《人皆有不忍人之心》“讀《論語》如沐春風(fēng)，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓”?！字刑臁蹲x孔得仁，讀孟得義》今天，讓我再度走近孟子，學(xué)習(xí)這篇《人皆有不忍人之心》。課堂環(huán)節(jié)01.知人論世02.初讀感悟03.深度探究04.思考延伸知人論世

《孟子》一書是孟子的言論匯編，屬語錄體散文，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作?！睹献印芬粫粌H是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。孟子善辯，故《孟子》語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。《孟子》共七篇：分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。每篇分為上、下章。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”?！睹献印肥撬臅衅铋L(zhǎng)的一本，有三萬五千多字?！睹献印窌r(shí)代背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇變，王權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸，割據(jù)混戰(zhàn)的局面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展造成嚴(yán)重阻礙。于是有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生等問題，提出了解決的辦法和思想。當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。不忍人之心：憐愛別人的心。忍人：狠心對(duì)待別人。“人皆有不忍人之心”意思是每個(gè)人都有憐愛別人的心?！度私杂胁蝗倘酥摹?/p>

本章選自《孟子·公孫丑上》，孟子認(rèn)為，人人都有仁、義、禮、智這四種善端，把它們發(fā)揚(yáng)光大，我們就會(huì)成為堯舜這樣的圣人。相反，若任其泯滅，我們就會(huì)墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運(yùn)用。本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章。貳任務(wù)二：文意疏通戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)(今山東鄒城)人孟子的著作收錄于《孟子》一書。該書是記錄孟子言行

的著作，共7篇，一般認(rèn)為孟

子及其弟子萬章、公孫丑等

人共同編著的，屬先秦語錄

體散文集?！睹献印酚涗浟?/p>

孟子的治國(guó)思想、政治策略

和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)

國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主

張德治。孟子(約前372年一前289年),

姬姓，孟氏，名軻，字子輿著名哲學(xué)家、思想家、政治

家、教育家繼承并發(fā)展了孔子的思想，

把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的

“仁”,推演為政治上的仁

政王道學(xué)說孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的

代表人物，地位僅次于孔子，后人尊稱他為“亞圣”,與孔子并稱為

“孔孟”?！睹献印芬粫鴮儆谡Z錄體散文集，篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)

容更具體，描繪更細(xì)致。全文共七篇，是記錄孟子言

行的著作，一般認(rèn)為由孟子及其弟子(萬章等)共同編

撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄?guó)思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。

其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。四書：《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《孟子》春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生劇變，王權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂壞，

瓦釜雷鳴。于是有思想的有識(shí)之士，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生等問題，提出了

解決問題的思想和主張。“當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子田忌。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而

與萬章之徒序《詩》、《書》,述仲尼之意，作《孟子》七篇?！泵献铀幍膽?zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)，割據(jù)混亂的局

面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社

會(huì)矛盾，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈辯難、斗爭(zhēng)，形成了百

家爭(zhēng)鳴的盛大局面。在這樣的社會(huì)背景下，孟子開始周游列國(guó)，游說各國(guó)諸侯，推行他的政治主

張?！度私杂胁蝗倘酥摹芳词瞧渲械闹隆＝忸}《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》

“不忍人之心”，指憐愛別人的心。

“忍人”，狠心對(duì)待別人。

“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心。初讀感悟明字音，助誦讀。孺子（rú）怵惕（chùtì）惻隱（cè）內(nèi)交（nà）要譽(yù)（yāo）羞惡（wù）文本探究疏通文意，品讀內(nèi)涵由此看來，沒有哀痛憐憫之心，就不是人；沒有羞恥憎惡之心，就不是人；沒有謙遜推讓之心，就不是人；沒有是非對(duì)錯(cuò)之心，就不是人。哀痛憐憫之心，是仁的發(fā)端；羞恥憎惡之心，是義的發(fā)端；謙遜推讓之心，是禮的發(fā)端；是非對(duì)錯(cuò)之心，是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就好像他有四肢一樣。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡（wù）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。指示代詞，這名作動(dòng)，傷害賓前—賊自者也大凡，所有知道，知曉使…擴(kuò)大同“燃”，燃燒流通，指泉水涌出安定名作動(dòng)，侍奉有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的人，是自己殘害自己；認(rèn)為他的君主不行的人，是殘害他的君主。凡是有這四種發(fā)端的人，（如果）知道要使他們擴(kuò)大充實(shí)，它們就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流通。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能擴(kuò)充它們，就不足以侍奉父母。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國(guó)家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。叁任務(wù)三：探究何為“不忍人之心”●不忍人之心

——

不忍人之政……的原因

突然

小孩

驚駭，恐懼所以謂人些右不刃人之心者：今人乍見孺子將入于井

皆有怵惕惻憐憫

表因果，因?yàn)?/p>

同“邀”求取隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，

非惡其厭惡

這樣

同“納”,結(jié)交

狀語后置聲而然也。之所以說每個(gè)人都有憐愛別人的心，是因?yàn)槿藗內(nèi)绻蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里，都會(huì)產(chǎn)生恐懼憐憫的心理，這不是因

為想跟孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橄胂蛲l(xiāng)朋友中博取名譽(yù)，也

不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡女a(chǎn)生這種恐懼同情心理的?！?/p>

理解鑒賞

●譯所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非

所

以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。1.

分析“怵惕惻隱之心”的含義?“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”,是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。通過舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不

忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。孟子說，當(dāng)小孩掉進(jìn)井里，人們會(huì)產(chǎn)生驚駭憐憫的情感，這種情感就是不忍人之心。這種說法對(duì)嗎?2.第二層運(yùn)用了什么論證方法?有何作用?NNAa質(zhì)疑與思考?假如快要掉進(jìn)井里的是一個(gè)臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會(huì)產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的惻隱之情呢?人性本善或者本惡到底哪個(gè)正確是無法證明的，

因?yàn)檫@不是事實(shí)判斷，這是價(jià)值判斷。但我們可以

思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么?文段翻譯

從這里看來，（一個(gè)人）如果沒有同情之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。夯實(shí)字詞人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。四體：四肢賊：傷害充：充實(shí)然：同“燃”，燃燒達(dá)：流通，指泉水涌出保：安定文段翻譯

人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然的)。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅）；剛剛流出的泉水（終必匯為江河)。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行?！敝R(shí)梳理1、通假字（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也：（2）若火之始然：（1）“內(nèi)”通“納”（2）“然”通“燃”在明了《人皆有不忍人之心》的思想內(nèi)