傳統(tǒng)文化的精魂——淺析《白鹿原》中白嘉軒的人物形象在連續(xù)寫作九部中篇小說后，陜西作家陳忠實終于再也按捺不住了。憑著自己長期生活與藝術的豐厚積累，他用了前后共約四年的時間，寫出了平生第一部五十多萬字的恢宏巨著《白鹿原》?！栋茁乖返膶懽?，經過廣大讀者與文藝批評家的檢驗，無疑是成功的?！靶≌f被認為是一個民族的秘史”，陳忠實用巴爾扎克的話，暗示了自己獨特的寫作視角。小說未能單純從政治的層面，而恰恰從文化的角度入手，生動復活了本世紀五十多年以來發(fā)生在白鹿原上的一切，從而引起讀者對整個中國傳統(tǒng)文化深深的思考。小說通過塑造白嘉軒這一人物形象，使我們更為強烈地感受到：這個人物的身上凝聚了中國傳統(tǒng)文化的負荷，他在村社的民間性活動，相當完整地保留了宗法農民文化的全部要義，他的頑強的存在本身，即無可置疑地證明，封建社會得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和柱石支撐不絕如縷。白嘉軒人物形象的分析，我以為有以下幾點。一、謹遵孝道，身體力行白嘉軒作為一家之長，以“孝”作為治家的根本?！靶笔侨实碌母荆涓緝热菔歉复茸有?，兄友弟恭。所以一方面他要竭力表現(xiàn)出對父母的孝敬，同時也嚴格要求子女對自己的孝順，服從自己意志的支配。雖然他只讀過五年書，對儒家文化精義卻早有領悟。在對待父母時，他謹遵孝道，身體力行。在父親秉德老漢臨死之前囑他早日續(xù)娶，他顯得十分為難，說話也結結巴巴，“再要……那樣，也得三年服孝滿了以后，這是禮儀。”在他眼里，服孝自古以來便是這樣，天經地義，“哪有三年孝期未過就辦紅事的道理?！北吕蠞h告誡他“不孝有三，無后為大”，“你絕了后才是大逆不道”時，他的頭上始冒虛汗，但仍不敢立馬答應，此時他心里惶急程度到了無以復加的地步。直到老漢在痛苦的掙扎中哀求和母親等人的催迫下，他才“哇”地一聲哭著答應了，并當即昏死去了，真是孝動天地。以后在母親面前，他總是唯命是從，從來執(zhí)拗過，也從未責怨過母親。盡管白天辛勞異常，每晚進屋，必先向母親問安，就著油燈陪坐在父親生前坐過的椅子上，與母親說家事，解除他一個人生活中的孤清，而且夜夜如此。他的續(xù)娶，似乎自己很不情愿，每次均是在母親的“固執(zhí)”下勉強居就的結果，因此，他對妻子很難說有很深的感情，他從未把妻子當成人平等看待，也從未有過夫妻間應有的體貼與溫存。在他眼里，妻子只不過是傳宗接代用以實現(xiàn)自己孝道的工具。同時，他也同樣以“孝”要求兒女，在給兒子取名時，均以“孝”字作行輩，強調孝字，意在希望自己的兒子也能謹遵孝道。他在家庭內部種種作為，無不體現(xiàn)著他對孝的尊崇與維護。按理說，孝悌作為仁德之本，以其在社會生活中的崇高地位和普遍奉行，對家庭、家族濃烈親情關系的形成乃至整個中國社會的穩(wěn)定都起著至關重要的作用。但是，恰恰是在具有優(yōu)良孝悌傳統(tǒng)的白家，也恰恰是在白嘉軒努力向子輩灌輸孝悌思想的同時，所謂的孝道在白家越來越淡化了。首先是長子孝文的墮落，其次是小女白靈的出逃，委實都讓他傷透了心。究其原因，并非真正是孝悌思想本身失去了存在的價值，而是白嘉軒固守“孝”的舊涵。在他那兒，他以兒女是否服從自己的旨意作為判定孝的標準。這實際上是要把自己的一切價值觀念、道德規(guī)范無條件地，毫無保留地傳給自己的子輩，把他們培養(yǎng)成忠誠貫徹封建宗法精神的奴隸。他試圖在白孝文身上復制自己，失敗后又以小兒孝武為原料，成功克隆出第二個白嘉軒?？粗仔⑽淠茌^為老練地執(zhí)行各種宗法族規(guī)，并創(chuàng)造性提出意見，他的心里才得到些許安慰。很顯然，他的這種“孝”治思想在中國二十世紀初民主自由思想逐漸興起的年代里是很壓抑人性的，他的各種做法是注定要破產的。二、自信持正，仁愛忠義白嘉軒給人的印象是“腰桿子挺得太硬太直”，直到后來被土匪打折了腰，依然努力地挺著。正如他的身形特點一樣，白嘉軒的為人處世也保持一種挺直的原則；雖然他一臉板肅，很少笑容，更不用說像鹿子霖那樣逗哄小孩，但是在這嚴肅的外表下，白嘉軒的確特富人情味，而且完全發(fā)乎真情?！白孕懦终?，仁愛忠義”似乎成了維系他整個人格結構得以支撐的主要品質因素。