覺形象”錯(cuò)誤，這一句是琵琶女彈奏的樂(lè)曲，并未涉及視覺形象，而是通過(guò)聽覺形象來(lái)表現(xiàn)琵琶聲的悲抑哽塞的聽覺形象。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。①聽者初次聽到琵琶聲的反應(yīng)便顯現(xiàn)出了琵琶女技藝的高超。“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)”，詩(shī)人描述了在聽到琵琶聲的那一刻，原本無(wú)奈告別的心情瞬間被琴聲所吸引，這種美妙的聲音讓詩(shī)人忘卻了歸途，客人也不愿離開?，不由自主地停留下來(lái)。這種轉(zhuǎn)變不僅揭示了琵琶聲的美妙，也初步展現(xiàn)了琵琶女演奏技藝的非凡魅力。②聽者對(duì)琵琶女的好奇與重視進(jìn)一步體現(xiàn)了琵琶女技藝的高超。“尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲。移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴”，詩(shī)人在聽到琵琶聲后，不禁想要探尋這美妙聲音的來(lái)源，是由誰(shuí)彈奏。不由得上前熱情邀請(qǐng)，請(qǐng)其現(xiàn)身。還熱情開宴，請(qǐng)其彈奏。通過(guò)“移船”“邀”“添酒”“開宴”等一系列動(dòng)作，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)琵琶聲的熱愛和癡迷，也從側(cè)面烘托了對(duì)琵琶女演奏技藝的高度認(rèn)可。③聽者對(duì)琵琶女演奏的熱切期盼也突顯了琵琶女技藝的高超?！扒Ш羧f(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”，琵琶女的出場(chǎng)過(guò)程充滿了懸念和期待，每一次呼喚都讓聽者更加急切地想要聽到她的演奏，想要一睹她的風(fēng)采。這種期盼不僅反映了琵琶女演奏技藝的吸引力，也顯示了她在聽眾心中的重要地位。④聽者聽完琵琶曲之后的反應(yīng)是最能體現(xiàn)琵琶女演奏技藝高超的部分?！皷|船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”，寫當(dāng)琵琶曲結(jié)束時(shí)，周圍的所有人都陷入了沉默，仿佛被這美妙的音樂(lè)深深吸引，無(wú)法自拔。這種靜謐的氛圍不僅是對(duì)琵琶曲藝術(shù)效果的最好證明，也是對(duì)琵琶女高超演奏技藝的極高贊譽(yù)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）新學(xué)期伊始，班主任引用荀子《勸學(xué)》中的“________________，________________”兩句，勉勵(lì)同學(xué)們廣泛學(xué)習(xí)并且每天反思，從而使自己見識(shí)明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤。（2）同學(xué)們相約去山里游玩，忽然云層黑沉沉的，像是要下雨，庫(kù)里水波動(dòng)蕩生起了煙霧。小剛情不自禁吟出了李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的詩(shī)句：“________________，________________?！保?）“舟”是中國(guó)古代詩(shī)歌中常見的意象，不少詩(shī)句中都包含有“舟”字，比如“________________，________________”?！敬鸢浮浚?）君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣（2）云青青兮欲雨水澹澹兮生煙（3）駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬（兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山/春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫）四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。嘉興，又稱“禾城”，通過(guò)馬家浜文化遺址，可以看到這里的稻作在七千年前有著怎樣的水平？馬家浜文化被稱為“江南文化之源”，那七千年的江南是什么樣的？這里發(fā)現(xiàn)的玉器又有多精美？江南文化A，在中華文明史上獨(dú)樹一幟。距今7000至6000年，長(zhǎng)江下游、太湖流域一帶就有遠(yuǎn)古先民在這片湖澤平原上生息繁衍，創(chuàng)造了獨(dú)具地域特色、自成一體的馬家浜文化，開啟了江南地區(qū)新石器時(shí)代人類歷史的序幕。馬家浜遺址位于嘉興市西南部，因緊靠馬家浜村而得名。遺址三面環(huán)水，處在三河交叉的平原地帶，經(jīng)過(guò)兩次考古挖掘，先后發(fā)現(xiàn)了大量新石器時(shí)期的墓葬、房屋以及稻作農(nóng)耕遺跡。通過(guò)對(duì)馬家浜遺址出土植物遺存的采集及分析，可以推斷遠(yuǎn)在七千年前，（甲）。這里的先民會(huì)采取火耕水耨的方法來(lái)進(jìn)行稻作生產(chǎn)，還會(huì)開挖溝、坑，利用自然落差進(jìn)行農(nóng)田灌溉。