［摘"要］隨著社會的快速發(fā)展，勞動(dòng)客觀條件發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，歷史發(fā)展趨勢對人才培養(yǎng)提出了新的要求，黃炎培勞動(dòng)教育思想在新時(shí)代背景下顯得尤為重要。首先，從實(shí)然維度來看，現(xiàn)代社會的勞動(dòng)環(huán)境和模式發(fā)生了深刻變革，黃炎培的勞動(dòng)教育思想需要在新的社會背景下重新審視，以適應(yīng)勞動(dòng)客觀條件的新變化。其次，從必然維度分析，黃炎培的勞動(dòng)教育思想是歷史發(fā)展趨勢的必然要求，它能有效培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和學(xué)習(xí)能力，以應(yīng)對未來社會的挑戰(zhàn)。最后，從應(yīng)然維度看，黃炎培強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與實(shí)踐的雙向提升，這與“兩個(gè)結(jié)合”理念中的理論與實(shí)踐相融合相契合，為教育改革提供了理論依據(jù)。而在“兩個(gè)結(jié)合”理念的視閾下，黃炎培勞動(dòng)教育思想展現(xiàn)出新的時(shí)代價(jià)值，其不僅對提升學(xué)生綜合素質(zhì)具有重要作用，而且為我國教育改革提供了有力的理論支撐。［關(guān)鍵詞］黃炎培；勞動(dòng)教育思想；兩個(gè)結(jié)合；價(jià)值研究黨的二十屆三中全會指出，教育、科技、人才是中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐［1］。中華人民共和國成立以來，我國一直堅(jiān)持馬克思主義所倡導(dǎo)的“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的方針，始終把培養(yǎng)知識型人才和培養(yǎng)技能型勞動(dòng)者作為相互依托的教育目標(biāo)。2020年中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，標(biāo)志著勞動(dòng)教育在新時(shí)代的中國得到了高度重視［2］，之后發(fā)布的《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)》等一系列綱領(lǐng)性文件，則進(jìn)一步明確了全國各地各級學(xué)校開展勞動(dòng)教育的基本遵循［3］。從歷史邏輯來看，自古迄今中華民族始終強(qiáng)調(diào)集體主義精神——即個(gè)人的成長與成就，應(yīng)當(dāng)與群體的發(fā)展和繁榮緊密相連。集體主義精神不僅是中國傳統(tǒng)倫理思想的核心內(nèi)容，更是中國傳統(tǒng)耕讀結(jié)合勞動(dòng)教育模式中的精髓所在。在生產(chǎn)力較為落后的古代，在以農(nóng)業(yè)為根本的產(chǎn)業(yè)環(huán)境下，重視集體利益意味著，在社會需要時(shí)社會成員都具備勞動(dòng)能力，并能夠在關(guān)鍵時(shí)刻緩解社會緊缺勞動(dòng)力的問題。在這樣的理念指引下，個(gè)體在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程中不僅要追求個(gè)人知識與技能的提升，更要形成為集體服務(wù)的意識與能力。而這種教育模式既體現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)互助、共同發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，又展現(xiàn)了我們對社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)纳羁汤斫?。一、黃炎培勞動(dòng)教育思想的實(shí)然、必然和應(yīng)然我國近代職業(yè)教育創(chuàng)始人和理論家黃炎培曾在1931年指出，有目標(biāo)的教育，應(yīng)該使青年群體學(xué)會“為己謀生，為群服務(wù)”［4］，這一論斷強(qiáng)調(diào)“我”在“群”中的權(quán)利和義務(wù)，在享受“群”所帶來的好處的同時(shí)，也要為了“群”的利益承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。雖然黃炎培的職業(yè)教育思想在一定程度上受到西方杜威實(shí)用主義的啟發(fā)，但是從本質(zhì)上來說，還是來源于中國勞動(dòng)文化和中國發(fā)展道路的實(shí)然條件，體現(xiàn)了中國教育在面對現(xiàn)代化和傳統(tǒng)化的十字路口時(shí)，既具有國際視野，又符合中國特色的重要理念；體現(xiàn)了中國教育既具有知識教育性質(zhì)，又是具有產(chǎn)業(yè)發(fā)展意義的重要抉擇。