必修下《諫太宗十思疏》全覆蓋理解性默寫學(xué)生版第一段1.

《諫太宗十思疏》開篇作者運用了排喻的手法，首先舉出“

，

；

，

”兩組比喻，從而引出了中心論點“

，

”。2.

《諫太宗十思疏》中運用比興手法，以“樹木”為比興之物，引出治國與德義之間關(guān)系的兩句話：“

，

”。3.

魏征在《諫太宗十思疏》中提出，想要泉水流得遠(yuǎn)，就應(yīng)該“

”；想要國家安寧，就應(yīng)該“

”。4.

（2024·浙江寧波·二模）荀子《勸學(xué)》“不積小流，無以成江海”，以水為喻，強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)注重積累；魏征《諫太宗十思疏》“

，

”，以水為喻，主張君王治國需厚積德義。二者都非常生動貼切，令人印象深刻。5.

《諫太宗十思疏》中,作者用“求木”“欲流”引出“

，

”的結(jié)論。6.

在《諫太宗十思疏》中，文章一開篇，魏征就用生活中的木與水作類比，其目的是為了向唐太宗說明“

，

”。7.

《諫太宗十思疏》中，作者說“知其不可”中的“其”指代的內(nèi)容是：

，

，

。8.

《諫太宗十思疏》中，魏征以三個“不”字的排比句從反面來說明問題，“

，

，

”。從而進(jìn)一步強調(diào)了自己的政治意圖。9.

《諫太宗十思疏》中，作者以自謙的口吻，強調(diào)明智之人（帝王）比自己更懂得不積德義不可能安定國家的句子是：

，

，

。10.

《諫太宗十思疏》中指出君王有重大權(quán)利和地位的兩句是：

，

。11.

《諫太宗十思疏》中，國君不僅掌握帝王的重權(quán)，占據(jù)天地的重大地位，并且還要：“

，

”。12.

《諫太宗十思疏》中闡明“人君”地位重要，責(zé)任重大，更應(yīng)防范危險、注意節(jié)儉的句子是“

，

”。13.

《諫太宗十思疏》用設(shè)喻來說明不居安思危、戒奢行儉，就做不到積累德義的句子：

，

，

。14.

（2024·福建福州·二模）近來班上攀比、游玩之風(fēng)頗盛，魏老師在課上建議同學(xué)摘錄《諫太宗十思疏》里的“

”和“

”兩句作為座右銘，勉勵大家要節(jié)儉、游玩要有節(jié)制。15.

在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為一國之君如果不能做到居安思危、戒奢以儉，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好比“

，

”，是不可能永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好的。16.

《諫太宗十思疏》中,強調(diào)道德不寬厚，不能克服欲望，就如同挖根求木茂，堵源求泉流遠(yuǎn)的句子：

，

。17.

（2024·安徽蕪湖·二模）魏征《諫太宗十思疏》中“

，

”兩句，用樹木與泉水作喻寫君主要居安思危，戒奢以儉，修德節(jié)欲。18.

（2024·吉林長春·三模）《諫太宗十思疏》用設(shè)喻來說明不居安思危、戒奢以儉，就做不到積累德義的句子是：“

，

”。第二段19.

《諫太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的兩句是：

，

。20.

魏征在《諫太宗十思疏》中指出，歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是“

，

”。21.

《諫太宗十思疏》中，魏征總結(jié)歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的兩句是“

，

”。22.

在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是：“

，

”。23.

《諫太宗十思疏》中，指出所謂取天下易守天下難的緣由是：

，

。24.

（2024·湖南長沙·二模）《<老子>四章》中說“慎終如始，則無敗事”，魏征在《諫太宗十思疏》中用“

，

”概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)這一現(xiàn)象，勸諫唐太宗要善始善終。25.

（2024·云南·二模）《詩經(jīng)·大雅》中“靡不有初，鮮克有終”與《諫太宗十思疏》中“

，

”兩句的意思相近。26.

《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為“取之易而守之難”的原因是：

，

，

？27.