他牢記“其身正，人令而行，其身不正，雖令不行”的信條，嚴格自律，注重自勵與內省。在任族長的時間里，他始終堅持自信自持，除了正規(guī)的倫常范圍內的婚姻外，他絕不像鹿子霖一樣拈花惹草，搬弄是非。在民國初年，對正義的追求，使他發(fā)動了抗稅的斗爭，在沖擊縣政府時，他又因故被阻未能參加，所以事后未被捕，倒是鹿三，賀老頭等人成了囚犯，為了不讓鹿三等人替他背黑鍋，他到了縣政府，法院去要求代鹿三等人坐牢，自認是抗捐斗爭的發(fā)動者，并終于利用姐夫朱先生的影響力，把鹿三等人救了出來。白腿烏鴉兵進駐白鹿原時，白嘉軒堅信“百姓只納皇糧，自古這樣，旁的糧不納?！彼?，他堅決拒絕替烏鴉兵敲鑼征糧，哪怕楊排長將烏黑的槍管抵在他的腦門上，也不為所動。他對“正義”的篤信與維護由此可見一斑。在懲戒賭徒時，他儼然是正義的化身，他的一席話將受懲的人感動得服服帖帖，也使前來圍觀的人群佩服得五體投地。白嘉軒一直堅守做人要做得正，行得直的原則，使他較之別人具有更為鮮明的人格獨立性，他也因此獲得了人民普遍的尊敬與愛戴。村辦學堂修好后，白嘉軒積極建議黑娃讀書，并在各方面給予關懷和資助，使黑娃一直心存感念。在處理與鹿子霖的爭地糾紛中，盡管他有相當?shù)睦碛?，而且借助姐夫朱先生的影響力完全可以打贏這場官司，以血先前鬧仗之仇，但在朱先生“為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈”的提引下，他的心里一下得到寬釋，積郁已久的仇氣一下竟泄一大半。后來在朱先生調解下與子霖重修于好且好過以往，并相互約定田歸原主，白鹿兩家各周濟李家寡婦糧食銀兩，以助其度過難關，讓李氏感動得說不出話只剩下眼淚。他也因此為白鹿村贏得了“仁義莊”的美名。還有對兆鵬、兆海等國共人士一時落草為匪，他也無黨派的畛域，這些均表現(xiàn)了他作為一仁者的胸襟。他的仁德之舉實在太多太多，影響著周圍的人群，也吸引了相當一部分仰慕其仁德之風的人。在對待黑娃時，他又用“義”的原則去指導自己的行為。這樣，即使別人對自己不仁，也得以“義”對之，尤其是黑娃家與他有數(shù)代的交情，他更是寧愿自己吃虧，也不肯施以報復。因而，直到解放初期，縣長白孝文陷害副縣長黑娃為反革命即將槍斃時，白嘉軒還多方奔走，想救黑娃一命。躬耕自食，多計善謀白嘉軒作為一方富主，卻仍敬恭桑梓，服田力穡，從未脫離過勞動，地位與自耕農相似，但他的頭腦中仍少不了地主階級的思想意識，甚至于一般地主不能望其項背，具有多計善謀的一面。為了子孫多福，保佑白家福運綿長，不惜用計將長有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地換成自家的。單單看看這場換地戲，就很能看出白嘉軒頗有心計的一面。首先，在發(fā)現(xiàn)這種雪地奇景后，他不動聲色，直接請教于素有“圣人”之稱的姐夫朱先生。在“圣人”指點下，他終于悟出了那正是白鹿原上神秘寡見的白鹿精魂。于是他更加小心起來，一個大膽地換地計劃在他心里秘密醞釀開來。他沒有親自去鹿家交涉，而是去了與自家有“世交”的中醫(yī)堂冷先生家，以“家父暴亡妻子短命家道不濟，這些人人皆知的禍事”為由，“希求冷先生老兄看在與先父交情甚篤的情分上”，“居中調節(jié)”，將自己的二畝水地賣與鹿家，換取銀兩，熬度苦日。說話時神色疲憊，淚流滿面，一幅可憐兮兮的模樣，縱令鐵石心腸的人也不得不生憐憫惻隱之心，可是有誰知道他的心中卻“燃燒著熾烈的進取的欲火”呢。真正要賣地了，他卻又故意“捂著腮幫，似乎哭出來，低下頭去”。在冷先生問他是否有反悔之意時，才說這樣做恐怕會遭到“子孫的憤怨與鄉(xiāng)黨的恥笑”，隨后才“吞吞吐吐”講出換地的想法。為了讓換地成功，他始終扮演著一個落魄的敗家子形象，直到各自簽名前的那一剎里，依然顯得“沉痛極了”。白嘉軒換地的成功，一方面在于他的謀略的正確，以各種合乎情理的理由成功實現(xiàn)了由賣地到換地的轉化，而且找準了自己換地的最好幫手冷先生；另一方面在于他的高超的演技，在表演自己落魄者形象時惟妙惟肖，難分真假，自然不會引起對方對他換地動機的猜忌。當然，他也是深黯心理哲學的老手。