嘉興也就成了迄今所知我國(guó)乃至世界上最早栽培水稻的地區(qū)之一。而嘉興這座城市的古稱恰恰就是“禾城”，其名字本身（乙）。禾，即為稻。①嘉興以種稻而名，②不僅是這片土地對(duì)豐饒與適宜農(nóng)耕的贊美，③而是對(duì)古代先民在此辛勤耕耘、繁衍生息的頌歌。④稻作文化早已融入了嘉興人的血脈之中，⑤成為一種繼承千年的生活方式。馬家浜文化的魅力還遠(yuǎn)不止于此。這片廣袤而肥沃的土壤，不但孕育了豐富的農(nóng)耕文明，還奇跡般地埋藏著精美的玉器。歲月流轉(zhuǎn)，當(dāng)這些原始的遺跡B，它們?cè)谡宫F(xiàn)七千年前人類基本生活面貌的同時(shí)，也讓我們得以窺見那個(gè)時(shí)代的審美追求與文化風(fēng)貌。正如金庸先生為其題寫的文字——“江南文化之源”，馬家浜文化作為江南文化的源頭，猶如一幅緩緩展開的古老畫卷，向我們?cè)V說(shuō)著七千年前江南水鄉(xiāng)的向榮景象，揭開了嘉興歷史的最初一頁(yè)。為了闡釋和還原這段歷史，馬家浜文化博物館應(yīng)運(yùn)而生，它如同一座時(shí)間的橋梁，連接著過(guò)去與現(xiàn)在，讓參觀者得以穿越時(shí)空，去探尋那段遙遠(yuǎn)而輝煌的歷史。這道閃耀了七千年的文明之光，也將引領(lǐng)當(dāng)代人在探索歷史、傳承文明的道路上繼續(xù)前行，共同書寫江南文化的新篇章。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。A________B________19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。20.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.下面各項(xiàng)中，和劃波浪線句中破折號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（）A.就在鐘楊差點(diǎn)兒失去信心的時(shí)候他接到了通知——考上了！B.“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過(guò)臉去。C.這令我到底惦著江南了?！@樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前。D.而這條路呢，沒有誰(shuí)能保證她的兒子最終能找到。——這樣一個(gè)母親，注定是活得最苦的母親?！敬鸢浮?8.①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)②重見天日19.（甲）馬家浜一帶已經(jīng)形成稻作文化（“嘉興地區(qū)已經(jīng)開始種植水稻”等類似表述也可）（乙）就蘊(yùn)含著深厚的稻作文化底蘊(yùn)（必須寫到“稻作文化”）20.②句修改為：不僅是對(duì)這片土地豐饒與適宜農(nóng)耕的贊美；③句修改為：更是（“也是”也可以給分）對(duì)古代先民在此辛勤耕耘、繁衍生息的頌歌；⑤句“繼承”改成“傳承”。21.A【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，從文本內(nèi)容來(lái)看，主要講述了江南文化從七千年前馬家浜文化開始，有著悠久的歷史，所填成語(yǔ)應(yīng)能夠體現(xiàn)江南文化歷史悠久、源頭深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，與文中江南文化歷史追溯到七千年前等內(nèi)容相呼應(yīng)。故可填“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長(zhǎng)。多比喻根源深遠(yuǎn)，歷史悠久。B處，前文提到馬家浜文化遺址中有很多原始遺跡以及精美的玉器等，它們?cè)?jīng)被埋藏在地下，而隨著考古挖掘等工作，這些遺跡和文物得以被發(fā)現(xiàn)、展示出來(lái)，所填成語(yǔ)應(yīng)形象地表達(dá)這些原始遺跡從被掩埋到再次出現(xiàn)在人們視野中的狀態(tài)。故可填“重見天日”。重見天日：重新看到了天和太陽(yáng)。比喻脫離黑暗重見光明?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，根據(jù)前文提到通過(guò)對(duì)馬家浜遺址出土植物遺存的分析來(lái)推斷七千年前的情況，后文又說(shuō)嘉興是最早栽培水稻的地區(qū)之一，所以此處應(yīng)圍繞馬家浜一帶或嘉興地區(qū)在七千年前開始種植水稻來(lái)表述，這樣既能承接上文對(duì)遺址的研究，又能引出下文對(duì)嘉興稻作生產(chǎn)方式的闡述。故此處可填“馬家浜一帶已經(jīng)形成稻作文化（或：嘉興地區(qū)已經(jīng)開始種植水稻）”。乙處，上文提到嘉興古稱“禾城”，禾即為稻，接著闡述稻作文化融入嘉興人血脈，所以此處說(shuō)明嘉興名字本身蘊(yùn)含著稻作文化，所填內(nèi)容應(yīng)將嘉興的名稱和稻作文化緊密聯(lián)系起來(lái)，故此處可填“就蘊(yùn)含著深厚的稻作文化底蘊(yùn)”?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分表述不當(dāng)?shù)氖洽冖邰菥?。