（一）實(shí)然維度——?jiǎng)趧?dòng)客觀條件發(fā)生重大轉(zhuǎn)變從實(shí)然層面來說，黃炎培的勞動(dòng)教育思想出現(xiàn)時(shí)，中國的勞動(dòng)環(huán)境經(jīng)歷了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡的巨大轉(zhuǎn)變。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命后民族資本主義的發(fā)展，近代工業(yè)開始興起，但當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)條件非常惡劣，工人權(quán)益缺乏保障，工作時(shí)間長且工資低，安全與健康問題突出。黃炎培創(chuàng)辦的中華職業(yè)教育社等機(jī)構(gòu)，全面致力于培養(yǎng)技術(shù)人才，不斷改善勞動(dòng)者的技能和就業(yè)機(jī)會，在當(dāng)時(shí)對提升勞動(dòng)者的社會地位和經(jīng)濟(jì)狀況起到了積極作用。新中國成立后，中國政府實(shí)施了包括土地改革、公社合營在內(nèi)的一系列社會主義改造措施，既改善了勞動(dòng)者的地位，又提高了生產(chǎn)效率。中國逐步建立了勞動(dòng)保護(hù)法規(guī)，改善了廣大勞動(dòng)者的工作條件，建立了更全面的基本社會保障體系，為勞動(dòng)者的安心工作提供了一定條件，勞動(dòng)環(huán)境隨之改變，工業(yè)化進(jìn)程中的勞動(dòng)需求和勞動(dòng)條件也發(fā)生了顯著變化，出現(xiàn)了教育與實(shí)際工作脫節(jié)、社會對體力勞動(dòng)者存在偏見等問題。基于這些問題，黃炎培認(rèn)為，教育應(yīng)該與社會需求相結(jié)合，教育的目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)知識精英，更應(yīng)該培養(yǎng)能夠服務(wù)于社會、具有實(shí)際操作能力的人才。（二）必然維度——?dú)v史發(fā)展趨勢的迫切需要從必然性的角度審視，黃炎培的思想緊密契合了歷史發(fā)展的脈絡(luò)。他倡導(dǎo)的理想教育模式，強(qiáng)調(diào)將理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐操作有機(jī)融合，旨在使學(xué)生在學(xué)習(xí)歷程中不僅能掌握技能，更能深刻體驗(yàn)勞動(dòng)的本質(zhì)與價(jià)值，進(jìn)而培育其勞動(dòng)精神與職業(yè)道德。黃炎培堅(jiān)信，職業(yè)教育能夠促進(jìn)學(xué)生更好地融入社會，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會貢獻(xiàn)的和諧統(tǒng)一。隨著社會的持續(xù)進(jìn)步與工業(yè)化進(jìn)程的加速，勞動(dòng)教育在教育體系中的地位愈發(fā)凸顯，成為不可或缺的一環(huán)。黃炎培前瞻性地預(yù)見到工業(yè)化時(shí)代對技術(shù)型人才的迫切需求，以及現(xiàn)代社會對綜合素養(yǎng)全面發(fā)展的高層次人才的緊急需求，主張教育應(yīng)緊密對接社會實(shí)際需求，著力提升學(xué)生的實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神。這一遠(yuǎn)見卓識的教育理念，對于當(dāng)前及未來的教育改革具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義與參考價(jià)值。（三）應(yīng)然維度——學(xué)習(xí)與實(shí)踐能力的雙向提升從應(yīng)然層面來說，中國當(dāng)下勞動(dòng)教育的發(fā)展，需要把經(jīng)典的中華勞動(dòng)思想和數(shù)字化現(xiàn)代化的時(shí)代趨勢結(jié)合起來。產(chǎn)教融合和產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，已經(jīng)成為職業(yè)院校和本科院校重要的教育模式和發(fā)展方向。這不僅為教育界帶來了嶄新的活力，更為產(chǎn)業(yè)界注入了源源不斷的創(chuàng)新動(dòng)力。而黃炎培的勞動(dòng)教育思想與產(chǎn)教融合、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的理念之間存在著顯著的相似之處，黃炎培的勞動(dòng)教育強(qiáng)調(diào)“做學(xué)合一”，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的在于實(shí)踐，而實(shí)踐的目的則是應(yīng)用，這與當(dāng)前高校所提倡的將生產(chǎn)實(shí)踐與教育過程緊密結(jié)合，使學(xué)生能夠在真實(shí)的工作環(huán)境中學(xué)習(xí)和成長，是一脈相承的。