8歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命之間的歷史淵源?！窘虒W(xué)目標(biāo)】掌握文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景、基本內(nèi)容、意義；了解馬丁?路德改革的背景、主要內(nèi)容，宗教改革確立的新教及意義；知道近代科學(xué)時(shí)期的主要成就，理解科學(xué)發(fā)展與思想解放間的關(guān)系。掌握啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景、重要成就，清楚文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)三者的聯(lián)系和區(qū)別?！窘虒W(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：近代歐洲三次思想解放運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命。教學(xué)難點(diǎn)：三次思想解放運(yùn)動(dòng)的比較，導(dǎo)致三次思想解放運(yùn)動(dòng)差異的原因?！緝?nèi)容主旨】從肯定現(xiàn)世欲望到直接對(duì)話上帝，從探索自然奧秘到思考社會(huì)法則。在人文主義和理性思維的引領(lǐng)下，歐洲人逐漸走出神權(quán)蒙蔽的陰影，重新樹立了理性的權(quán)威?！窘虒W(xué)過程】一、導(dǎo)入新課同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)第8課——《歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)》。在學(xué)習(xí)本課之前，請(qǐng)大家一起來一張中世紀(jì)時(shí)期的七藝圖。七藝為西方人的七門主要學(xué)科。圖片中的每一位女神代表一門學(xué)科。我們可以將圖片放大。請(qǐng)問大家，這位女神代表什么學(xué)科？圖片正中間有兩位人物，我們?cè)侔阉麄兎糯蟆Ｗ筮吺翘K格拉底，右邊是柏拉圖。為什么放這兩位人物呢？因?yàn)橹惺兰o(jì)的七藝最早起源于古希臘時(shí)期，成型于古羅馬時(shí)期，在中世紀(jì)時(shí)得以傳承。但請(qǐng)大家注意。圖片正中央還有一位女神，手中拿著飄帶，上面寫著“所有的智慧源于上帝。”上帝的智慧則是所謂的神學(xué)。大家可以發(fā)現(xiàn)，神學(xué)居于所有學(xué)科的正中間。當(dāng)時(shí)甚至有這樣的說法：“哲學(xué)應(yīng)當(dāng)像婢女服侍主人那樣為神圣的經(jīng)典服務(wù)?！蓖瑢W(xué)們，從這樣一張圖中，大家能夠看出中世紀(jì)的歐洲在思想文化上呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？（同學(xué)回答）沒錯(cuò)，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)人類智慧和才能的音樂、算數(shù)、幾何等學(xué)科都成為了神學(xué)的附庸。這便是剛剛xx同學(xué)所說的“神權(quán)壟斷思想”。恩格斯如是說道：“中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！敝惺兰o(jì)的神學(xué)是最高的學(xué)問，人的地位則被忽視。然而，就在神權(quán)籠罩的黑暗表象下，一些逐漸萌發(fā)的新的文化現(xiàn)象正帶來新時(shí)代的曙光。這便是我們今天所要學(xué)習(xí)的四次思想解放運(yùn)動(dòng)，它們將帶著中世紀(jì)的歐洲人一步步地掙脫神學(xué)的枷鎖！讓一個(gè)大寫的“人”字在歐洲大地上重新站立起來。那么，遭受宗教蒙蔽的人是如何一步步地被解放的呢？