由此在這場換地戲中，也給他帶來了各種各樣實際的利益和好處：他既得到了自己早已渴求多時的風水寶地，又賺取了銀兩，同時也沒有背上敗家子的可恥罵名。另外，白嘉軒還率先在白鹿原上種植并熬制了鴉片，得到了不少實惠。如此等等，足見白嘉軒在一代農人之間的卓爾不群。四、執(zhí)法如山，堅持原則白嘉軒作為本族具有至高無上權力的族長，主宰著全族人的死生禍福，評判著族內事件的是非優(yōu)劣，他一直努力用封建宗法整飾著族內秩序，維持著體面的完整與安寧。在執(zhí)行族規(guī)的過程中，他的確堅持原則不徇私情。在威嚴的祠堂里，對賭棍煙鬼施行了酷刑，對田小娥使用過“刺刷”，他還嚴厲懲罰企圖勾引田小娥，沒吃上羊肉反惹一身騷的狗蛋。在對待自己的子女上，他執(zhí)行得更為嚴厲，在孝文與小娥的奸情被發(fā)現(xiàn)后，他痛心疾首地說：“忘了立身立家的綱紀，毀的不止一個孝文，白家要毀了?！辈⒉活櫛娙丝迍瘢敱娛┬袊绤柕膽土P，斷絕與孝文的父子關系，當愈來愈墮落的孝文面臨貧困與死亡的威脅時，他完全有能力幫助，卻抗住母親與妻子的勸告，不肯幫助使他失望的兒子。而對違抗自己命令，試圖逃婚的小女，盡管未能在祠堂里施刑，卻也實施了嚴厲的家法。在勸說無效的情況下將其囚禁，囚禁失效，他居然忍痛割斷父女關系，并一直不肯原諒她，“只當她死了”。白嘉軒執(zhí)行族規(guī)家法的嚴厲態(tài)度表明了他對于整個封建倫常的無可置疑與堅守。五、植根家族，渴求功名作為白鹿村的族長，他一生有著命中無有莫強求，安守本分的傳統(tǒng)操守，不為虎作倀，不仗勢欺人，更不像鹿子霖一樣鉆營官位，或借官名支撐門面。但是，這并不意味著他沒有對功名的渴求心，恰恰相反，他把名聲、名譽看得比一切都高。只是他作為一個雖頗有心計城府但卻是地地道道的農民，對政治的無知使他多次與功名擦肩而過。在他的思想潛意識中，傳統(tǒng)的道德規(guī)范至高無上，只有嚴格遵守這些規(guī)范才能贏得別人的尊敬與愛戴，才能達到自己建立功名的目的。正如科舉時代無須關注“格致”之學，只要學好四書五經便可應試及第做官一樣。為此，他一直勤勞克儉，嚴于自律，靠自力更生建立自己的家業(yè)，又靠博施眾濟贏得了人望，修祠堂使他成為一族之長，修學堂樹立自己的聲名，讓“圣人”姐夫也感動得在他面前下跪流淚。他一生守正不阿，樹德務滋，為了讓自己的功名永垂，并不斷得以延續(xù)，他不僅用白家的立身立家的綱紀細心看護著族內正常的秩序，而且也要把治理家族的本領傳給子輩。他深夜秉燭給兒子講“耕讀傳家”的匾額，唯恐失傳；強令兒子進山背糧，為的是叫他們懂得“啥叫糧食”，這些無非都是為了讓兒子以后能更好地經營自己的家業(yè)。他讓孝文以族長身份處分小娥，又讓孝武在祠堂對孝文用刑，這些都是培養(yǎng)自己接班人的表現(xiàn)，與鹿子霖教導兒子外出闖蕩，衣錦還鄉(xiāng)，光耀門楣的想法截然相反。但當這樣一個居仁由義，心懷大志的族長欲圖實現(xiàn)自己的“宏偉”報復時，他遇到的種種難題與挑戰(zhàn)，遭到的種種打擊也是可想而知的。起先是沒了皇帝，使他六神無主，接著是鹿子霖以鄉(xiāng)約的身份與他平分秋色，隨后便是各家的混戰(zhàn)烽起，家事和族事都亂了套，他使出渾身解數(shù)也每況愈下，只有在孝文最后坐穩(wěn)了縣長，他才稍稍有所慰籍。從未放棄個人的私欲和名譽，卻也不錯過任何可以急公好義的機會，把一切的價值實現(xiàn)于家庭和鄉(xiāng)里的事業(yè)發(fā)展，這是白嘉軒整個形象的獨特所在。通過白嘉軒人物的形象的分析，不難看出，他的整個思想體系，無一不是中國正統(tǒng)文化的翻版，他的一切民間性活動，無一不是在這這種正統(tǒng)文化的指導下進行的。作為一種文化精神的人格代表，他的身上顯露著太多的傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因素，體現(xiàn)著相當?shù)木駜r值?？梢哉f，他是封建宗法制度下至為理想的人格神，是地地道道的傳統(tǒng)文化的精魂，直到今天，很多東西仍是我們所無法企及的。但是，白嘉軒又是悲劇性人物，其悲劇在于他對封建倫常的無可置疑與堅守，在于他不能自主識別歷史潮流，自主追求進步。