②句語(yǔ)序不當(dāng)，“對(duì)”應(yīng)放在“是”的后邊，修改為：不僅是對(duì)這片土地豐饒與適宜農(nóng)耕的贊美；③句搭配不當(dāng)，“而是”與前文關(guān)聯(lián)詞“不僅”搭配不當(dāng)，應(yīng)將其改為“更是”（或“也是”），修改為：更是（也是）對(duì)古代先民在此辛勤耕耘、繁衍生息的頌歌；⑤句搭配不當(dāng)，“繼承”與“生活方式”搭配不當(dāng)，應(yīng)將其改成“傳承”，修改為：成為一種傳承千年的生活方式?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中破折號(hào)表示解釋說(shuō)明。A.破折號(hào)表示解釋說(shuō)明。B.破折號(hào)表示話語(yǔ)的中斷。C.破折號(hào)表示語(yǔ)意的轉(zhuǎn)折。D.破折號(hào)表示總結(jié)上文。故選A。22.你所在的學(xué)習(xí)小組準(zhǔn)備以“馬家浜文化”為對(duì)象開展家鄉(xiāng)文化主題調(diào)查活動(dòng)，請(qǐng)將以下調(diào)查方案補(bǔ)充完整。（1）擬定調(diào)研課題：圍繞“馬家浜文化”，簡(jiǎn)明生動(dòng)。（2）選擇調(diào)查方法：________________________。（3）________________：查閱馬家浜文化相關(guān)文獻(xiàn)，訪談相關(guān)研究人員和附近村民，實(shí)地考察馬家浜遺址。（4）展開具體調(diào)查：分文獻(xiàn)組、訪談組和實(shí)地組三組執(zhí)行調(diào)查，做好信息記錄。（5）________________：整理、分析調(diào)查所獲得信息，形成馬家浜文化調(diào)查的成果?！敬鸢浮浚?）文獻(xiàn)調(diào)查法、訪談法、實(shí)地考察法（3）確定調(diào)查內(nèi)容（5）撰寫調(diào)查報(bào)告【解析】本題考查學(xué)生補(bǔ)充調(diào)查方案（情境補(bǔ)寫）的能力。①選擇調(diào)查方法：文獻(xiàn)調(diào)查法：通過(guò)查閱圖書館、博物館、學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)等資料來(lái)源中的有關(guān)馬家浜文化的書籍、論文、考古報(bào)告等。例如查找《馬家浜文化研究》等專業(yè)書籍，從已有的研究成果中獲取關(guān)于馬家浜文化的年代、分布范圍、典型器物等信息。訪談法：與相關(guān)研究人員交流可以獲取專業(yè)的、深入的研究見解，他們可能在馬家浜文化的考古發(fā)掘、文化內(nèi)涵解讀等方面有獨(dú)特的研究成果。而訪談附近村民則能得到一些口口相傳的民間故事、當(dāng)?shù)仃P(guān)于馬家浜遺址保護(hù)現(xiàn)狀的看法等一手信息。實(shí)地考察法：直接到馬家浜遺址進(jìn)行觀察。可以看到遺址的地形地貌、遺物分布等情況，直觀感受馬家浜文化的生存環(huán)境，例如觀察馬家浜遺址中發(fā)現(xiàn)的稻田遺跡，了解當(dāng)時(shí)人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況。②由“查閱馬家浜文化相關(guān)文獻(xiàn)，訪談相關(guān)研究人員和附近村民，實(shí)地考察馬家浜遺址”可知，這是在確定調(diào)查內(nèi)容。③由“整理、分析調(diào)查所獲得信息，形成馬家浜文化調(diào)查的成果”可知，這是在撰寫調(diào)查報(bào)告。五、寫作題（本大題60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在傳統(tǒng)觀念中，人們認(rèn)為唯有勞動(dòng)才能創(chuàng)造生活、創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人的價(jià)值。但隨著人工智能的廣泛應(yīng)用，很多工作可以由AI快速輕松完成，人類似乎進(jìn)入了不必非得勞動(dòng)的時(shí)代。對(duì)此，你有什么樣的體驗(yàn)和感悟？或者，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇復(fù)雜記敘文或議論性文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類材料作文題。材料圍繞“勞動(dòng)”與“人工智能”的關(guān)系展開，核心在于探討在人工智能時(shí)代，勞動(dòng)的意義是否發(fā)生了變化。在傳統(tǒng)觀念中，勞動(dòng)被視為創(chuàng)造生活、世界和人的價(jià)值的基本途徑。然而，隨著人工智能（AI）的廣泛應(yīng)用，許多工作可以由AI快速輕松完成，這引發(fā)了對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的重新思考。首先，AI的引入確實(shí)改變了勞動(dòng)的性質(zhì)。許多重復(fù)性、機(jī)械性的工作被AI取代，這提高了效率，減少了人力成本。然而，這并不意味著勞動(dòng)的價(jià)值被削弱。相反，AI的應(yīng)用要求人類具備更高的技能和創(chuàng)造力，以適應(yīng)新的工作環(huán)境。例如，編程、數(shù)據(jù)分析、AI訓(xùn)練等新興職業(yè)，需要人類具備深厚的專業(yè)知識(shí)和創(chuàng)新能力。