（板書：人的解放）二、教學(xué)新課總環(huán)節(jié)一：人的解放：掙脫神學(xué)枷鎖，樹立理性權(quán)威環(huán)節(jié)一：文藝復(fù)興——肯定現(xiàn)世欲望我們先來關(guān)注發(fā)生在14到17世紀(jì)的文藝復(fù)興。大家初中的時(shí)候已經(jīng)學(xué)習(xí)了文藝復(fù)興的相關(guān)內(nèi)容。想必對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期“文學(xué)三杰”（彼特拉克、但丁、薄伽丘）及“藝術(shù)三杰”(達(dá)·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾)的大名有所耳聞。文學(xué)三杰與藝術(shù)三杰他們?cè)谧约旱奈膶W(xué)及藝術(shù)作品中流露出什么情感，表達(dá)了哪些訴求呢？我們不妨來看幾段“文學(xué)三杰”的作品語錄：大家熟悉的詩人但丁，在其代表作《神曲》中，講述了自己游歷天堂、地獄及煉獄的見聞。在仙樂繚繞的天堂，但丁看到了自己青年時(shí)代心愛的女子貝德麗采。隨后，他來到了地獄，在九層地獄的第八層，一個(gè)倒立著的不停抖動(dòng)的幽靈映入了但丁的眼簾。這個(gè)滑稽的幽靈正是教皇尼古拉三世。大家都知道，在中世紀(jì)，教皇享有和國王一樣的威望，教權(quán)甚至還能壓倒皇權(quán)。但丁為何要將教皇置于地獄底層呢？或者說，他對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的態(tài)度如何呢？沒錯(cuò)，大家從中讀出了但丁對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的蔑視和不滿。在但丁的眼中，教皇等神職人員是墮落的化身。他曾說：“教會(huì)就是污水溝，就是垃圾堆，圣殿變?yōu)榱四Э?，教袍也變?yōu)榱搜b滿罪惡面孔的麻袋?！盁o獨(dú)有偶，比但丁稍晚些的彼特拉克也在作品中表達(dá)了類似主張。他說：（教會(huì)）是黑暗的監(jiān)獄，是充滿欺騙的場(chǎng)所。——[意]彼特拉克轉(zhuǎn)引自《中外歷史綱要（下）》第46頁。彼特拉克同樣對(duì)教會(huì)的控制及束縛不滿。那么，該怎樣去突破呢？我們不妨依舊以彼特拉克為例，去尋找突破之道。彼特拉克在自己作品中曾留下幾句話：“我，不想成為上帝，我是個(gè)凡人，我只求凡人的幸福?！彼€說：“一個(gè)人的命運(yùn)應(yīng)該掌握在自己的手中?！蓖ㄟ^彼特拉克的描述，我們可以發(fā)現(xiàn)，他試圖以一個(gè)普通人的角度審視自我，追求世俗的人間的幸福，通過自己的努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，以此反抗教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。另一位思想家薄伽丘也在《十日談》中提到：“如今的神父只會(huì)貪財(cái)好色，他們所描繪的天堂已經(jīng)不值得想象了，幸福在人間?！爆F(xiàn)在，請(qǐng)我們歸納這三個(gè)人的想法，大家是否發(fā)現(xiàn)了三人思想的共通之處呢？是的，他們?nèi)硕挤纯菇虝?huì)統(tǒng)治，反對(duì)禁欲主義，主張追求現(xiàn)世的幸福，試圖尋找自己身上的人性。我們將他們的這些思想集中概括為人文主義，而這正是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心?！拔膶W(xué)三杰”通過寫作的方式闡述自己對(duì)人文主義的看法。可惜的是，14世紀(jì)的歐洲很多人是文盲。所以他們的觀點(diǎn)更多是流傳在知識(shí)分子和社會(huì)上層中間。人文主義要真正走向民眾，走向普通人，和另外三個(gè)人有很大關(guān)聯(lián)，就是大家熟知的藝術(shù)三杰——達(dá)芬奇、米開朗基羅和拉斐爾?！