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挖空釋義+文言知識梳理+課本素材運用

《師說》/韓愈

一、誦讀課文，挖空釋義

古之學者（求學的人）必有師。師者所以（用來……的人）傳道受（傳授）業(yè)解惑也。

人非生而（連詞，表承接，就）知之（代詞，道理）者，孰能無惑（疑惑）？惑而不從師，

其（它們）為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其（他們）聞（知道）道也固（本來）先

乎（比）吾，吾從而師（以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾

師（學習）道也，夫庸（難道）知其年之先后生于吾乎？是故無（沒有）貴無賤，無長無少，

道之所存，師之所存也。（判斷句）

譯文：古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的。

人不是一生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教,那成為疑難的問題，

終究得不到解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在

我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是

道理，哪里用得著去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴或是低下，不

論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

嗟乎！師道之（取獨）不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出（超出）人也

遠矣，猶且（尚且）從師而問焉；今之眾人（一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥

（以……為恥）學于師。是故圣（形容詞作名詞，圣人）益（更加）圣（圣明），愚（形容詞

作名詞，愚人）益愚。圣人之所以（……的原因）為圣，愚人之所以為愚，其（大概）皆出

于此乎？愛其（自己的）子，擇師而教之；于其身（自身）也，則恥（以……為恥）師焉，

惑（糊涂）矣。彼（那些）童子之師，授之書而習其（代書）句讀者，非吾所謂傳其道解其

惑者也。句讀之不知，惑之不解（賓語前置），或（有的）師焉，或不（同“否”）焉，?。ㄐ?/p>

的方面）學而大（大的方面）遺，吾未見其明（明知之處）也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥（以……

為恥）相師。士大夫之族（類），曰師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰:“彼與彼年

相若（近）也，道相似也。位卑則足羞（感到羞恥），官盛則近諛（諂媚）。"嗚呼！師道之

（取獨）不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之（這些）人，君子不齒（看不起），今其智乃（竟）

反不能及（比得上），其（真是）可怪也歟！

譯文：唉！從師學習的風尚已經很久不流傳了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，

他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很

遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣

人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。

但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書，學

習書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句逗（斷句）要問老

師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。我沒有看到他

的明智之處。醫(yī)生,樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟

子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：''那個

人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，

足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。'’啊!從師學習的風尚不能恢復，由此就可

以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的

智慧竟然反而不如他們。難道不值得奇怪嗎？

圣人無常（固定的）師?？鬃訋煟ㄒ浴瓰閹煟┼嵶?、蕓弘、師襄、老聃。鄭子之徒（同

類的人），其賢不及（比得上）孔子?？鬃釉唬?‘三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐兀ú?/p>

一定）不如師，師不必賢（超過）于弟子，聞道有先后，術業(yè)（學術技藝）有專攻（研究），

如是而已。

譯文：圣人沒有固定的老師，孔子曾經以鄭子、蕓弘、師襄、老聃為師。鄭子這一類人，

他們的道德才能（當然）不如孔子?？鬃诱f：''三人同行，其中就一定有我的老師。"因此學

生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的主

攻方向，像這樣罷了。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通（全面）習之，不拘于（被）時，學于余。