其次，勞動(dòng)的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面，更體現(xiàn)在精神層面。勞動(dòng)是人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、獲得成就感的重要途徑。即使在AI時(shí)代，人類仍然需要通過(guò)勞動(dòng)來(lái)體現(xiàn)自己的存在感和價(jià)值。例如，藝術(shù)家、作家、設(shè)計(jì)師等職業(yè)，雖然AI可以輔助創(chuàng)作，但真正的創(chuàng)造力和情感表達(dá)仍然依賴于人類。此外，AI的應(yīng)用也帶來(lái)了新的社會(huì)問(wèn)題，如就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化、職業(yè)安全感的下降等。這要求社會(huì)通過(guò)政策調(diào)整和教育改革，幫助勞動(dòng)者適應(yīng)新的勞動(dòng)環(huán)境，提升其競(jìng)爭(zhēng)力?？傊?，AI時(shí)代并沒有否定勞動(dòng)的價(jià)值，而是賦予了勞動(dòng)新的內(nèi)涵和挑戰(zhàn)。人類需要在適應(yīng)AI的同時(shí)，不斷提升自身能力，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值的最大化。寫作時(shí)，開篇可以利用場(chǎng)景引入，描述一個(gè)由AI主導(dǎo)的未來(lái)世界，接著提出問(wèn)題：在這樣的世界中，勞動(dòng)的意義是否還存在？然后引出觀點(diǎn)：勞動(dòng)不僅僅是創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值的手段，更是人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、獲得尊嚴(yán)和意義的重要途徑。主體分三個(gè)部分展開論述，第一部分：勞動(dòng)的傳統(tǒng)意義。勞動(dòng)創(chuàng)造生活，勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。第二部分：AI時(shí)代對(duì)勞動(dòng)的沖擊。可以從AI替代勞動(dòng)，勞動(dòng)形式的轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)意義的重新思考等角度進(jìn)行探討。第三部分展現(xiàn)勞動(dòng)的未來(lái)，指出AI可以替代部分勞動(dòng)，但無(wú)法替代人類的創(chuàng)造力、情感和智慧。在AI時(shí)代，勞動(dòng)的形式可能會(huì)發(fā)生變化，但其核心意義——人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值——不會(huì)改變。結(jié)尾：總結(jié)與升華，總結(jié)觀點(diǎn)：重申勞動(dòng)的意義不僅僅在于創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值，更在于人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、獲得尊嚴(yán)和意義。鼓勵(lì)人們?cè)贏I時(shí)代重新思考勞動(dòng)的意義，找到屬于自己的勞動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。立意：1.在AI時(shí)代重新定義人類的價(jià)值。2.勞動(dòng)是人類尊嚴(yán)的基石。3.AI與勞動(dòng)，從替代到共生的未來(lái)圖景。浙江省嘉興市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（28分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：又過(guò)了若干年，一次與書籍有關(guān)的新體驗(yàn)帶給了我滿足。在此之前，通過(guò)父親的指點(diǎn)，我已認(rèn)識(shí)了老子，最先讀的是格里爾（Grill）的譯本。隨后開始出版“中國(guó)叢書”，即衛(wèi)禮賢（RichardWilhelm）翻譯的中國(guó)經(jīng)典著作；在我看來(lái)，這是當(dāng)今德國(guó)精神生活中最重要的事件之一。高度發(fā)達(dá)的、最高貴的人類文化的精華的一支，以往對(duì)于德國(guó)讀者只是陌生的稀罕物，現(xiàn)在已為我們所擁有，不是像往常那樣從拉丁文和英文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)，經(jīng)由第三者或第四者倒手，而是直接由一位在中國(guó)生活了半輩子、對(duì)中國(guó)精神了如指掌的德國(guó)人所譯?！?dāng)今之世，對(duì)書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促，太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光?？烧齑谶@些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。