八囆g(shù)三杰”通過繪畫、雕塑等相對(duì)比較直觀感性的方式宣傳人文主義。我們可以將拉斐爾所畫的圣母與中世紀(jì)的圣母加以對(duì)比。請(qǐng)問大家，二者有何區(qū)別？是的，中世紀(jì)圣母的色調(diào)沉悶，而拉斐爾筆下圣母的形象比較輕快。中世紀(jì)圣母頭上帶有類似光環(huán)一類的事物，而這些帶有神跡色彩的東西未出現(xiàn)在拉斐爾的畫作中；中世紀(jì)圣母表情嚴(yán)肅，動(dòng)作僵硬，衣服非常黯淡。而拉斐爾筆下的圣母表情安詳，動(dòng)作柔美，著裝鮮明，眼神含情脈脈。更像是一個(gè)人，而非一個(gè)神那么，我要問大家，拉斐爾所畫的圣母反映了他內(nèi)心深處怎樣的價(jià)值取向呢？很明顯，他在謳歌母性，贊美人性。由于藝術(shù)三杰的作品往往出現(xiàn)在教堂中，而當(dāng)時(shí)幾乎所有歐洲人都是基督徒。所以，通過宗教活動(dòng)這一方式，人文主義的核心要義逐漸走向普通民眾。環(huán)節(jié)二：宗教改革——自我直面上帝過渡：同學(xué)們，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是從世俗的角度，謳歌人性，贊美人性，告訴人們要敢于正視塵世生活和個(gè)性解放，注重人作為主體的資格。那么宗教改革又是在什么方面進(jìn)一步推進(jìn)了對(duì)人的解放呢？我們不妨將目光投向16世紀(jì)的德國。中世紀(jì)的歐洲幾乎都是基督徒，如何安放死后的靈魂是人們不得不直面的大問題。而當(dāng)時(shí)的教會(huì)鼓吹：教皇是上帝在人間唯一的代表，普通人死后如果想升入天堂，必須借助教會(huì)的力量。教會(huì)宣稱，只要購買了教會(huì)發(fā)行的贖罪券，人便能贖清生前所有的罪過，死后升入天堂。我們可以發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)的教會(huì)不僅壓抑人的現(xiàn)世欲望，甚至試圖通過解釋信仰把控人在死后的歸宿。1573年，教皇打著修復(fù)圣彼得大教堂的旗號(hào)，讓德意志地區(qū)的阿爾伯特大主教區(qū)再次販賣贖罪券，所得收入?yún)s用來填補(bǔ)阿爾伯特大主教的財(cái)政虧空。神父馬丁?路德得知了真相，在憤慨之下寫了一篇文章《關(guān)于贖罪券功效的辯論》。由于它的主要內(nèi)容可以概括為95條，所以又叫《九十五條論綱》。馬丁?路德在《九十五條論綱》中表達(dá)了何種主張呢？馬丁?路德直截了當(dāng)?shù)亟掖┝私虝?huì)利用贖罪券腐敗墮落的真相。在他看來，信徒只要真誠悔過，死后就能升入天堂。我們把馬丁?路德的話做一個(gè)提升。宗教信仰其實(shí)是一種內(nèi)心活動(dòng)，只要信徒真誠地信仰，就可以直接和上帝溝通，根本沒有必要用到所謂的贖罪券，以及教皇、教會(huì)這一系列的人物和組織。馬丁?路德肯定了信仰作為個(gè)人事情的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)了人在信仰面前的“自主性”。正如馬克思所言：“他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威?！蔽覀儼阉闹鲝埛Q作“因信稱義”。（板書：因信稱義）這一主張很快不脛而走。通過上面的講述，我們可以初步概括。文藝復(fù)興吹響了世俗反抗的號(hào)角，宗教改革的先行者馬丁?路德則旗幟鮮明地指向了教會(huì)對(duì)人之信仰的束縛，二者以不同的方式向羅馬教會(huì)的統(tǒng)治發(fā)起了沖擊，并且都極大地促進(jìn)了人文主義的傳播和發(fā)展。環(huán)節(jié)三：科學(xué)革命——理性化思維的運(yùn)用過渡：人文主義思潮的蓬勃發(fā)展，改變了中世紀(jì)的宗教狂熱局面。人類開始將宗教上的注意力轉(zhuǎn)移到自然界及自身，嘗試著通過理性，思考所處的世界。一些歐洲人開始近距離觀察大自然，自己尋找宇宙的真理，由此帶來了自然科學(xué)研究領(lǐng)域的突破。我們稱之為“科學(xué)革命”。