余嘉（贊揚）其能行古道，作《師說》以貽（贈送）之。

譯文：李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被當時的不良習

俗所限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚,特別寫了這篇《師說》來贈給

他。

二、整理歸納夯實考點

（-）通假字

⑴師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，同“授”，傳授）

⑵或師焉,或不焉（不，同"否"，沒有）

（二）古今異義

（1）授之書而習其何讀者

古義：指斷開句子的知識。

今義：看字發(fā)出聲音。

⑵古之學者必有師

古義：求學的人。

今義：指在學術上有一定成就的人。

⑶師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古義：用來……的、憑它（他）來……的。

今義：表因果關系的連詞。

⑷吾叢而師之

古義:跟隨。

今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等。

⑸今之眾人其下圣人也亦遠矣

古義：一般人。

今義：大家；許多人。

⑹小學而大遺

古義：小的方面要學習。

今義：對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童、少年以全面的基礎教育。

⑺是故弟子不必不如師

古義：不一定。

今義：表示事理上或情理上不需要。

（三）一詞多義

（古之學者必有師_______________________________________

吾從而師之____________________________________________

（1）師〈

吾師道也_______________________________________________

【于其身也，則恥師焉___________________________________

（1）名詞，老師；意動用法，以……為老師；動詞，學習；動詞，從師學習

（六藝經傳皆通習之_________________________________

⑵傳］師者，所以傳道受業(yè)解惑也________________________

（師道之不傳也久矣_________________________________

⑵名詞，古代解釋經書的著作動詞，傳授動詞，流傳

(所以傳道受業(yè)解惑也_______________________________

(3)道J師道之不傳也久矣_________________________________

(道相似也_________________________________________

⑶名詞，學說、主張；名詞，風尚；名詞，道德學問。

，其為惑也，終不解矣________________________________

夫庸知其年之先后生于吾乎__________________________

⑷其《

其皆出于此乎______________________________________

淇可怪也歟________________________________________

⑷代詞，它們，指不跟從老師學習而遺留下的問題；代詞，他；

表揣測語氣，副詞，大概；表反問語氣，副詞，難道。

，古之學者必有師___________________________

道之所存，師之所存也_____________________

師道之不傳也久矣_________________________

⑸之《句讀之不知，惑之不解

巫醫(yī)樂師百工之人_________________________

六藝經傳皆通習之_________________________

、作《師說》以貽之_________________________

⑸結構助詞，的；助詞，不譯；主謂之間，取消句子獨立性；

賓語前置的標志；代詞，類，這類；音節(jié)助詞，不譯；代詞，他。

，夫庸知其年之先后生于吾乎_________________________

而恥學于師_______________________________________

⑹于＜于其身也_________________________________________

其皆出于此乎_____________________________________

、不拘于時________________________________________

⑹介詞，在；介詞，向；介詞，對于；介詞，從；介詞，被，受。

(四)詞類活用

(1)而期學于師形容詞的意動用法，以……為恥

⑵孔子師鄭子、蕓弘、師襄、老聃名詞的意動用法，以……為師

⑶吾從而師之名詞的意動用法，以……為師

⑷巫醫(yī)樂師百工之人，不勝相師形容詞的意動用法，以……為恥

⑸吾師道也名詞作動詞，學習

⑹其下圣人也亦遠矣名詞作動詞，處在……以下

⑺是故羊益圣，微益愚形容詞作名詞，圣人；愚人

(8)小學而木遺形容詞作名詞，小的方面，?大的方面

⑼吾未見其明也形容詞作名詞，高明的地方

(10)位卑則足量意動用法，感到恥辱

(五)特殊句式

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(判斷句)

譯文：老師，是依靠他來傳授道、教授學業(yè)、解除疑惑的人。

⑵道之所存，師之所存也。(判斷句)

譯文：道存在的地方，就是老師在的地方。

⑶句讀之不知，惑之不解。(賓語前置句)

譯文：不明句讀，不能解決疑難問題。

⑷不拘于時，學于余。(被動句，狀語后置句)

譯文：不受時俗的限制，向我學習。

⑸師不必賢于弟子。(狀語后置句)

譯文：老師不一定比學生賢能。

⑹而恥學于師。(狀語后置句)

譯文：以向老師學習為恥辱。

(六)情境默寫

(1)古之學者必有師。《論語》中孔子的擇師標準和《師說》中韓愈的擇師標準分別是“誨

人不倦”和［道之所存”。

(2)(2)《勸學》指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈《師說》中“是故弟子不

必不如師師不必賢于弟子”的觀點是相同的。

(3)(3)《師說》中強調了從師是為了學道，和他的年齡大小無關的兩句是：“吾師道也,

夫庸知其年之先后生于吾乎？”

