師說

韓愈杏壇講學(xué)圖新知導(dǎo)入

孔子說“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”。我國自古就有尊師重道的?yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當(dāng)時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？

壹翻譯課文，積累重要的文言知識叁樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣貳學(xué)習(xí)借鑒正反對比的論證方法學(xué)習(xí)目標(biāo)走進(jìn)韓愈韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人（768—824），唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大，二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。古人取名、取字，有講究，“名”和“字”都有一定的聯(lián)系，通常是相反或相同的意思。古人稱謂有以下幾種：稱官職稱為官之地稱謚號稱家中排行稱居所名唐宋八大家韓愈柳宗元?dú)W陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏蘇軾稱韓愈的文章是“文起八代之衰”,明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首。“八代”指的是宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。作家作品韓愈韓愈，字（），自稱“郡望昌黎”，世稱（）。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。

貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。晚年官至吏部侍郎，人稱（）。長慶四年（824年），韓愈病逝，年67，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱（

）

退之

“韓昌黎”“昌黎先生”

“韓吏部”

“韓文公”

作家作品

韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》四十卷。蘇軾稱他“文起八代之衰”。相關(guān)知識古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動。“古文”指的是先秦和兩漢時期的散文，與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的概念。韓愈主張文章內(nèi)容應(yīng)為傳播、發(fā)揚(yáng)儒家道統(tǒng)服務(wù)，所謂“文以載道”，這樣就必須革新文體，要“文從字順”“惟陳言之務(wù)去”，以質(zhì)樸的散文取代浮艷空洞的駢文。創(chuàng)作背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正）而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！時代背景魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人，并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當(dāng)時被人視為“狂人”。這個人就是韓愈。這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的。解題1、課題的含義理解為“說說老師”對不對？

“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”的意思就是:解說關(guān)于“從師”的道理。“說”是古文中的一種文體，屬議論文，一般陳述自己對某種事物的見解?？梢韵葦⒑笞h，也可夾敘夾議，“說”與“議”相比，隨意些。《師說》“說”是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。它屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

解題解題2、韓愈所說的“師”有什么獨(dú)特的含義？

既不指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。朗讀課文聽朗讀，熟悉課文內(nèi)容。預(yù)習(xí)檢測句讀（

）或不（

）焉經(jīng)傳（

）傳道（

）老聃()

萇弘()近諛()貽()查字典，讀準(zhǔn)下列漢字的讀音。dòu

fǒu

zhuàn

chuán

dān

李蟠(pán)

chángyú

yí

歟

(yú)

新知講解【通假字】

①師者，

所以傳道受業(yè)解惑也

②或師焉，或不焉

不，同“否”，不愿受，同“授予”，傳授【古今異義】①古之學(xué)者必有師②師者，所以傳道受也解惑也③愚人之所以為愚④是故無貴無賤，無長無少古義：求學(xué)的人。

今義：在學(xué)術(shù)上有一定建樹和成就的人。古義：表憑借，“用來……的”，今義：表因果關(guān)系的連詞。古義：“……的原因”。

今義：表結(jié)果。古義：無論，今義：沒有⑤吾從而師之⑥今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣⑦小學(xué)而大遺，吾未見其明也⑧師不必賢于弟子古義：不一定。

今義：不需要。古義：從，隨從；而，表承接，而且。

今義：連詞，因此就。古義：一般人。

今義：眾多的人。古義：小的方面學(xué)習(xí)。

今義：一個專門的求學(xué)階段

自讀課文名詞用作動詞，學(xué)習(xí)名詞作動詞，低于。名詞的意動用法，以……為師。名詞作動詞，并列名詞作動詞，尊師學(xué)習(xí)【詞類活用】①吾師道也/或師焉②其下圣人也亦遠(yuǎn)矣③吾從而師之/孔子師郯子）④君子不齒⑤師道之不傳也久矣（一）名詞的活用自讀課文①

而恥學(xué)于師/不恥相師②位卑則足羞③是故圣益圣，愚益愚④小學(xué)而大遺⑤非吾所謂傳其道解其惑者也⑥其賢不及孔子

形容詞的意動用法，以……為恥形容詞意動用法，以……為羞形容詞用作名詞，圣人，愚人形容詞用作名詞，小的方面，大的方面形容詞用作名詞，疑難問題形容詞用作名詞，才能（二）形容詞的活用【一詞多義】①道其聞道也固先乎吾

彼與彼年相若也，道相似也

師道之不傳也久矣

所以傳道受也解惑也

名詞，道理名詞，道德學(xué)問名詞，風(fēng)尚名詞，道理自讀課文②傳

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

師者，所以傳道受業(yè)解惑也

師道之不傳也久矣

古代解釋經(jīng)書的著作，名詞傳達(dá)，傳授，動詞流傳，動詞自讀課文③之人非生而知之者

巫醫(yī)樂師百工之人

道之所存，師之所存也

彼童子之師/古之學(xué)者必有師

代詞，指知識和道理代詞，這些

結(jié)構(gòu)助詞，的助詞，的自讀課文助詞，賓語前置的標(biāo)志主謂之間，取消句子獨(dú)立性音節(jié)助詞，無實(shí)義③之句讀之不知，惑之不解