（板書）精通拉丁文和希臘文的人文學(xué)者將大量古希臘時(shí)期的作品翻譯成現(xiàn)代語言。亞里士多德等學(xué)者的作品進(jìn)入學(xué)者視野，使得當(dāng)時(shí)的人們得以解釋其中理論的真?zhèn)?，并?duì)絕對(duì)權(quán)威產(chǎn)生懷疑。天文學(xué)領(lǐng)域最先掀起革命。天文學(xué)家哥白尼經(jīng)過細(xì)致的天文觀察和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)計(jì)算，提出了“日心說”。因?yàn)榕c當(dāng)時(shí)教會(huì)所宣稱的“地心說”背道而馳，其著作《天體運(yùn)行論》很快遭到禁止。因?yàn)榻虝?huì)掌控著解釋自然界的權(quán)力，普通人只能被動(dòng)接受教會(huì)的主張，沒有資格質(zhì)疑，更沒有資格挑戰(zhàn)權(quán)威。哥白尼的研究極大地打開人的眼界。人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來廣闊的自然宇宙完全不是基督教所說的那樣！最重要的是，原來人完全可以通過獨(dú)立的觀察和觀測(cè)，運(yùn)用理性化的思維探索外面的自然界！此后的牛頓進(jìn)一步向世人證明：人完全可以憑借理性揭示自然界奧秘。他不僅發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，確立了比較完整的力學(xué)體系。此外，他還在著作《自然哲學(xué)中的數(shù)學(xué)原理》中提出：“要進(jìn)行科學(xué)研究，比較可靠正確的方法是觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、綜合、歸納。最終的結(jié)果還要以數(shù)學(xué)的形式總結(jié)出來?？梢园l(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是一種理性化的思維。人們頭腦中一個(gè)新的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、一個(gè)理性的標(biāo)準(zhǔn)開始形成。先進(jìn)的人們就要求把所有東西，包括基督教不允許懷疑的東西，都拿到理性審判臺(tái)前進(jìn)行審視。理性才是真正的權(quán)威，“我不要你覺得，我要我覺得?！杯h(huán)節(jié)四：啟蒙運(yùn)動(dòng)——高舉理性旗幟過渡：既然人可以憑借理性探索自然界的奧秘，那么人類社會(huì)是否也能通過理性的方式得到安放呢？在科學(xué)革命的推動(dòng)下，一群思想家開始將牛頓研究自然界的方法用到了人類社會(huì)上，用理性化的思維探索人類社會(huì)發(fā)展的自然法則，（板書：思維方式）由此拉開啟蒙運(yùn)動(dòng)的大幕。（板書：啟蒙運(yùn)動(dòng)）代表人物有伏爾泰、盧梭、康德等人。人類開始獨(dú)立運(yùn)用理性，思考社會(huì)法則。（理性復(fù)蘇）那么，人類社會(huì)的自然法則是怎樣的呢？又該如何落實(shí)呢？思想家們給出了不同的答案。伏爾泰這樣認(rèn)為：自然賦予人類以自由平等的權(quán)利?！氨旧碜杂桑車娜伺c自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活?！薄鼱柼┩瑸閱⒚伤枷爰?，又經(jīng)常作為伏爾泰論敵出現(xiàn)的盧梭，也提出了自己關(guān)于人類自然法則的認(rèn)識(shí)?！叭祟愑捎谏鐣?huì)契約所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他享有的一切東西的所有權(quán)?！痹诒R梭看來，人類社會(huì)應(yīng)該遵循哪些自然法則呢？人類社會(huì)最明確的自然法則就是“社會(huì)契約”，是依據(jù)契約關(guān)系進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)的。