二、“兩個(gè)結(jié)合”理念與黃炎培勞動(dòng)教育思想的相通之處《辭?！分甘嫘鲁侵赋觯骸爸袊鞣N教育思想在實(shí)際上之影響，無有出乎職業(yè)教育思想之外者”［5］。在黨的二十大報(bào)告中習(xí)近平總書記指出：“統(tǒng)籌職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育協(xié)同創(chuàng)新，推進(jìn)職普融通、產(chǎn)教融合、科教融匯，優(yōu)化職業(yè)教育類型定位?！保?］在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展要求之下，在制造強(qiáng)國、質(zhì)量強(qiáng)國、數(shù)字中國等要求創(chuàng)新創(chuàng)造的熱門領(lǐng)域中，既要幫助勞動(dòng)者正視就業(yè)和創(chuàng)業(yè)過程中遇到的現(xiàn)代化技術(shù)問題，同時(shí)又要幫助勞動(dòng)者理性對待產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化與產(chǎn)業(yè)中國化之間的交叉與分界。（一）產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化與產(chǎn)業(yè)中國化的異同產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化與產(chǎn)業(yè)中國化這兩個(gè)概念，在當(dāng)今中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中占據(jù)著重要的位置。它們之間存在著顯著的交集，同時(shí)也各自有著明確的界限。要實(shí)現(xiàn)這兩方面的目標(biāo)，關(guān)鍵在于培養(yǎng)出具備良好勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)技能的人才隊(duì)伍。這一過程需要通過教育、科技與人才這3個(gè)核心要素的有效整合來達(dá)成。從人才培養(yǎng)的角度來看，無論是推進(jìn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化還是實(shí)施產(chǎn)業(yè)中國化策略，都離不開高素質(zhì)人才的支持。這意味著不僅要在高等教育和職業(yè)教育中強(qiáng)化對學(xué)生的技能訓(xùn)練，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德和社會責(zé)任感，使他們能夠適應(yīng)快速變化的技術(shù)環(huán)境和市場需求。此外，還需要構(gòu)建一個(gè)靈活多樣的終身學(xué)習(xí)體系，確保勞動(dòng)力能夠持續(xù)更新知識和技能，以應(yīng)對不斷涌現(xiàn)的新技術(shù)和新挑戰(zhàn)。在科技創(chuàng)新方面，產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化著重強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新對于產(chǎn)業(yè)升級的重要性。這包括采用先進(jìn)的制造技術(shù)、信息技術(shù)以及自動(dòng)化設(shè)備等手段，提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量，從而推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向高端化轉(zhuǎn)型。同時(shí)，也需要加強(qiáng)基礎(chǔ)研究和應(yīng)用技術(shù)研發(fā)，為新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供技術(shù)支持。相比之下，產(chǎn)業(yè)中國化則更加關(guān)注如何根據(jù)中國自身的國情和發(fā)展階段特點(diǎn)來制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略。這意味著在吸收國際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)的同時(shí)，還需要充分考慮國內(nèi)市場的特殊需求和消費(fèi)者的偏好。例如，在發(fā)展智能制造和綠色制造的過程中，既要借鑒國際成功案例，又要考慮到中國勞動(dòng)力成本、資源環(huán)境約束等因素，探索適合本國情況的發(fā)展路徑。