師道之不傳也久矣

/欲人之無惑也難矣

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

自讀課文④其夫庸知其年之先后生于吾乎

其聞道也固先乎吾

其為惑也，終不解矣

其皆出于此乎

其可怪也歟

其出人也遠(yuǎn)矣代詞，他們的代詞，他代詞，那些語氣副詞，表推測，“大概”語氣副詞，表反問，難道代詞，他們自讀課文⑤而授之書而習(xí)其句讀者

人非生而知之者

惑而不從師

小學(xué)而大遺

則群聚而笑之

擇師而教之

連詞，表并列，并且，同時連詞，表順承，不譯連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表轉(zhuǎn)折，但是連詞，表修飾，不譯連詞，表目的自讀課文【特殊句式】①.判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。判斷依據(jù)：……者、……也、自讀課文②.省略句

今其智乃反不能及（“及”后省略賓語“之”）愛其子，擇師而教之（“愛”前省略主語“人”）則群聚而笑之（“則”前省略主語“士大夫之族”）

③.倒裝句

句讀之不知，惑之不解(賓語前置)

不知句讀，不解惑師不必賢于弟子

(狀語后置句)

于弟子賢而恥學(xué)于師

(狀語后置句)于師恥學(xué)不拘于時，學(xué)于余(狀語后置句、被動句)第一個“于”表被動；第二個“于”，于余學(xué)判斷依據(jù)：賓語前置標(biāo)志詞：之狀語后置標(biāo)志詞：于。被動句標(biāo)志詞：于、被、為、所、為……所自讀課文④.固定句式

師者，所以傳道受業(yè)解惑也

(表憑借,用來……的)圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚

(表原因……的原因)是故圣益圣，愚益愚(表示得出結(jié)論，因此……)夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”表示反問，哪里……呢)研讀曉意“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？為什么要從師？

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。連詞，表承接疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞求學(xué)的人用來……受通授，傳授疑難。疑惑學(xué)習(xí)指示代詞，它們動詞，作為懂得，知道研讀曉意生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比以之為師發(fā)語詞哪里知道因此，所以存在的地方知道，懂得本來學(xué)習(xí)名詞意動用法,以……為師古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。文本學(xué)習(xí)判斷句名詞動用，有迷惑名詞意動用法，以……為師判斷句判斷句質(zhì)疑問難第一段中作者是如何圍繞觀點(diǎn)展開論述的？分幾層來論述的？（根據(jù)內(nèi)容，劃分層次，概括要點(diǎn)）解答疑惑第三層：擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)——吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一層：老師的作用——師者，所以傳道受業(yè)解惑也。第二層：從師的必要性——人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。意在傳道，重在解惑研讀曉意任務(wù)五:前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？（研讀第2自然段）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？從師的風(fēng)尚超出（一般人）尚且，還承接連詞低于以……為恥……的原因揣度語氣副詞，大約，大概形容詞用作名詞，圣人語氣助詞，表推測，吧一般人形容詞用作名詞，愚人研讀曉意當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？（研讀第2自然段）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。指示代詞，那些對于以……為恥指示代詞，那些一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀代詞，指書賓前，不知句讀通“否”遺漏，舍棄明智表示轉(zhuǎn)折，卻形容詞，糊涂動詞，向老師學(xué)習(xí)賓前，不解惑小的方面學(xué)習(xí)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

名詞動用，從師動詞意動用法，以……為恥圣、愚：形容詞作名詞，圣人、愚蠢的人研讀曉意當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？（研讀第2自然段）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。指示代詞，那些對于以……為恥指示代詞，那些一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀代詞，指書賓前，不知句讀通“否”遺漏，舍棄明智表示轉(zhuǎn)折，卻形容詞，糊涂動詞，向老師學(xué)習(xí)賓前，不解惑小的方面學(xué)習(xí)研讀曉意任務(wù)五:前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？（研讀第2自然段）

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！以……為恥代詞，這些這類人拜別人為師竟不屑與之同列古代巫與醫(yī)不分恢復(fù)表強(qiáng)調(diào)語氣，真是如此之類以……為職業(yè)的人不齒：指不屑與之并列，表示鄙視。不恥：不顧羞恥不以為有失體面。一般翻譯成“不以...為恥“不齒”前邊可以加“所”，構(gòu)成“××所不齒”。如：“世人所不齒”等。“不恥”前邊不能加“所”。“不齒”后邊一般不接?xùn)|西，如果要接就必須在所接?xùn)|西前加“于”，構(gòu)成“不齒于……”。如：“不齒于人”“不恥”后邊可直接接?xùn)|西，構(gòu)成“不恥××”，如“不恥下問”。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及（省略了巫醫(yī)樂師百工之人），其可怪也歟！賓語前置，不知句讀，不解惑形容詞作名詞，小（大）的方面。賓語前置，學(xué)小而遺大。卑：形容詞作名詞，卑賤的人。羞：動詞意動用法，以……感到羞恥。質(zhì)疑問難第二段中為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者是從哪三個方面論證的？用了什么論證方法？對比論證123對象從師態(tài)度結(jié)果論證方法今之眾人恥學(xué)于師“愚益愚”古之圣人從師而問“圣益圣”愛其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子聚而笑之通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。論證角度正確態(tài)度錯誤態(tài)度