⑷《師說》中韓愈認為“學生不一定比不上老師，老師不一定比學生賢能”的原因是“聞

道有先后術業(yè)有專攻

(七)文化常識

(1)句讀，古時指文辭休止或停頓處。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓

為讀。古書沒有標點符號，故要學習句讀。

(2)六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書，也指禮、樂、射、御、

書、數(shù)六種技能?！稁熣f》中的“六藝”指前者。

(3)傳：①古代解釋經書的著作。②人物傳記。

(4)巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主，也為人治病。

(5)士大夫，古時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。

(6)樂師，是古代以演奏音樂為職業(yè)的人。

⑺百工：各種工匠。

三、寫作取材，提煉運用

《師說》素材提煉與運用技巧

(-)名句化用：強化觀點表達

1.尊師重教的意義

?原文素射：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“古之學者必有師”。

?運陶方向：直接引用名句，論證教師在知識傳承、人格培養(yǎng)中的關鍵作用。

?示例：“韓愈在《師說》中直言“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，一語道破教育的

本質。從孔子周游列國授業(yè)解惑，到西南聯(lián)大教授在戰(zhàn)火中堅守講臺，教師始

終是文明火種的傳遞者。他們不僅傳授知識，更以言行詮釋“道”的內涵，讓

“尊師重教”成為刻在中華民族血脈中的文化基因。”

(適用：感恩教師、弘揚教育精神類作文)

2.超越權威的創(chuàng)新思維

?原文素V：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”。

?運用方向：引用名句，論證知識面前人人平等，鼓勵突破身份界限的創(chuàng)新與交流。

?示例：“韓愈提出“弟子不必不如師”的觀點，至今仍振聾發(fā)耳貴。量子通信領域，青

年學者潘建偉團隊超越國外導師，實現(xiàn)技術領跑；文學創(chuàng)作中，莫言從馬爾克斯處

汲取靈感，卻開創(chuàng)出獨特的東方魔幻現(xiàn)實主義風格。這印證了：真正的學習不是盲

目追隨，而是在“術業(yè)專攻”中實現(xiàn)超越，讓師生關系成為知識迭代的催化劑?！?/p>

(適用：創(chuàng)新思維、學術突破類作文)

（二）對比論證：深化主題內涵

1.批判與反思精神

?原文素材：“今之歙人,其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”與“古之圣人，其出人也

遠矣，猶且從師而問焉”的對比。

?近府方向：以古今態(tài)度對比，批判當下拒絕學習、盲目自大的現(xiàn)象。

?示例：“韓愈筆下“恥學于師”的社會風氣，在當代仍有回響。當有人因虛榮拒絕向

晚輩請教新技術，因偏見排斥不同領域的知識，實則正陷入“今之眾人”的認知誤

區(qū)。反觀“古之圣人”從師問難的謙遜，我們更應反思：唯有打破身份與偏見的桎

梏，才能避免在固步自封中與時代脫節(jié)。”

（適用：社會現(xiàn)象批判、思想啟蒙類作文）

2.師生關系的本質

?原文素?石：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。

?運用方向:以“道”為核心，論證師生應基于平等交流、共同成長。

-示例："韓愈強調“道之所存，師之所存”，揭示了師生關系的真諦。物理學家玻爾

與學生海森堡的爭論，不僅未削弱師道尊嚴，反而推動了量子力學的發(fā)展；蘇格拉

底與青年的對話式教學，讓真理在思想碰撞中愈發(fā)清晰。這啟示我們：理想的師生

關系，不是權威與服從，而是對“道”的共同追尋。”

（適用：教育理念探討、人際關系類作文）

（三）文化符號延伸：聯(lián)結現(xiàn)實生活

?素材延伸:《師說》的師道精神可關聯(lián)當代教育問題、職場經驗傳承、跨學科學習

等場景。

-示例：“在