在歷史發(fā)展到二十世紀初，新的思想解放運動蓬勃開展之際，在“否定傳統(tǒng)”的吶喊聲中，在將傳統(tǒng)放在歷史審判臺前重新加以審視估價的時候，他才驚愕地發(fā)現(xiàn)：自己已被遺棄在歷史的垃圾堆中去了。白嘉軒——儒家文化的捍衛(wèi)者白嘉軒無疑是《白鹿原》的主角，書從白嘉軒娶妻繼承族長寫起一直到生兒育女子女成人直至老去，可以說是敘述了其后半身，同時作為白鹿原的族長，這兒發(fā)生的每一件事都離不開他的參與，修祠堂，辦私學，立鄉(xiāng)約需要他的主持，黑娃能否入祠堂，需要他的首肯，大兵征苛要找他，率領民眾抗稅他得出頭，這種特殊的地位為展示他的性格提供了很好的舞臺。白嘉軒是一個個性非常復雜的人，既有仁義的表率風范又有果敢善斷號令眾人的領導才能，既能以德服人又手腕多變智術過人，正是這種“內圣外王”的修為和處變不驚的過人能力牢固地樹立了其在白鹿原絕對的權威。他首先是個強人，具有自強剛健傲然獨立的倔強人格。為正民風他懲治賭博吸毒作風果斷，不滿苛稅他敢于反抗號召眾人一呼百應，有為民請命之功。力排眾議修塔鎮(zhèn)邪令人震驚，黑龍?zhí)肚笥昕犊瘔?。他處處都在維護他的信仰，為此他不惜依族規(guī)懲罰自己的兒子，他不惜斷絕和愛女的關系。他敢于負責敢于挑戰(zhàn)敢于承擔，他有智謀有勇氣有魄力，這些都是他“外王”的一面。再者他奉行仁義至上。仁義是儒家思想最核心的部分，可以說這是白嘉軒一身都在積極實施的。這一點書中有多次體現(xiàn)，幫助沒有地的寡婦，不避兇險前去接應營救交農械抗糧的賀老大等人，然而最突出的體現(xiàn)還在于和鹿三家的關系上，鹿三雖然是白家的長工，但是白嘉軒對待鹿三卻充分體現(xiàn)了仁義禮信的原則，按時支付工錢，資助黑娃上學，表示幫黑娃娶媳婦，讓白靈拜干爹，有這樣一個細節(jié)，當已經成為滋水縣縣長的孝文衣錦還鄉(xiāng)時嘉軒還不忘讓他去拜見已經精神失常的鹿三。“仁義”是白嘉軒的立身之本，也使得他能在白鹿原上樹立崇高威望，贏得尊重的根本原因。這一點和鹿子霖形成了鮮明的對比。這些都是我們容易看到的，另一方面白嘉軒還具有許多的比較大眾化的性格，這些性格是大多數(shù)人都有的，但是我們不能因此就忽視它，因為這對于全面了解白嘉軒全面分析以白嘉軒為代表的中國人的性格具有很重要的作用。大體如下：勤勞節(jié)儉。白嘉軒歸根結底是一個普通的民眾，中國獨特的農業(yè)文化使得這片土地上的人們對土地異常的重視，特別的勤勞。白家的門樓上是“耕讀傳家”四個字，他深信耕作是正經的立業(yè)之本，讀書是唯一的出仕之途。這一點可以從白氏的起家看出，白家祖祖輩輩都恪守這個家訓，每天“黎明即起灑掃庭除”，男耕女織，有條不紊，正是這樣白嘉軒才對“勺勺客”起家的鹿家不屑一顧。對土地異常的熱愛使得他對孝文的賣地痛心疾首，視之為背叛祖業(yè)的不孝之道。關于這一點我們似乎有很多的批判，一提起男耕女織就和落后腐朽聯(lián)系起來，就和中國近代的沒落聯(lián)系起來，而忽視了這種模式在中國的歷史所起到的重要作用。余秋雨在考察了幾大文明古國之后在《千年一嘆》里寫下了這樣一段話：中國的難能可貴，在于從勤勞耕作出發(fā)建立了一整套的原則；先秦諸子的偉大貢獻在于從不同的角度合力完成了一系列與此有關的文化選擇。例如，務實原則，循環(huán)模式，自然節(jié)律，中庸之道，寬容胸懷，集權思維，民本意識，樂天情趣，安土傾向等等，都來自農耕文明，又都生發(fā)出了恒久的普遍意義，成為保證中華文明生生不息的基本規(guī)則和約定俗成。尊師重教。剛剛當上族長的白嘉軒就做了一件意義重大的事：修學堂。當然這里不排除白嘉軒有借此提高自己威望的意圖，但是將興學于自己的聲望聯(lián)系起來，至少可以說明一點，白嘉軒，白鹿原上乃至八百里秦川乃至幾千年來中國這片土地上的人們都異常的重視教育，視教育為家族乃至民族延續(xù)發(fā)展的有效途徑。朱先生聞此事后熱淚盈眶慷慨激昂，竟至俯身拜倒感慨萬端“做下了功德無量的事??！”這不能不說是儒家學說的影響。儒學提倡尊師重教，提倡教化，通過教育達到格物致知正心誠意的目的，這種心理已經深深地扎根在民間。