（2024·吉林長春·三模）魏征在《諫太宗十思疏》中認(rèn)為，君王“昔取之而有余，今守之而不足”的原因是：他們?nèi)√煜聲r，“

”；成功之后，“

”。28.

在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：

，

。29.

在《諫太宗十思疏》中，魏征用一針見血地指出古代很多帝王守江山難的原因的句子是：

，

。30.

《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同結(jié)果的句子是：

，

。31.

《諫太宗十思疏》中，魏征運用對比手法，闡明誠心誠意待人和傲視別人的不同結(jié)果的兩句是“

，

”。32.

（2024·廣東·二模）李華在讀《史記·魯仲連鄒陽列傳》時，由書中的“故意合則胡越為昆弟；不合則骨肉出逐不收”這句話聯(lián)想到魏征在《諫太宗十思疏》中“

，

”的句子。33.

《諫太宗十思疏》中強調(diào)刑法威嚇都無法讓百姓心服的句子：

，

，

。34.

(在《諫太宗十思疏》中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時指出，統(tǒng)治一個國家，如果光靠嚴(yán)刑和威懾的手段來對待老百姓，老百姓會“

，

”，不利于國家的穩(wěn)定。35.

（2024·江蘇南通·二模）《諫太宗十思疏》中“

，

”兩句，魏征援引《荀子·王制》中的“舟”“水”之喻，提醒唐太宗“

，

”。36.

《諫太宗十思疏》中，作者用比喻手法肯定人民力量的句子是：

，

。37.

《諫太宗十思疏》中，魏征用“水”和“舟”的關(guān)系比喻民心向背決定生死存亡的句子是：“

，

。38.

《諫太宗十思疏》中，魏征用“水”和“舟”的關(guān)系比喻民心向背決定生死存亡的句子是：“

，

”。39.

在《諫太宗十思疏》中，“

，

”把發(fā)展的國家比喻成奔馳的馬車，并用反問的句式強調(diào)不能竭誠以待下，如同腐朽繩索，暗藏隱患。第三段40.

《諫太宗十思疏》中，針對皇帝喜好器物美色、大興土木、勞民傷財?shù)冉渖莩迊碚f的兩條是：

，

。41.

《諫太宗十思疏》中，勸皇帝恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流，戒驕躁的兩條是：

，

。42.

《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王游樂要適度而行的句子是“

”；告誡君王要善始善終的句子是“

”。43.

在《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王要虛心納諫、不為讒邪壅蔽的句子是

，

”。44.

《諫太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建議唐太宗要始終謹(jǐn)慎行事，虛心納諫，從善如流的句子是“

，

”。45.

《諫太宗十思疏》中，魏征勸誡唐太宗要賞罰分明的句子是“

，

”。46.

在中國古代，君王擁有至高無上的權(quán)利，常常根據(jù)個人喜惡而獎罰臣民，針對這一點，魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議要賞罰得當(dāng)：君王在向臣民施恩時應(yīng)做到“

”；而在動用懲罰時應(yīng)做到“

”。47.

（2024·四川·三模）《韓非子》中說：“用賞過者失民，用刑過者民不畏?！备嬲]人們賞罰都要合乎法度，《諫太宗十思疏》中，魏征也有過類似的勸諫“

，

”。48.

《諫太宗十思疏》中，指出帝王要總結(jié)“十思”、弘揚九德的句子是：

，

。49.

在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚“九德”，并且在用人和從諫方面做到“

，

”，那么管理好這個國家就是一件很輕松的事了，與之相反的句子是“

，

，

，

”。50.

《諫太宗十思疏》中，指出君主應(yīng)該選拔有才能的人，聽取好的意見的兩句是：

，

。51.

（2024·安徽·二模）征在《諫太宗十思疏》里，用“

，

”兩句，從能與德兩個方面提出了自己對于選拔與任用官員的建議。52.

在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果君王按照十思去做，人們會各盡其才的句子是：

，

，

，

。53.