我們把兩位啟蒙思想家的思想歸納一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在他們的心目當(dāng)中，人類社會(huì)的自然法則有三條——天賦人權(quán)、自由平等、社會(huì)契約。那么，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活當(dāng)中，什么樣的政治制度才能保障這些自然法則不被破壞呢？伏爾泰和盧梭同樣針鋒相對(duì)。伏爾泰欣賞英國式的民主，主張建立君主立憲制，而盧梭最欣賞的政治制度是希臘城邦式的直接民主。與他們的觀點(diǎn)有所不同，年齡稍長的孟德斯鳩在著作《論法的精神》中另辟蹊徑，提出了第三種政治制度。主張將把國家大權(quán)分為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)，三權(quán)分立同時(shí)又相互制約，以此保障自然法則在人類社會(huì)的正常運(yùn)行。同學(xué)們，如果對(duì)幾位啟蒙思想家的思想加以概括，我們便能發(fā)現(xiàn)，由于啟蒙思想家性格、階層、受教育背景等因素的差異，他們對(duì)人類社會(huì)法則的理解，及所提出的制度往往不盡相同，但在贊美人的理性，反抗專制王權(quán)和教會(huì)思想對(duì)人們的束縛上如出一轍。小結(jié)：在四次思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，人在解放自身的道路上越走越寬闊。中世紀(jì)的歐洲人仿佛被黑布纏繞，無法看到外面的世界以及自己的狀態(tài)，只能任由教皇在耳邊發(fā)號(hào)施令。文藝復(fù)興撕開了黑布的裂縫，用一種溫和的方式，通過文學(xué)藝術(shù)作品反抗教會(huì)；宗教改革則直接向教會(huì)統(tǒng)治開戰(zhàn)，摧毀了教會(huì)在信仰面前的權(quán)威。兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都傳遞了人文主義，打擊了教會(huì)的神圣統(tǒng)治。人們開始將放在宗教上的注意力逐漸轉(zhuǎn)自對(duì)所處世俗世界、自然界的關(guān)注上，開啟了自然科學(xué)研究的大幕。人開始獨(dú)立運(yùn)用理性探索自然界，并以理性化的思維方式思考人類社會(huì)法則，啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地展開。幾次運(yùn)動(dòng)各有區(qū)別但聯(lián)系緊密，并且層層深入，表現(xiàn)出明顯的前后繼承關(guān)系?？偔h(huán)節(jié)二：何以解放說到這兒，我們不禁要問：為何從14世紀(jì)開始，歐洲會(huì)接連掀起思想解放運(yùn)動(dòng)呢？根本原因：資本主義的萌芽與發(fā)展我們不妨先以文藝復(fù)興為切入口，一起探究其產(chǎn)生的原因。如果大家仔細(xì)研究文學(xué)三杰和藝術(shù)三杰，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，三人都是意大利人。那我們就要思考，為什么文藝復(fù)興率先發(fā)生在意大利？它的獨(dú)特之處是什么？意大利的佛羅倫薩是文藝復(fù)興的重要陣地。請(qǐng)大家觀察書本中的插圖《15世紀(jì)的佛羅倫薩》。我們可以看出，當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩是一座建筑密集、規(guī)模龐大的城市，城中有一條美麗的河流穿城而過。河流名叫阿諾河。如果我們能夠回到15世紀(jì)的阿諾河邊，最可能看到怎樣的場(chǎng)景呢？應(yīng)當(dāng)是許多人在河邊清洗羊毛。而這僅僅是佛羅倫薩龐大的羊毛紡織業(yè)的第一步。