歷史發(fā)展到今天，我們傳統(tǒng)的許多東西已經失去了其現(xiàn)實的意義，已經成為一種前進的負擔，但是也有一些東西，它們具有人類普遍意義上的永恒價值，挖掘它們弘揚它們是一種對歷史負責的態(tài)度，有利于我們的進步，對繁衍了我們的祖先也是一個交待。對于白嘉軒，還有一個不能回避的話題——也是他最受人詬病，批判的地方——白嘉軒的思維（傳統(tǒng)儒家思想）與現(xiàn)代民主憲政思想的背離，白嘉軒的態(tài)度無疑是保守的，當何縣長新官上任欲謀改革聘請白嘉軒出任縣參議院議員的時候，對何的民主的新奇論點，嘉軒說了這樣一段話：“百姓亂口紛紛，咋個說了算？聽張三的聽李四的，還是聽王麻子的？張三說種稠些好，李四說中稀一點兒好，王麻子說稠了稀了隨便種，你說聽誰的，按誰說的下種子？古人說，家有千口，主事一人嘛！”中國人在追求民主自由的道路上付出了太多太多的代價，客觀地說白嘉軒的那個時代中國人民缺乏最起碼的普遍的民主啟蒙，缺乏民眾基礎的民主注定是不可能實現(xiàn)的。相反動亂的時代最需要的也不是民主，而是一種可以整合一個混亂民族的凝聚力，民主建立在對個人合法權利的追求上，而一個處于下落狀態(tài)的民族需要的是集體的團結，需要為了集體民族的利益放棄個人的利益，這是民主那時候不可能實現(xiàn)的根本原因。

白嘉軒人物形象分析白嘉軒是一個復雜的人物形象，是一個矛盾的結合體。在他身上一方面體現(xiàn)著剛強、堅毅的硬漢精神、正直、仁義的一面；另一方面也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的反動與保守?？偲饋碚f，白嘉軒是一個悲劇性人物，他的悲劇是那樣的深刻與獨特。關鍵詞陳忠實；《白鹿原》；白嘉軒《白鹿原》塑造了許多個性鮮明的人物形象。其中既有下層農民（鹿三、小娥），也有封建地主（鹿子霖、白嘉軒）；有共產黨（鹿兆鵬、白靈），有國民黨（田福賢、鹿兆海）；還有一些社會名流（朱先生、冷先生）在這些人物形象中。作者著墨最多、塑造的最為成功的，當數(shù)封建地主形象。特別是白嘉軒這個人物。在白嘉軒身上寄托了作者的人格理想，是一個典型的小生產者人格。傳統(tǒng)文化和道德的雙重性在白嘉軒身上得到明顯的體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化和道德具有明顯的兩重性，其中，不乏優(yōu)秀的因素，促人正直向上；又存在不少消極落后的東西，如根深蒂固的封建性，自我封閉，保守狹隘，往往是蝸牛角上爭長短等。但在白嘉軒身上更多的是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中積極的一面，他正直、仁義、積極向上。而同時也是作為地主形象的鹿子霖身上則更多的體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的消極一面。他虛偽、貪婪、損人利己。在文中兩人相互映襯對比，由白嘉軒的正直襯托出鹿子霖的虛偽，由鹿子霖的丑惡襯托出白嘉軒的仁義。白嘉軒是農耕社會以血緣關系為紐帶的宗法家族制度的代表人物。他是白鹿村白姓一家的家長，又是白鹿兩姓組成的白鹿家族的一族之長，是一個身上浸潤著濃厚的封建文化情致的族長。同時，他也是一個既有著對生活的特殊見解又有著關中漢子慣有的堅毅與樸實的鄉(xiāng)坤，一個終生不脫離生產勞動有著小生產者思維的農人，一個散發(fā)著勃勃生命力的血性男兒。在他身上古老的中國傳統(tǒng)文化透射出巨大的力量。他的思維與行為，無不反映出中國傳統(tǒng)文化的心理構成及規(guī)范指導，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因素與糟粕因素，在他身上都得到了體現(xiàn)。白嘉軒是一個復雜的人物形象，是一個矛盾的結合體，他既不同于中國現(xiàn)當代文學中的魯四老爺、馮老蘭、錢文貴等地主形象，也不同于閏土、朱老忠、梁生寶等農民形象。我們無法用好壞、善惡、正負來評價他，更無法用階級的眼光分析他，他是一位土生土長的關中漢子，具有農家天性淳良、兢兢業(yè)業(yè)等諸多美德，在他身上有著中華民族的許多優(yōu)良秉性和品質。