（摘選自黑塞《讀書：目的和前提》）材料二：青少年是從兒童到成年的過(guò)渡時(shí)期，是知識(shí)得到完善、批判性思維能力逐步養(yǎng)成與人格形成的關(guān)鍵時(shí)期。閱讀在青少年成長(zhǎng)和發(fā)展中起著極端重要的作用?！白x經(jīng)典活動(dòng)”既是培養(yǎng)青少年閱讀能力與思維習(xí)慣、豐富其審美情趣、健全其人格成長(zhǎng)的重要手段，也是傳承文化基因、堅(jiān)定文化自信的重要舉措。當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展，尤其是人工智能時(shí)代曙光已露。還要不要讀紙質(zhì)書、要不要讀經(jīng)典，成為縈繞在人們心中的一個(gè)問(wèn)題。經(jīng)典閱讀是否仍有必要？答案是肯定的。網(wǎng)絡(luò)閱讀往往缺乏深度和系統(tǒng)性，快餐式的閱讀容易使青少年的閱讀體驗(yàn)簡(jiǎn)單浮躁，世俗化的解讀使經(jīng)典變得粗淺直白，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與網(wǎng)絡(luò)熱梗擾亂青少年對(duì)于漢字體系的認(rèn)知，并造成文化的誤傳。人工智能能夠秒出文章，但也將導(dǎo)致青少年習(xí)慣于輕松獲取答案，而懶于思考，不利于思維能力的培養(yǎng)。啟動(dòng)“讀經(jīng)典活動(dòng)”，恰恰是對(duì)這些問(wèn)題的一種糾偏，有利于改變數(shù)字時(shí)代“走馬觀花”式的碎片化閱讀的現(xiàn)狀，使青少年感受經(jīng)典本身的語(yǔ)言文化之美、感悟思想的魅力。經(jīng)典既蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，播撒著近現(xiàn)代革命精神的火種，也能帶來(lái)科學(xué)的啟迪?！白x經(jīng)典活動(dòng)”能使青少年在與古圣先賢及世界偉人的跨越時(shí)空對(duì)話中，更好地認(rèn)識(shí)與認(rèn)同中華文明、革命文化，也能幫助他們了解世界科學(xué)前沿；通過(guò)知行合一的讀書分享與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等多樣化的載體支持，還能培養(yǎng)青少年批判性思維與創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、價(jià)值塑造與能力培養(yǎng)的三者合一。如何讀，是更關(guān)鍵的問(wèn)題。一是要深耕細(xì)讀，回歸經(jīng)典本身。經(jīng)典之所以能永遠(yuǎn)流傳，是因?yàn)樗粌H具有精煉優(yōu)美的語(yǔ)言，而且蘊(yùn)含著深厚的智慧與獨(dú)特的思維方式。所以，讀經(jīng)典需要回歸經(jīng)典本身進(jìn)行深耕細(xì)讀。雖然青少年在閱讀經(jīng)典時(shí)有可能存在不理解或不完全理解的現(xiàn)象，但是經(jīng)典原文會(huì)以其與生俱來(lái)的魅力深入到青少年的靈魂血脈。同時(shí)，隨著理解力的增強(qiáng)，青少年也會(huì)逐漸加深對(duì)經(jīng)典的理解。各類短視頻節(jié)目能讓人更快接觸經(jīng)典，成為青少年閱讀經(jīng)典的一個(gè)補(bǔ)充，但是永遠(yuǎn)也不可能取代對(duì)經(jīng)典原文的閱讀。我們需要對(duì)不同年齡階段的青少年系統(tǒng)地安排層進(jìn)式的經(jīng)典閱讀內(nèi)容，從經(jīng)典本身的角度強(qiáng)化經(jīng)典的力量與影響。二是應(yīng)拓寬路徑，形成讀經(jīng)典的濃厚氛圍。為了使更多的青少年熱愛經(jīng)典、傳承經(jīng)典，還需要課堂內(nèi)外齊發(fā)力，有效形成讀經(jīng)典的濃厚氛圍。我們應(yīng)從課堂教學(xué)主渠道、教材建設(shè)主陣地等方面實(shí)現(xiàn)課程提質(zhì)、模式創(chuàng)新。同時(shí)，更應(yīng)該將“讀經(jīng)典活動(dòng)”延伸到廣闊的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，深入經(jīng)典文化場(chǎng)館，通過(guò)豐富的第二課堂與特色主題實(shí)踐活動(dòng)，將學(xué)生的人格構(gòu)建與能力培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，將經(jīng)典轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源與學(xué)生成長(zhǎng)基因。不管人工智能如何發(fā)展，經(jīng)典閱讀都不會(huì)過(guò)時(shí)。我們不僅要引導(dǎo)青少年通過(guò)經(jīng)典閱讀增長(zhǎng)知識(shí)、開闊視野，還應(yīng)以經(jīng)典閱讀作“底子”，在閱讀經(jīng)典、傳承接力中積淀文化底蘊(yùn)、增強(qiáng)文化自信，更應(yīng)堅(jiān)持讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路，把書中“小世界”和社會(huì)“大課堂”聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)青少年在讀用結(jié)合、知行合一中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。