答案：題目：《諫太宗十思疏》中，描繪出了人盡其用，這樣一個理想畫面的句子是：

，

，

，

。54.

描述理想政治境界“君臣無事、垂拱而治”的句子是：

，

。55.

（2024·安徽·三模）魏征在《諫太宗十思疏》中指出，如果文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，那么就“

，

”。56.

《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界是“

，

”。57.

在《諫太宗十思疏》中，“

，

”形象具體地描述了魏征期望君主實現(xiàn)無為而治的理想政治境界。58.

《諫太宗十思疏》用反問語句指出帝王不必代替百官職務(wù)的兩句是：

，

？教師版第一段1.

《諫太宗十思疏》開篇作者運用了排喻的手法，首先舉出“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了中心論點“思國之安者，必積其德義”。2.

《諫太宗十思疏》中運用比興手法，以“樹木”為比興之物，引出治國與德義之間關(guān)系的兩句話：“求木之長者，必固其根本”。3.

魏征在《諫太宗十思疏》中提出，想要泉水流得遠(yuǎn)，就應(yīng)該“（必）浚其泉源”；想要國家安寧，就應(yīng)該“（必）積其德義”。4.

（2024·浙江寧波·二模）荀子《勸學(xué)》“不積小流，無以成江?！?，以水為喻，強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)注重積累；魏征《諫太宗十思疏》“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，以水為喻，主張君王治國需厚積德義。二者都非常生動貼切，令人印象深刻。5.

《諫太宗十思疏》中,作者用“求木”“欲流”引出“思國之安者，必積其德義”的結(jié)論。6.

在《諫太宗十思疏》中，文章一開篇，魏征就用生活中的木與水作類比，其目的是為了向唐太宗說明“思國之安者

，必積其德義”。7.

《諫太宗十思疏》中，作者說“知其不可”中的“其”指代的內(nèi)容是：源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安。8.

《諫太宗十思疏》中，魏征以三個“不”字的排比句從反面來說明問題，“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安”。從而進(jìn)一步強調(diào)了自己的政治意圖。9.

《諫太宗十思疏》中，作者以自謙的口吻，強調(diào)明智之人（帝王）比自己更懂得不積德義不可能安定國家的句子是：臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！10.

《諫太宗十思疏》中指出君王有重大權(quán)利和地位的兩句是：人君當(dāng)神器之重，居域中之大。11.

《諫太宗十思疏》中，國君不僅掌握帝王的重權(quán)，占據(jù)天地的重大地位，并且還要：“將崇極天之峻，永保無疆之休”。12.

《諫太宗十思疏》中闡明“人君”地位重要，責(zé)任重大，更應(yīng)防范危險、注意節(jié)儉的句子是“居安思危，戒奢以儉”。13.

《諫太宗十思疏》用設(shè)喻來說明不居安思危、戒奢行儉，就做不到積累德義的句子：不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚。14.

（2024·福建福州·二模）近來班上攀比、游玩之風(fēng)頗盛，魏老師在課上建議同學(xué)摘錄《諫太宗十思疏》里的“居安思?！焙汀敖渖菀詢€”兩句作為座右銘，勉勵大家要節(jié)儉、游玩要有節(jié)制。15.

在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為一國之君如果不能做到居安思危、戒奢以儉，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好比“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也”，是不可能永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好的。16.

《諫太宗十思疏》中,強調(diào)道德不寬厚，不能克服欲望，就如同挖根求木茂，堵源求泉流遠(yuǎn)的句子：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。17.

（2024·安徽蕪湖·二模）魏征《諫太宗十思疏》中“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也”兩句，用樹木與泉水作喻寫君主要居安思危，戒奢以儉，修德節(jié)欲。18.

（2024·吉林長春·三模）《諫太宗十思疏》用設(shè)喻來說明不居安思危、戒奢以儉，就做不到積累德義的句子是：“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也”。第二段19.

《諫太宗十思疏》指出帝王是承受上天使命的兩句是：凡百元首，承天景命。20.

魏征在《諫太宗十思疏》中指出，歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是“莫不殷憂而道著，功成而德衰”。21.