他真誠的稱長工鹿三為三哥，兩人之間有的是誠摯的感情，而無世俗的主仆輩分；出錢出糧節(jié)濟周寡婦度過難關，修祠堂、辦學堂；公布《鄉(xiāng)約》，懲治賭博、吸食鴉片的族人，整飭族事人事。無一不顯示出他的精明能干，正直仁義。仁、義、禮、智、信是他的人格支柱。無論是治家，還是治族。他都守正不阿、樹德務滋，可認說是中華民族的脊梁。正是由于千百萬個這樣的脊梁，中華民族的文化才可以延續(xù)五千年，中國的封建社會才可以支撐二千多年。但他身上也具有狡詐、貪婪等諸多缺點，有著傳統(tǒng)文化的許多負質，他為了人財兩旺，自己的子孫多福，不惜用計將長有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地換成自己的。在他自己導演的這場戲中，充分表現(xiàn)了他的狡詐。先是賣地，中間才是換地。賣地是為娶親，換地是為面子。在當時的情形下，這些都是正當?shù)?、無可非議的理由。而他的真實目的卻無人知曉。而且為了達到他的目的他甚至不惜背上敗家子的罪名。在這場戲中，說白嘉軒是一個陰謀家，也許并不過分。他的手段和智謀為人嘆服。為了牟取暴利，他又第一個在白鹿原種植起鴉片，他并不考慮種植鴉片帶來的后果，雖然他深知鴉片的危害，深惡痛絕吸食鴉片的人，他身上人格的兩種表現(xiàn)。實際上正體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的兩個方面。與白嘉軒的正直、仁義形成鮮明對比的是鹿子霖的虛偽、陰險。白嘉軒是族長，其立足的理論便是“仁義”——封建社會所確認的人的美好的道德規(guī)范。“仁義”是儒家的立身之本，提倡忍讓行善。幾千年來，所有中國人包括耕田的農民都已被此規(guī)范浸泡透了。這是中國文化的主流，白嘉軒無疑是這種主流文化的代表人物。這種文化的缺陷是壓抑人情人性，可造就一批堅毅、正直、仁義的人，但要以扼殺美好的人情、人性為代價。因此，它無法造就按照自己真性情行事的人。中國人的心態(tài)，還有另一方面的積淀，便是忍辱負重，奮發(fā)圖強（從另一角度看，也就是為私欲而損人利己），這其實是人的本性，是人性所在。在中國卻被看成無恥之端。正是由于這種矛盾的存在，這種文化必然造就一批虛偽、陰險的偽君子。鹿子霖無疑是這類人的代表。如果說白嘉軒是道德人格，那鹿子霖就是功利人格；如果說白嘉軒代表著一種正，那么鹿子霖就代表著一種邪；白嘉軒嚴肅拘謹，鹿子霖放蕩淫逸。白嘉軒與鹿子霖的斗爭貫穿始終，鹿子霖一直想把白嘉軒打倒，成為白鹿原的首要人物。他巧設風流圈套拉白孝文下水，以白嘉軒最器重的人來打擊白嘉軒，并用當時為人們所不齒的風流事作為圈套，此計可謂毒辣。他拉白孝文下水的目的就是想侮辱白嘉軒，正如他對小娥所說：“你能把孝文拉進懷里，就是尿到他爸臉上了”。當他看著因捉奸而氣昏倒地的白嘉軒，沒有一絲的憐憫之情，反而“像欣賞被自己射中倒地的一只獵物?！痹诎准诬帒土P白孝文的時候，他又精心策劃了一場求情的假戲。在這件事上，充分表現(xiàn)了鹿子霖的陰險毒辣和虛偽。堅守中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的做人原則，勤勞克儉，嚴于律己，是白嘉軒自覺的人生指導。他做事持正，把名聲，榮譽看得高于一切。對正義的追求，使他發(fā)起了抗稅的斗爭。在沖擊縣政府時，他又因故被阻沒有參加，所以事后沒有被捕，倒是鹿三、賀老大等人成了囚徒。在這種時候，白嘉軒表現(xiàn)出了他對名譽的重視及做人要坐得正、行得直的原則。為了不讓人指著腰脊說他故意挑起事又害怕退縮，也為了不讓鹿三等人替他背黑鍋，他到縣政府、法院去要求代鹿三等人坐牢，自認是抗稅斗爭的發(fā)起者，并最終利用姐夫朱先生的影響力，把鹿三等人救了出來。不過，白嘉軒又不象那些具備較高文化修養(yǎng)、能夠識別時代潮流，甚至主動追求進步的開明紳士，而只是一個地地道道的小生產者。因而，他的正直、正義、正派，都是傳統(tǒng)道德規(guī)范對他的影響。他用傳統(tǒng)的道德規(guī)范要求自己，也用傳統(tǒng)的道德規(guī)范去要求別人。自覺不自覺之中，他承擔起維護家族，宗族名聲的保護神之職責。