（摘選自傅建安《系統(tǒng)閱讀經(jīng)典助力青少年自我成長(zhǎng)》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.黑塞熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)“中國(guó)叢書”在德國(guó)的出版給予了高度評(píng)價(jià)。B.黑塞呼吁人們閱讀書籍，主張閱讀那些讀起來(lái)費(fèi)力且缺乏刺激性的杰作；C.校園內(nèi)外都形成濃厚的閱讀氛圍，將促進(jìn)青少年在文化傳承上更有作為。D.人工智能時(shí)代，經(jīng)典閱讀對(duì)青少年的成長(zhǎng)與發(fā)展依然有積極的引導(dǎo)作用。2.下列有關(guān)閱讀的觀點(diǎn)，與材料相符的一項(xiàng)是（）A.小趙認(rèn)為年輕人不應(yīng)在休閑上消磨時(shí)光，而應(yīng)閱讀像《老子》《詩(shī)經(jīng)》這樣古代哲學(xué)和詩(shī)歌作品，以更接近真正的生活。B.小錢認(rèn)為閱讀經(jīng)典也需要與時(shí)俱進(jìn)，可以利用碎片化的時(shí)間通過(guò)各種小視頻來(lái)快速完成《史記》《紅樓夢(mèng)》等巨著的閱讀。C.小孫認(rèn)為啟動(dòng)“讀經(jīng)典活動(dòng)”，有助于青少年感受經(jīng)典文化之美，能對(duì)網(wǎng)絡(luò)閱讀的快餐式、世俗化等一系列問(wèn)題進(jìn)行糾偏。D.小李認(rèn)為青少年在閱讀經(jīng)典時(shí)有可能讀不懂或者不完全能讀懂，但隨著年齡的日漸增長(zhǎng)，這個(gè)問(wèn)題將會(huì)自然而然得到解決。3.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的論證思路。【答案】1.B2.C3.①提出問(wèn)題：指出青少年時(shí)期閱讀極為重要，引出AI時(shí)代經(jīng)典閱讀是否仍有必要的探討。②分析問(wèn)題：分析經(jīng)典閱讀的必要性，闡述經(jīng)典閱讀意義。③解決問(wèn)題：探討如何讀經(jīng)典，指出“深耕細(xì)讀”和“拓寬路徑”兩個(gè)方法。④得出結(jié)論：強(qiáng)調(diào)無(wú)論人工智能如何發(fā)展，經(jīng)典閱讀都不會(huì)過(guò)時(shí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一重點(diǎn)闡述讀書對(duì)于接近真正生活的價(jià)值，呼吁人們傾心于書，尤其是閱讀杰作，強(qiáng)調(diào)讀杰作要花功夫，先展現(xiàn)自身價(jià)值才能發(fā)現(xiàn)杰作價(jià)值。材料二深入分析了在數(shù)字技術(shù)和人工智能背景下，經(jīng)典閱讀對(duì)青少年思維能力培養(yǎng)、文化傳承、人格塑造等方面的重要意義。材料都強(qiáng)調(diào)了閱讀經(jīng)典作品的重要性，都批判了當(dāng)下一些不利于閱讀經(jīng)典的現(xiàn)象，希望引導(dǎo)青少年讀經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)和文化傳承?！?題解析】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。B.“主張閱讀那些讀起來(lái)費(fèi)力且缺乏刺激性的杰作”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。根據(jù)材料一“杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫”可知，黑塞主張讀杰作但并不是說(shuō)所有讀起來(lái)費(fèi)力且缺乏刺激性的就是杰作。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括辨析文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.根據(jù)“小趙認(rèn)為年輕人不應(yīng)在休閑上消磨時(shí)光”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)。根據(jù)材料一只是說(shuō)“可整天待在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎”可知，材料一只是對(duì)比說(shuō)明讀書更能接近真正生活，并非說(shuō)年輕人不應(yīng)在休閑上消磨時(shí)光。B.根據(jù)“可以利用碎片化的時(shí)間通過(guò)各種小視頻來(lái)快速完成《史記》《紅樓夢(mèng)》等巨著的閱讀”錯(cuò)誤，不符合材料觀點(diǎn)。根據(jù)材料二“各類短視頻節(jié)目能讓人更快接觸經(jīng)典，成為青少年閱讀經(jīng)典的一個(gè)補(bǔ)充，但是永遠(yuǎn)也不可能取代對(duì)經(jīng)典原文的閱讀”可知，小視頻只是補(bǔ)充，青少年不應(yīng)該用速讀取代精讀經(jīng)典原文。