產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化與產(chǎn)業(yè)中國化雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但二者的目標(biāo)都是為了提升中國產(chǎn)業(yè)的整體競爭力和創(chuàng)新能力，并最終促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。為此需要政府、企業(yè)和社會各界共同努力，形成合力，通過政策引導(dǎo)、市場機(jī)制和國際合作等多種方式，推動(dòng)中國制造業(yè)向著更加智能化、綠色化和國際化的方向發(fā)展。（二）“兩個(gè)結(jié)合”在產(chǎn)業(yè)板塊的生動(dòng)體現(xiàn)從發(fā)展理念角度來說，產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)中國化實(shí)際上是“兩個(gè)結(jié)合”在產(chǎn)業(yè)板塊的生動(dòng)體現(xiàn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”即“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，這是中國共產(chǎn)黨在長期實(shí)踐中總結(jié)出來的理論成果，旨在指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)，特別是中國式現(xiàn)代化道路的探索。產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的過程，實(shí)質(zhì)上是在遵循馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的基本原理下，結(jié)合中國當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)狀況、資源稟賦以及發(fā)展階段，制定和實(shí)施適合中國國情的產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略。產(chǎn)業(yè)中國化則更多地體現(xiàn)在如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅追求經(jīng)濟(jì)效益，還兼顧文化價(jià)值和社會責(zé)任。我國受儒家文化的深刻影響，始終認(rèn)為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最終目的是改善民生，提升人民生活質(zhì)量，山東等地已經(jīng)有培養(yǎng)儒商型義利兼顧人才的教育嘗試。而“旅游強(qiáng)國”的政策與消費(fèi)市場的文創(chuàng)熱潮，使大量企業(yè)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、品牌營銷中融入中國元素，致力打造具有中國特色的產(chǎn)業(yè)文化。此外，在習(xí)近平總書記生態(tài)思想的引導(dǎo)下，產(chǎn)業(yè)發(fā)展中越來越追求人與自然、人與社會的和諧，體現(xiàn)道家的和諧共生哲學(xué)。我們在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的過程中，會注重本土化和自主創(chuàng)新，以確保產(chǎn)業(yè)升級符合國家的長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略和安全需要。同時(shí)，在產(chǎn)業(yè)中國化的過程中也會積極借鑒國際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，通過開放合作，加速現(xiàn)代化的步伐。（三）黃炎培勞動(dòng)教育思想應(yīng)發(fā)揮時(shí)代作用雖然黃炎培所處的時(shí)代已久遠(yuǎn)，但是黃炎培的勞動(dòng)教育思想和當(dāng)下的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化與產(chǎn)業(yè)中國化的兩個(gè)發(fā)展目標(biāo)完全一致，因此其和“兩個(gè)結(jié)合”的理念也于本質(zhì)上相通。黃炎培認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化，必須培養(yǎng)具有實(shí)際操作能力和創(chuàng)新精神的技術(shù)人才；學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識的同時(shí)，也應(yīng)通過實(shí)踐來深化理解。