結(jié)果作者觀點(diǎn)

古之圣人今之眾人從師而問恥學(xué)于師圣益圣愚益愚其皆出與此乎愛其子于其身巫醫(yī)樂師士大夫

擇師而教恥學(xué)于師句讀不知小學(xué)大遺吾未見其明也不恥相師群聚而笑今其智乃反不能及其可怪也歟第二段：師道不傳解答疑惑正反對比論證疑點(diǎn)解答

對比論證，即正反對比論證。是把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。運(yùn)用正反兩方面進(jìn)行對比說理，能夠揭示事物的本質(zhì)，使所闡述的事理更加深刻，更有說服力，觀點(diǎn)更鮮明。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)煛笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。賢：形容詞作名詞，賢能。不必：古意是“不一定”，今意是“不需要”。在第3段中，作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？本段論點(diǎn)：結(jié)論：論證方法：舉例論證圣人無常師弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。質(zhì)疑問難研讀曉意任務(wù)一：這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文全面介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送六藝：①詩、書、禮、樂、易、春秋②禮、樂、射、御、書、術(shù)經(jīng)：儒家經(jīng)典著作。傳：解釋經(jīng)書的著作。贊許古人從師之道

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。被動句第4段：1、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

2、這段文字的作用是什么？這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。研讀曉意任務(wù)五：前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？①社會風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師研讀曉意任務(wù)五:前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？①社會風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師②作者運(yùn)用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。課堂總結(jié)師

說一、論點(diǎn)二、論證中心論點(diǎn)（古之學(xué)者必有師）1、從師的原因2、擇師的原則縱比橫比三、緣起

闡述道理宣揚(yáng)“從師”的道理，抨擊“恥師”的時弊反面論證（對比）今之眾人（反）古之圣人（正）自比愛其子（正）于其身（反）巫醫(yī)樂師百工（正）士大夫之族（反）正面論證（舉例、引用）孔子事例（舉例）孔子語錄（引用）激勵后學(xué)：李蟠能行古道不拘于時（1）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

排偶：“排列成偶”，字?jǐn)?shù)相同，不避同字，不拘平仄，是修辭學(xué)界提出的一種介于排比與對偶之間的修辭手法。一般認(rèn)為它是由兩個語氣一致、結(jié)構(gòu)相似、意義相關(guān)或相對的語句平列在一起的一種修辭方式。整”和“散”都是指句子的結(jié)構(gòu)形式。形式整齊勻稱，結(jié)構(gòu)相同或相似的，叫整句；形式不同，長短不一的，叫散句。整句和散句，是就多個句子（或分句）組合在一起的時候，它的結(jié)構(gòu)形式而言的。語言特色（2）豐富的語氣表達(dá)。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄啊肽軣o惑？惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。作用:前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。根據(jù)語境，寫出相應(yīng)的句子1《師說》中與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同的句子是：________________,_________________。2《師說》用對比抨擊“恥學(xué)于師”的人，用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因：_______________,_______________，______________?3.《師說》中愛子擇師習(xí)句讀和自己不從師學(xué)道作對比，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：____________,____________。是故弟子不必不如師師不必賢于弟子圣人之所以為圣愚人之所以為愚其皆出于此乎小學(xué)而大遺吾未見其明也課堂練習(xí)名句默寫1.（廣東省華南師大附中、省實(shí)驗(yàn)中學(xué)、廣雅中學(xué)、深圳高級中學(xué)2020-2021學(xué)年高三上學(xué)期四校聯(lián)考語文試題）韓愈在《師說》中指出老師有兩種：一般意義上的老師是“________________”，而韓愈所定義的老師是“____________________”。2.（山東省聊城市2021屆高三三模2021年5月）韓愈的《師說》文末用“好古文”點(diǎn)出了李蟠的文章愛好，而“

”則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。同時還以“

”一句，交代了作者寫作此文的直接原因。3.（永安三中2020-2021學(xué)年高二下學(xué)期3月考試語文試題）在《師說》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：“______________，_______________”。名句默寫4.（2021屆河北省唐山市高三二模（4月）語文試題）《師說》中，指出自己不重視學(xué)習(xí)卻重視子女教育的人，選擇老師教育孩子的結(jié)果是：_________________，_________________”。5.（重慶南開中學(xué)高2021級高三第六次質(zhì)量檢測語文試題）韓愈在《師說》的末段肯定了李蟠不受時俗限制、主動求師問道后