C.正確。根據(jù)材料二“網(wǎng)絡(luò)閱讀往往缺乏深度和系統(tǒng)性，快餐式的閱讀容易使青少年的閱讀體驗(yàn)簡(jiǎn)單浮躁，世俗化的解讀使經(jīng)典變得粗淺直白……啟動(dòng)‘讀經(jīng)典活動(dòng)’，恰恰是對(duì)這些問(wèn)題的一種糾偏，有利于改變數(shù)字時(shí)代‘走馬觀花’式的碎片化閱讀的現(xiàn)狀，使青少年感受經(jīng)典本身的語(yǔ)言文化之美、感悟思想的魅力”可知，小孫的觀點(diǎn)與材料相符。D.“這個(gè)問(wèn)題將會(huì)自然而然得到解決”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“雖然青少年在閱讀經(jīng)典時(shí)有可能存在不理解或不完全理解的現(xiàn)象，但是經(jīng)典原文會(huì)以其與生俱來(lái)的魅力深入到青少年的靈魂血脈。同時(shí)，隨著理解力的增強(qiáng)，青少年也會(huì)逐漸加深對(duì)經(jīng)典的理解”可知，不是說(shuō)隨著年齡的日漸增長(zhǎng)，讀不懂經(jīng)典的問(wèn)題就會(huì)自然而然得到解決。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①結(jié)合材料二“青少年是從兒童到成年的過(guò)渡時(shí)期……‘讀經(jīng)典活動(dòng)’既是培養(yǎng)青少年閱讀能力與思維習(xí)慣、豐富其審美情趣、健全其人格成長(zhǎng)的重要手段，也是傳承文化基因、堅(jiān)定文化自信的重要舉措”可知，材料二開篇提出問(wèn)題，指出青少年時(shí)期閱讀極為重要，引出AI時(shí)代經(jīng)典閱讀是否仍有必要的探討。②結(jié)合材料二“當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展……經(jīng)典閱讀是否仍有必要？答案是肯定的。網(wǎng)絡(luò)閱讀往往缺乏深度和系統(tǒng)性……啟動(dòng)‘讀經(jīng)典活動(dòng)’，恰恰是對(duì)這些問(wèn)題的一種糾偏，有利于改變數(shù)字時(shí)代‘走馬觀花’式的碎片化閱讀的現(xiàn)狀，使青少年感受經(jīng)典本身的語(yǔ)言文化之美、感悟思想的魅力”以及“經(jīng)典既蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……還能培養(yǎng)青少年批判性思維與創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、價(jià)值塑造與能力培養(yǎng)的三者合一”可知，材料二接著分析經(jīng)典閱讀的必要性，闡述經(jīng)典閱讀對(duì)青少年的意義。③結(jié)合材料二“如何讀，是更關(guān)鍵的問(wèn)題。一是要深耕細(xì)讀，回歸經(jīng)典本身……二是應(yīng)拓寬路徑，形成讀經(jīng)典的濃厚氛圍”可知，材料二探討如何讀經(jīng)典，指出“深耕細(xì)讀”和“拓寬路徑”兩個(gè)方法來(lái)解決問(wèn)題。④結(jié)合材料二“不管人工智能如何發(fā)展，經(jīng)典閱讀都不會(huì)過(guò)時(shí)。我們不僅要引導(dǎo)青少年通過(guò)經(jīng)典閱讀增長(zhǎng)知識(shí)、開闊視野……引導(dǎo)青少年在讀用結(jié)合、知行合一中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)”可知，材料二最后強(qiáng)調(diào)無(wú)論人工智能如何發(fā)展，經(jīng)典閱讀都不會(huì)過(guò)時(shí)的結(jié)論。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我與地壇（節(jié)選）史鐵生我在好幾篇小說(shuō)中都提到過(guò)一座廢棄的古園，實(shí)際就是地壇。許多年前旅游業(yè)還沒有開展，園子荒蕪冷落得如同一片野地，很少被人記起。①地壇離我家很近?；蛘哒f(shuō)我家離地壇很近?？傊?，只好認(rèn)為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就坐落在那兒了，而自從我的祖母年輕時(shí)帶著我父親來(lái)到北京，就一直住在離它不遠(yuǎn)的地方——五十多年間搬過(guò)幾次家，可搬來(lái)搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，②它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見自己的身影。自從那個(gè)下午我無(wú)意中進(jìn)了這園子，就再?zèng)]長(zhǎng)久地離開過(guò)它。我一下子就理解了它的意圖。正如我在一篇小說(shuō)中所說(shuō)的：“在人口密聚的城市里，有這樣一個(gè)寧?kù)o的去處，像是上天的苦心安排?！眱蓷l腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界。我在那篇小說(shuō)中寫道：“③沒處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來(lái)。”