他主張不忘產(chǎn)業(yè)中國化，根據(jù)中國國情和文化傳統(tǒng)來設(shè)計(jì)和發(fā)展產(chǎn)業(yè)，通過將中國傳統(tǒng)的工藝技術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)相結(jié)合，形成具有中國特色的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系；而實(shí)現(xiàn)中國特色的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)建，關(guān)鍵在于通過職業(yè)教育培養(yǎng)出具備創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的人才。當(dāng)前中國已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，在“兩個(gè)結(jié)合”理念的影響下，在中國式現(xiàn)代化目標(biāo)的推動(dòng)下，理應(yīng)讓黃炎培的教育思想發(fā)揮應(yīng)有作用，使高校教育為國家建設(shè)輸送具有歷史使命感和社會責(zé)任心，富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的各類創(chuàng)新型、應(yīng)用型、復(fù)合型優(yōu)秀人才［7］，助力中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展，滿足國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種需求。三、“兩個(gè)結(jié)合”視閾下黃炎培勞動(dòng)教育思想的時(shí)代價(jià)值"根據(jù)2021—2023年的《中國勞動(dòng)教育發(fā)展報(bào)告》可知，2020年之后，各學(xué)段勞動(dòng)教育的發(fā)展成果眾彩紛呈［8］。盡管近年來從國家層面開始重視職業(yè)教育，但與普通高等教育相比，職業(yè)教育的社會地位和吸引力仍然偏低。面對這一困境，教育政策制定者、學(xué)校管理者和教育工作者都需要重新審視并合理運(yùn)用黃炎培的勞動(dòng)教育思想，以確保教育體系能夠全面培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)和實(shí)踐能力，更好地適應(yīng)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求。根據(jù)《中華職業(yè)教育社宣言》可知，黃炎培勞動(dòng)教育思想里提出了“手腦并用”“因材施教”“敬業(yè)樂群”“勞工神圣”“知行合一”等基本原則［9］，這些原則在推進(jìn)教育、科技、人才三者有機(jī)融合的道路上，也具有重要意義（如圖1）。這些原則強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，不僅重視知識的學(xué)習(xí)，而且強(qiáng)調(diào)技能的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，將理論知識應(yīng)用于實(shí)際操作之中。因此，黃炎培勞動(dòng)教育思想中的原則，有助于塑造學(xué)生的職業(yè)道德和社會責(zé)任感，使他們成為既有專業(yè)知識又具備良好人文素養(yǎng)的人才，更有助于鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)踐中，從而促進(jìn)科技創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步。（一）“手腦并用”——?jiǎng)谛膭诹Σ顒e的消失“在物質(zhì)文明演成世界新趨勢下，應(yīng)養(yǎng)成雙手負(fù)荷新文化創(chuàng)造責(zé)任的先鋒隊(duì)?！保?0］隨著科技的日新月異，人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新技術(shù)層出不窮，它們正在深刻地改變著我們的工作和生活方式。然而這些技術(shù)的背后，都離不開人的智慧和創(chuàng)造力。在這個(gè)過程中，“手腦并用”的能力顯得尤為重要?！笆帧贝碇鴮?shí)踐能力和動(dòng)手能力，是將理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際操作的關(guān)鍵。無論是在科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作，還是在生產(chǎn)實(shí)踐中，都離不開動(dòng)手實(shí)踐的環(huán)節(jié)。只有通過實(shí)際操作，才能真正理解和掌握所學(xué)知識，從而發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，創(chuàng)造新的價(jià)值。而“腦”則代表著思考能力和創(chuàng)新能力，是推動(dòng)社會進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在信息爆炸的時(shí)代，我們需要具備獨(dú)立思考的能力，能夠從海量的信息中篩選出有價(jià)值的內(nèi)容，進(jìn)行深度分析和創(chuàng)新應(yīng)用。