而家長與族長的權威，則是他維護傳統(tǒng)道德規(guī)范的有力武器。反過來，家長尤其是族長的權威感又強化了他的傳統(tǒng)道德的規(guī)范意識。當有人違背他所信守的道德規(guī)范時，他就會利用家長和族長的權威對他們進行打擊，以維護他所恪守的道德規(guī)范。他不讓有著真摯愛情的黑娃和小娥進祠堂。他嚴厲懲治企圖勾引小娥，沒吃上羊肉反惹一身騷的狗蛋。他杖責令他傷心，失望的白孝文，他和兒子分家，兒子沒糧向他借，他不給；兒子沒錢賣田賣屋，他不問；即使在白孝文即將被餓死的時候，他完全有能力卻不去幫助自己的親生兒子。因為女兒的逃婚，他同自己最疼愛的女兒斷絕父女關系，他之所以會有這些不近人情的做法，是因為這些人都違背了他所信守的道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)道德規(guī)范，特別是儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范是壓抑人性的道德規(guī)范。因此，從另外的角度來看，白嘉軒的所為又有些不近人情，不通情理。與堅守傳統(tǒng)道德規(guī)范的白嘉軒形成鮮明對比的是鹿子霖的不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的束縛。他風流成性，與原上的許多女子有風流韻事。他用計霸占了自己的堂侄媳婦田小娥。他不象白嘉軒那樣自覺地以傳統(tǒng)道德規(guī)范來約束自己的行為，而以實際利益和直接的感官享受為第一追求。為飽私欲，他貪污公糧公款。他的“官癮比煙癮還難戒”是因為做官可以滿足他的欲望和野心。冷先生一句“你要能摻上嘉軒的三分性氣就好了，”道破了他極端自私的卑污人格。堅毅、剛強是白嘉軒性格的特征。他身形的特點就是“腰板挺得太正太硬”，后來被土匪黑娃打斷了腰，自然就“挺”不起來了，佝僂著腰抑面看人，如狗的形狀，但在精神上，他依然“挺得太正太硬”。打殘他的身體，卻打不挎他的精神。白嘉軒具有“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的勇毅，他從不向困難屈服、低頭，任何挫折都打不倒他。白嘉軒是以“六娶六亡”出場的，“六娶六亡”給他帶來的不僅僅是財富的損失，更重要的是給他的精神帶來沉重的打擊。父親帶著遺憾去世，他卻被種種流言包圍，使原上再也沒人愿把女兒嫁給他。遭匪搶劫被打斷了腰，腰斷以后；被他寄以厚望的兒子——白孝文與田小娥勾搭，以至最后父子分家；接著他最疼愛的女兒離家出走，與女兒斷絕父子關系；一場大瘟疫奪去了妻子的性命。但這一切都沒有使他倒下，他都挺了過來。他依然在維持著原有的生活秩序。在一場史無前例的據(jù)說是由小娥引起的大瘟疫中，原上的人無不栗危，對這昔日的“淫婦”、“婊子”燒香磕頭，還許愿要“抬靈修廟”唯獨白嘉軒堅持不修廟，正如他自己所說：“白鹿村就剩下我一個孤家寡人喀！”后來白嘉軒力排眾議說：“我不光不給她修廟，還要給她造塔，”最終，在白嘉軒的堅持下，廟沒有修成，塔卻造成。在當時連白孝武都同意修廟情況下，白嘉軒卻能堅持造塔，這的確需要非凡的毅力和意志。這一系列的事件，充分體現(xiàn)了白嘉軒性格的剛強、堅毅的特點。與白嘉軒的堅毅、剛強形成鮮明對比的是鹿子霖的怯懦。當岳維山找他談話后，他嚇得不知所措，趕忙借兒子的勢力壯膽。兒子被捕入獄，他竟然不知如何營救只是說：“活該！死得！把這孽子拗種處治了，我倒好說話好活人了！”最后是他親家冷先生救出了他的兒子。他受兒子牽連被捕入獄后，逢人便表白自己的冤情，以淚流面，從中我們可以看到鹿子霖怯懦；膽小怕事的性格特點。白嘉軒思想的核心是“孝”和“義”。他給兒子起名全以“孝”字行輩，強調的是“孝”，也顯示出他是用“孝”去要求兒女。白嘉軒沒有遵守“守孝三年再娶”的封建禮儀，是因為“不孝有三無后為大”更重要，看起來“孝”比其它的事情更重要些。“他坐在他老子生前的坐椅上用他老子留下的煙具吸煙，完全是為了孝道”。他每天晚上都向母親問安，陪她坐一會聊一些家常事，這也是在盡孝道。白嘉軒思想中的“義”不僅僅是我們所理解的“義氣”。他的“義”不同于《三國演義》中關云長的“義”，他的“義”主要是仁義。