根據(jù)歷史學(xué)家的研究，15世紀(jì)的佛羅倫薩羊毛紡織業(yè)非常發(fā)達(dá)，而且產(chǎn)生了一種新的生產(chǎn)關(guān)系，資本主義的雇傭關(guān)系隨處可見。佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽。（板書：資本主義萌芽）佛羅倫薩發(fā)達(dá)的手工業(yè)及商業(yè)催生出一批實(shí)力強(qiáng)大的商人階級(jí)。14世紀(jì)時(shí)佛羅倫薩的政權(quán)便已經(jīng)掌握在商人手中。一位歷史學(xué)家曾這樣表述：佛羅倫薩的美第奇家族用一座銀行買下了佛羅倫薩，從而塑造了整個(gè)歐洲文明。沒有美第奇家族，就沒有文藝復(fù)興。我們可以發(fā)現(xiàn)，意大利之所以會(huì)出現(xiàn)文藝復(fù)興，一個(gè)重要的原因是這一地區(qū)工商業(yè)發(fā)達(dá)，而且資本主義萌芽出現(xiàn)得比較早，資產(chǎn)階級(jí)掌握政治權(quán)力。（板書：資本主義萌芽）而宗教改革在德國爆發(fā)，與當(dāng)時(shí)德國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r同樣密不可分。恩格斯指出：“15世紀(jì)末，在經(jīng)濟(jì)方面，德意志完全處于當(dāng)時(shí)各國水平之上。發(fā)達(dá)的采礦業(yè)，尤其是金銀開采，使德國在1407—1530年在經(jīng)濟(jì)方面處于歐洲的首位?！恶R克思恩格斯全集》第37卷?！恶R克思恩格斯全集》第37卷。法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間有何關(guān)聯(lián)呢？大家可以在課后查閱資料，進(jìn)行進(jìn)一步的研究。文化因素：古典文化的復(fù)興與大學(xué)的助力當(dāng)然，我們要知道，資本主義萌芽及資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并非當(dāng)時(shí)意大利、德國及法國的個(gè)案，許多其他地區(qū)也出現(xiàn)了這一現(xiàn)象。因此，肯定還有其他原因，解釋這些地區(qū)思想解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。我們依舊以文藝復(fù)興中的意大利為例。請(qǐng)大家看這張圖。這是公元2世紀(jì)的羅馬帝國。不管羅馬帝國有多大，請(qǐng)問大家，它的起源地和核心地帶在哪？是的，就是在意大利。意大利人是羅馬人的后裔，他們的骨子里保留了羅馬民族的激情和戰(zhàn)斗。在意大利的土地上保留了大量羅馬帝國時(shí)代的文化遺存，可以供文人學(xué)者去思考、憑吊、詠嘆。我們?cè)囅?，?dāng)他們從地底下挖出古希臘、羅馬的雕像，比如維納斯、太陽神、宙斯等，欣賞古羅馬時(shí)代高超的雕刻藝術(shù)和審美情趣，難道不會(huì)對(duì)那個(gè)早已遠(yuǎn)去，但無比燦爛美好的古代世界產(chǎn)生向往嗎？另外，公元1453年時(shí)，奧斯曼帝國攻破了君士坦丁堡，大量希臘學(xué)者攜帶文化典籍來流轉(zhuǎn)到意大利，給意大利這一區(qū)域帶來了大量文化養(yǎng)料，意大利的年輕人當(dāng)中興起了學(xué)習(xí)拉丁文的熱潮，亞里士多德、柏拉圖的著作風(fēng)行一時(shí)。他們中間流傳著一個(gè)口號(hào)：“去！我們?nèi)グ阉廊藛拘眩　痹谌匾蛩氐墓餐饔孟?，意大利成為了整個(gè)文藝復(fù)興最先開始，并且最集中的區(qū)域。文藝復(fù)興對(duì)古典文化的提倡，同樣影響著意大利外的其他地區(qū)。路德是伴隨著文藝復(fù)興長大的一代。在大學(xué)求學(xué)時(shí)，他便喜歡讀亞里士多德、西塞羅等古典學(xué)者的作品，還多次引用他們的著作。梅蘭希通曾明確指出：“關(guān)于路德常用的引文，他最喜歡引用維吉爾和西塞羅的文章，在他一篇文章中，單西塞羅的就引用了59處，維吉爾的50處，還有61處是亞里士多德的?！