同時(shí)，我們還需要具備跨界思維的能力，能夠打破學(xué)科壁壘，將不同領(lǐng)域的知識進(jìn)行融合創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出更多具有顛覆性的成果?！笆帜X并用”的原則要求我們不僅要注重理論知識的學(xué)習(xí)，更要注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，不僅要具備獨(dú)立思考的能力，更要具備跨界思維的能力?！笆帜X并用”的原則不僅僅適用于個(gè)人成長和發(fā)展，更適用于企業(yè)和國家的創(chuàng)新和發(fā)展。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)，需要有一支既具備實(shí)踐能力又具備創(chuàng)新能力的團(tuán)隊(duì)；一個(gè)強(qiáng)大的國家，需要有一批既能夠腳踏實(shí)地又能夠仰望星空的人才。我國雖然已經(jīng)有職業(yè)本科大學(xué)，但是綜合類院校仍然以產(chǎn)學(xué)研結(jié)合為主，職業(yè)院校仍然以產(chǎn)教融合為主。如何打破兩者以前完全分割的誤區(qū)，又尊重兩者之間的不同之處，且貼合我們當(dāng)下打破體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)界限的勞動(dòng)分工趨勢，黃炎培的“手腦并用”原則給出了這一問題的標(biāo)準(zhǔn)答案。這一原則不僅是從技能層面做要求，也是從價(jià)值觀層面做要求。既要培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和服務(wù)精神，又要從社會層面倡導(dǎo)體力和腦力勞動(dòng)的平等，打破勞心和勞力的認(rèn)知壁壘。（二）“因材施教”——學(xué)生主體間性的重視“人之資質(zhì)各有不同，又非用各別教授之法，不能盡其所長。”［11］黃炎培的這一觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了因材施教的重要性。而“因材施教”這一理念的核心要義在于認(rèn)識到每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性，并根據(jù)學(xué)生的興趣、能力、性格等特點(diǎn)來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和方法，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，勞動(dòng)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)習(xí)慣。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須將黃炎培的勞動(dòng)教育思想與當(dāng)代中國的實(shí)際情況相結(jié)合，特別是要在“兩個(gè)結(jié)合”的框架下發(fā)展中國特色社會主義勞動(dòng)教育。這意味著既要遵循馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)的觀點(diǎn)，又要結(jié)合中國國情和傳統(tǒng)文化，形成尊重學(xué)生主體間性的勞動(dòng)教育模式?！爸黧w間性”概念最早出自胡塞爾（EdmundGustavAlbrechtHusserl）1931年在巴黎出版的《笛卡爾式的沉思》（CartesianMeditations），其英文為“intersubjectivity”，胡塞爾原文為“Intersubjektivit”，旨在解釋活動(dòng)中的人與世界的同一性。他們不是主客對立的二分關(guān)系，而是主體與主體之間的交互關(guān)系。在教育學(xué)中指的是個(gè)體之間的相互理解和共享經(jīng)驗(yàn)的可能性，即不同個(gè)體如何能夠理解彼此的思想、感受和行為［12］?！耙虿氖┙獭背浞肿鹬亓藢W(xué)生主體間性的差異，認(rèn)識到每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，擁有不同的興趣、能力和背景。這種差異性要求教育工作者必須采取靈活多樣的教學(xué)方法，以滿足不同學(xué)生的需求。強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之間的相互理解、相互尊重和支持，以及學(xué)生之間的相互理解和支持。強(qiáng)調(diào)運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法，如案例分析、小組討論、模擬實(shí)驗(yàn)等，以適應(yīng)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格。