他的“以德報怨”原則是他的“義”的最好體現(xiàn)。黑娃曾經打斷了他的腰，但當黑娃被捕時，他依然想法搭救他。在這里面對黑娃，他是用“義”的原則去指導自己的行為。即使別人對自己不仁，也得以“義”對之。尤其是黑娃家與他家有數(shù)代交情，他更是寧愿自己吃虧，也不肯施認報復。因而，直到解放初期，縣長白孝文陷害副縣長黑娃為反革命即將槍斃時，白嘉軒還多方奔走，想救黑娃一命。農協(xié)會員斗他游街，他反而為農協(xié)會員下跪求情；鹿子霖一直和他明爭暗斗，當他被捕時白嘉軒依然幫助他。他允許浪子回頭的鹿黑娃和白孝文回鄉(xiāng)祭祖。這一切都體現(xiàn)了他的“義”?！案F則獨善其身，達則兼濟天下?！笔侵袊糯S多文人的人生信條。而作為農民的白嘉軒“他一生遵奉“耕讀傳家”、“學為好人”的信條。”[1](P10)“耕讀傳家”從來都是農耕文化和家族制度的規(guī)范之一，白嘉軒始終把它視之為治家、治族的根本方法。他家中門樓上鐫刻的是“耕讀傳家”，兩根明柱上的對聯(lián)則是：“耕織傳家久，經書濟世長?！彼簧冀K不脫離生產勞動，把勞動當作了一種樂趣。正如他自己所說：“我干著活兒渾身都痛快；我要是兩天手不捉把兒不干活兒，胳膊軟了腿也軟了心也瞀亂煩焦了?！辈粌H他自己把勞動當成了生命的第一需要，而且還教育他的兒子們好好勞動。他強令兒子進山背糧食，為的是讓他們知道“啥叫糧食”?！皩W為好人”也是他的信條，因此他修學堂讓族人讀書；力排眾議，讓女兒讀書；敬重讀書人朱先生。白嘉軒是中國農民中那種通過自身實踐而獲得傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，敢于直面現(xiàn)實，又敢執(zhí)著于理想人生，為自己理想而奮斗的人格典范。是農民中一個出類拔萃的人物，在他的靈魂中，有一種生發(fā)拓展生存價值并使自己向更高層面整合的頑強。他上遵祖訓，一以貫之。一心想按照自己的理想把白鹿村建成仁義白鹿村。因此，無論政治風云如何變幻，世事怎樣變遷，他都能冷眼旁觀，漠然處之。他有自己的信條；做正經的莊稼人。他不參加任何派別的斗爭，不向任何勢力靠攏。只是為自己的理想而奮斗，如果說《紅旗譜》中的朱老忠是革命者的農民，《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶是建設者的農民，《人生》中的高加林是開拓者的農民，《平凡的世界》中的孫少安、孫少平是奮斗者的農民，那么《白鹿原》中的白嘉軒卻是一個有著實實在在恒定生存價值的人。任何事物都有兩個方面，白嘉軒也不例外。白嘉軒的身上一方面體現(xiàn)著剛直的硬漢精神，正直、仁義的一面，另一方面也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)道德和規(guī)范的反動和保守，按照陳忠實的話說就是“他背負的精神封建道德”“有時就變成非常殘忍的一面，吃人的一面?！盵2](P46)他不讓有著誠摯愛情的黑娃和小娥進祠堂，堅決支持鹿三開除他們夫婦的族籍。小娥冤死后，在一場所謂的由小娥引發(fā)的瘟疫中，白嘉軒竟然指使人將據(jù)說是小娥化身的蝴蝶統(tǒng)統(tǒng)抓住，用火燒死壓在龍?zhí)秹ο掠朗啦坏梅怼Ｔ诎l(fā)現(xiàn)孝文與小娥的所謂“奸情”后，對他們二人進行了一頓令人心驚的“刺刷”，并與兒子斷然分家。白嘉軒在維護傳統(tǒng)道德，“挺正，挺硬自己腰板”時，是以犧牲人情，人性為代價的。他娶過七位妻子，卻沒有真正的愛情；甚至前六位妻子都沒有給他留下深刻的印象。他沒有享受過與兒孫的天倫之樂，有的只是封建道德說教。他喜愛自己的兒子，“卻說不出親熱的說也做不出疼愛親昵的表示?！薄八麕缀鯖]有背過抱過他們，更不會像一般莊稼漢把兒子；架在脖子上逛會看戲了”。他和追求婚姻自由的女兒，斷絕父女關系。白嘉軒為了維護封建禮教和道德規(guī)范，喪失了人間最重要的兩種真情——愛情和親情，鹿三的一句：“嘉軒，你好苦啊，”道盡了他為維持封建禮教和風化所忍受的非凡痛苦。白嘉軒大姐對白靈說的一句：“你爸苦就苦在一張臉上。”說出了他遭受精神打擊的根源。白嘉軒這個人物形象是中國當代文學人物形象畫廊中絢麗的一章，是一個不可