“園子無(wú)人看管，上下班時(shí)間有些抄近路的人們從園中穿過(guò)，園子里活躍一陣，過(guò)后便沉寂下來(lái)。”“園墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜陰涼，我把輪椅開進(jìn)去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書或者想事，撅一杈樹枝左右拍打，驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來(lái)這世上的小昆蟲?！薄胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一個(gè)蟬蛻，寂寞如一間空屋：露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬(wàn)道金光?！薄皾M園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息?！边@都是真實(shí)的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。除去幾座殿堂我無(wú)法進(jìn)去，除去那座祭壇我不能上去而只能從各個(gè)角度張望它，地壇的每一棵樹下我都去過(guò)，差不多它的每一米草地上都有過(guò)我的車輪印。無(wú)論是什么季節(jié)，什么天氣，什么時(shí)間，我都在這園子里待過(guò)。有時(shí)候待一會(huì)兒就回家，有時(shí)候就待到滿地上都亮起月光。記不清都是在它的哪些角落里了，我一連幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過(guò)我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。這樣想過(guò)之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準(zhǔn)備考試的時(shí)候，忽然想起有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的假期在前面等待你，你會(huì)不會(huì)覺得輕松一點(diǎn)？并且慶幸并且感激這樣的安排？④剩下的就是怎樣活的問(wèn)題了。這卻不是在某一個(gè)瞬間就能完全想透的，不是能夠一次性解決的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人。所以，十五年了，我還是總得到那古園里去，去它的老樹下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆想，去推開耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。十五年中，這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰(shuí)也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時(shí)間，一群雨燕便出來(lái)高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰(shuí)，曾在哪兒做過(guò)些什么，然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個(gè)世界上又沒了你的時(shí)候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無(wú)數(shù)個(gè)夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場(chǎng)早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。味道是最說(shuō)不清楚的。味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊(yùn)。所以我常常要到那園子里去。4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者在開篇直言多篇小說(shuō)中提到的“一座廢棄的古園”“就是地壇”，自然引出了地壇這一描寫對(duì)象。B.地壇歷經(jīng)四百年的滄桑變遷后荒蕪冷落，與“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”的作者境遇相似。C.作者終于想通了“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”之后，便不再耿耿于懷，轉(zhuǎn)而慶幸并感激自己的遭遇。D.通過(guò)描寫落日、雨燕、古柏、腳印、味道這些地壇中不被改變的存在，作者闡發(fā)了在地壇得到的啟示。5.對(duì)文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①用兩個(gè)看似重復(fù)的句子來(lái)強(qiáng)化表達(dá)“我”與地壇兩者距離之近，強(qiáng)調(diào)了地壇在作者生命中的重要地位。B.句子②打破語(yǔ)法常規(guī)，賦予地壇以主觀意志，把那因客觀歲月流轉(zhuǎn)而致的衰敗，描繪成仿若自覺自愿的選擇。C.句子③中的“耗”字，