而根據(jù)《教育部等十三部門關(guān)于健全學(xué)校家庭社會協(xié)同育人機(jī)制的意見》可知，家庭、學(xué)校和社會應(yīng)形成合力，共同參與學(xué)生的教育過程，為學(xué)生提供全方位的支持，從而更好地發(fā)揮學(xué)生的主體性，激發(fā)他們的潛能［13］。在三方合力中，高校發(fā)揮著主導(dǎo)作用，而教師則是高校教育航向的掌舵者。教師需要理解學(xué)生的思想、情感和生活經(jīng)歷，從而與學(xué)生建立信任和支持的關(guān)系。學(xué)生也需要努力理解教師的立場和期望，形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。通過開放的對話和交流，師生可以共同探討問題，分享不同的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)。在討論中，每個(gè)人的聲音都被尊重，促進(jìn)了共同學(xué)習(xí)的過程，這種教學(xué)相長的良好氛圍可以持續(xù)勞動(dòng)教育的質(zhì)量和效果，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和社會責(zé)任感，為中國特色社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和可靠的接班人。（三）“敬業(yè)樂群”——職業(yè)價(jià)值中的大我小我黃炎培先生曾在《職業(yè)教育之礁》中提出，“諸君須知，職業(yè)平等，無高下，無貴賤。茍有益于人群，皆是無上上品”［14］。這句話體現(xiàn)了黃炎培對于職業(yè)平等的看法：無論從事何種職業(yè)，只要對社會有益，就值得尊重。在中國式現(xiàn)代化的背景下，黃炎培的“敬業(yè)樂群”原則依然具有重要的時(shí)代價(jià)值?！熬礃I(yè)樂群”原則體現(xiàn)了“大我”與“小我”之間的關(guān)系?！熬礃I(yè)”，即是對所從事工作的尊重與熱愛，它要求從業(yè)者在各自的崗位上精益求精。在人工智能、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)日益滲透各行各業(yè)的今天，敬業(yè)需要保持對專業(yè)的敬畏之心，不斷學(xué)習(xí)新知識、新技能，以適應(yīng)時(shí)代的變化?！皹啡骸睆?qiáng)調(diào)的是團(tuán)隊(duì)合作與社會責(zé)任感。在高度分工又緊密合作的現(xiàn)代社會，既保證自己在激烈的競爭中取勝，又要超越個(gè)人利益的視野，關(guān)注社會公益事業(yè)，積極參與志愿服務(wù)，用自己的行動(dòng)去溫暖他人、回饋社會。每一個(gè)人，通過特定職場的“小我”，成就社會角色中的“大我”，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，協(xié)力描繪中國式現(xiàn)代化的精謹(jǐn)細(xì)膩的工筆畫。（四）“勞工神圣”——零工經(jīng)濟(jì)后的人文關(guān)懷黃炎培先生在《“五四”紀(jì)念日敬告青年》中提出，“勞工神圣，是吾人良心的主張”［15］。黃炎培所強(qiáng)調(diào)的“勞工神圣”，不僅僅是指對勞動(dòng)者物質(zhì)產(chǎn)出的尊重，更重要的是對勞動(dòng)者精神價(jià)值的認(rèn)可。新時(shí)代的勞動(dòng)教育，不僅需要受教育者動(dòng)手去創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品，更需要受教育者動(dòng)腦去提高勞動(dòng)認(rèn)知。而要達(dá)到動(dòng)手和動(dòng)腦的有機(jī)結(jié)合，需幫助受教育者構(gòu)建良好的勞動(dòng)價(jià)值觀，才可能以培養(yǎng)內(nèi)在的動(dòng)機(jī)刺激產(chǎn)生外在的行動(dòng)，圍繞制造強(qiáng)國、質(zhì)量強(qiáng)國、數(shù)字中國等戰(zhàn)略要求，主動(dòng)傾注內(nèi)心的勞動(dòng)構(gòu)思于自己的勞動(dòng)成果和服務(wù)之中。特別在當(dāng)前新興的零工經(jīng)濟(jì)模式的挑戰(zhàn)下，其靈活的工作模式改變了傳統(tǒng)勞動(dòng)關(guān)系，也帶來了勞動(dòng)者的權(quán)益保障、職業(yè)發(fā)展路徑的不確定性等問題。應(yīng)不斷讓學(xué)生學(xué)習(xí)新知識、掌握新技術(shù)，從而使其具備數(shù)字化時(shí)代的競爭力，以適應(yīng)快速變化的市場需求，即使是在非傳統(tǒng)的雇傭關(guān)系中，也能找到個(gè)人成長的方向和路徑。（五）“知行合一”——教育永遠(yuǎn)的底層邏輯黃炎培提出，要使學(xué)生“養(yǎng)成活用知識技能于實(shí)地之習(xí)性”［16］。這和教育學(xué)中“知行合