鄙钍芄诺湮幕绊懙穆返聼嶂杂谔綄な挛锏脑搭^，他“因信稱義”的主張便是從原始圣經(jīng)文本中的“義人必因信得生”引申而來。古希臘羅馬文化對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家有何影響？我們剛剛講到，法國思想家盧梭最欣賞的政治制度是希臘城邦式的直接民主，他迫切希望當(dāng)時(shí)的法國能采用古希臘的直接民主制。遙遠(yuǎn)的古典文化跨越了遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)，在千年后依舊熠熠生輝。當(dāng)然，無論古希臘羅馬的古典文化多么生動(dòng)、多姿多彩，終究是一段已經(jīng)逝去的歷史，不可能完全滿足新興資產(chǎn)階級(jí)的需要。當(dāng)這些人文主義學(xué)者高舉復(fù)興古典文化旗幟的同時(shí)，他們也在創(chuàng)造自己時(shí)代的新的文明。政治因素：對(duì)政治現(xiàn)狀的不滿在經(jīng)濟(jì)因素和文化因素外，我們還可以嘗試著從政治因素出發(fā)，分析15世紀(jì)的意大利、16世紀(jì)的德國、18世紀(jì)的法國的政治情形與思想解放運(yùn)動(dòng)之間是否存在關(guān)聯(lián)。我們以德國和法國為切入口。我們先來看宗教改革前德國的政治情況。中世紀(jì)的德國一直處于經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂的狀態(tài)。教會(huì)利用德國的分裂，每年從德國搜刮和劫走大量財(cái)富，當(dāng)時(shí)人稱德國是：“教皇的奶牛”。馬克思指出：“宗教改革以前，官方德國是羅馬最忠順的奴仆?！钡乱庵久褡鍖?duì)羅馬教皇的勒索掠奪憤恨已久，迫切希望盡快結(jié)束作為教皇“奶?！钡目杀幘?。路德的行動(dòng)之所以能在社會(huì)各階層中引起巨大反響，與當(dāng)時(shí)德意志人民對(duì)德國政治現(xiàn)狀的不滿不無關(guān)聯(lián)。（板書：不滿政治現(xiàn)狀）與德國四分五裂的局面截然相反，啟蒙運(yùn)動(dòng)前夕的法國已經(jīng)是一個(gè)統(tǒng)一的國家。那法國當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治情形如何呢？圖片中的人物是法國國王路易十四，在位長達(dá)72年的他，在統(tǒng)治期間大力加強(qiáng)中央集權(quán)和君主專制，排除異己，迫害政敵，使法國的君主專制達(dá)到頂峰，也引發(fā)了先進(jìn)知識(shí)分子的強(qiáng)烈不滿。伏爾泰聲稱要“粉碎一切卑鄙無恥的東西”，將矛頭直指法國的專制統(tǒng)治。盧梭也號(hào)召人民向?qū)Ｖ频谋┚①F族及腐化的僧侶興師問罪，向封建制度開戰(zhàn)。對(duì)封建王權(quán)和專制政體的反抗，對(duì)民主的渴望，他們用自己的思想批判封建專制，也不幸受到了封建專制的打壓。伏爾泰多次被投到巴士底獄之中。然而，時(shí)間可以證明一切。1778年，伏爾泰去世，墓碑上刻了一句話：“他的心存于此，他的思想遍布世界?！?1年后，法國大革命爆發(fā)，波旁王朝被推翻。路易十六感慨：“滅亡法國的是伏爾泰和盧梭。”同學(xué)們，我們剛剛嘗試著從經(jīng)濟(jì)、文化及政治多個(gè)維度，思考了“何以解放？”這一問題。當(dāng)然，在我們剛剛所講的維度之外，大家還可以嘗試著從一些更為細(xì)小的切入口出發(fā)，做進(jìn)一步的研究。大學(xué)的助力比如中世紀(jì)的大學(xué)與思想解放運(yùn)動(dòng)間的關(guān)系？文藝復(fù)興所影響的范圍幾乎波及整個(gè)西歐，東歐及北歐的一部分。歐洲出現(xiàn)了一批人文主義學(xué)者。值得一提的是，他們中的許多人，都擁有一個(gè)共同的身份。人文主義學(xué)者主要經(jīng)歷[德]彼得·路德在海德堡