《諫太宗十思疏》中，魏征總結(jié)歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的兩句是“，”。22.

在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是：“有善始者實繁，能克終者蓋寡”。23.

《諫太宗十思疏》中，指出所謂取天下易守天下難的緣由是：有善始者實繁，能克終者蓋寡。24.

（2024·湖南長沙·二模）《<老子>四章》中說“慎終如始，則無敗事”，魏征在《諫太宗十思疏》中用“有善始者實繁，能克終者蓋寡”概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)這一現(xiàn)象，勸諫唐太宗要善始善終。25.

（2024·云南·二模）《詩經(jīng)·大雅》中“靡不有初，鮮克有終”與《諫太宗十思疏》中“有善始者實繁，能克終者蓋寡”兩句的意思相近。26.

《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為“取之易而守之難”的原因是：昔取之而有余，今守之而不足，何也？27.

（2024·吉林長春·三模）魏征在《諫太宗十思疏》中認(rèn)為，君王“昔取之而有余，今守之而不足”的原因是：他們?nèi)√煜聲r，“必竭誠以待下”；成功之后，“則縱情以傲物”。28.

在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：夫在殷憂，必竭誠以待下。29.

在《諫太宗十思疏》中，魏征用一針見血地指出古代很多帝王守江山難的原因的句子是：既得志，則縱情以傲物。30.

《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同結(jié)果的句子是：竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。31.

《諫太宗十思疏》中，魏征運用對比手法，闡明誠心誠意待人和傲視別人的不同結(jié)果的兩句是“竭誠則吳越為一體

，傲物則骨肉為行路”。32.

（2024·廣東·二模）李華在讀《史記·魯仲連鄒陽列傳》時，由書中的“故意合則胡越為昆弟；不合則骨肉出逐不收”這句話聯(lián)想到魏征在《諫太宗十思疏》中“竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”的句子。33.

《諫太宗十思疏》中強調(diào)刑法威嚇都無法讓百姓心服的句子：雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。34.

(在《諫太宗十思疏》中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時指出，統(tǒng)治一個國家，如果光靠嚴(yán)刑和威懾的手段來對待老百姓，老百姓會“終茍免而不懷仁，貌恭而不心服”，不利于國家的穩(wěn)定。35.

（2024·江蘇南通·二模）《諫太宗十思疏》中“載舟覆舟，所宜深慎”兩句，魏征援引《荀子·王制》中的“舟”“水”之喻，提醒唐太宗“怨不在大，可畏惟人”。36.

《諫太宗十思疏》中，作者用比喻手法肯定人民力量的句子是：載舟覆舟，所宜深慎。37.

《諫太宗十思疏》中，魏征用“水”和“舟”的關(guān)系比喻民心向背決定生死存亡的句子是：“載舟覆舟，所宜深慎”。38.

《諫太宗十思疏》中，魏征用“水”和“舟”的關(guān)系比喻民心向背決定生死存亡的句子是：“載舟覆舟，所宜深慎”。39.

在《諫太宗十思疏》中，“奔車朽索，其可忽乎”把發(fā)展的國家比喻成奔馳的馬車，并用反問的句式強調(diào)不能竭誠以待下，如同腐朽繩索，暗藏隱患。第三段40.

《諫太宗十思疏》中，針對皇帝喜好器物美色、大興土木、勞民傷財?shù)冉渖莩迊碚f的兩條是：誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人。41.

《諫太宗十思疏》中，勸皇帝恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流，戒驕躁的兩條是：念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川。42.

《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王游樂要適度而行的句子是“樂盤游則思三驅(qū)以為度”；告誡君王要善始善終的句子是“憂懈怠則思慎始而敬終”。43.

在《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王要虛心納諫、不為讒邪壅蔽的句子是“慮壅蔽則思虛心以納下

，

想讒邪則思正身以黜惡”。44.

《諫太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建議唐太宗要始終謹(jǐn)慎行事，虛心納諫，從善如流的句子是“憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下”。45.