信息類(lèi)文本前備知識(shí)與教材教考關(guān)聯(lián)梳理

i目錄

I01知識(shí)腦圖?學(xué)科框架速建

i

I!02考點(diǎn)精析?知識(shí)能力全解

【知能解讀01】信息類(lèi)文本的類(lèi)型

i【知能解讀021教材教考關(guān)聯(lián)梳理

；03攻堅(jiān)指南?高頻考點(diǎn)突破圜屈

1【重難點(diǎn)突破】論述類(lèi)文本閱讀一一議論“三要素”

；04通法提煉?高頻思維拆解

i【方法技巧01】信息類(lèi)文本整體閱讀方法

|【方法技巧021連續(xù)性文本的閱讀方法

【方法技巧03】非連續(xù)性文本的閱讀方法

侖文

。藝術(shù)論文

—文平論

(、'球平

/(書(shū)評(píng)

/「加

球己

WtalllMiHi

\調(diào)頻音

\\科普文章

J"***多文本

跨文體

析?知識(shí)能力全解

初第新核【01信息類(lèi)文本的類(lèi)型

一、論述類(lèi)文本

分類(lèi)概念特點(diǎn)示例

指從政治角度闡述和評(píng)論重大事件用極具說(shuō)服力的事例和事［鏈接考場(chǎng)：2023新

政論或社會(huì)問(wèn)題的議論性文章。主要包括理以及邏輯推理來(lái)證明作課標(biāo)II卷《談?wù)務(wù){(diào)查

文社論、政治評(píng)論、國(guó)際時(shí)事評(píng)論、黨者的觀點(diǎn)或看法，辨明是非研究》］

和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話(huà)和文章等。曲直，做到以理服人。

指用系統(tǒng)的、專(zhuān)門(mén)的知識(shí)來(lái)討論或研①一般有中心議題，有論證［鏈接考場(chǎng)：2023新

學(xué)術(shù)究某種問(wèn)題或課題的學(xué)理性文章。是角度、論證體系和研究成課標(biāo)I卷《后真相時(shí)

論文對(duì)科學(xué)領(lǐng)域中有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意果。②具有專(zhuān)業(yè)性、學(xué)術(shù)性、代》、2023新課標(biāo)II

義的問(wèn)題進(jìn)行探討的書(shū)面成果。原創(chuàng)性、真實(shí)性和科學(xué)性。卷《亦談社會(huì)調(diào)查》］

指評(píng)論者在文藝欣賞的基礎(chǔ)上，在某①主要針對(duì)作品的思想內(nèi)［鏈接考場(chǎng)：2023全

些文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下，對(duì)文藝創(chuàng)作、文容、創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)等國(guó)乙卷《文學(xué)史與文

藝思潮等文藝實(shí)踐活動(dòng)或文藝現(xiàn)象方面展開(kāi)議論、評(píng)價(jià)。②觀學(xué)批評(píng)》］

進(jìn)行闡述和評(píng)判的文章。有些文藝評(píng)點(diǎn)鮮明，旁征博引，引用與

文藝

論也可歸為學(xué)術(shù)論文。評(píng)論對(duì)象有關(guān)的各種材料

評(píng)論

論證觀點(diǎn)。③如果是讀者不

太了解的作品，評(píng)論前還要

對(duì)其基本信息進(jìn)行一定的

交代。

是對(duì)當(dāng)前發(fā)生的新聞及新聞中的事①具有時(shí)效性、針對(duì)性、準(zhǔn)［鏈接教材：《以工匠

實(shí)發(fā)表見(jiàn)解的文章。確性、說(shuō)理性、思想性的特精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》］

時(shí)評(píng)

點(diǎn)。②在表達(dá)方式上，時(shí)評(píng)

以說(shuō)理為主，敘議結(jié)合。

是評(píng)論或介紹書(shū)籍，探求其創(chuàng)作的思①以“書(shū)”為對(duì)象，對(duì)書(shū)籍

想性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性和藝術(shù)性的文的內(nèi)容和形式進(jìn)行價(jià)值判

早。斷②一般包含介紹、評(píng)價(jià)、

推薦幾部分。③采用記敘、

書(shū)評(píng)

說(shuō)明、議論等表達(dá)方式，其

寫(xiě)作目的是傳播書(shū)的內(nèi)容，

評(píng)論書(shū)的價(jià)值，推介書(shū)的特

色。

二、實(shí)用類(lèi)文本

分類(lèi)概念特點(diǎn)示例

是對(duì)新近已經(jīng)發(fā)生和正①真實(shí)性。這是新聞最基本的要求。報(bào)［鏈接教材：人物通訊

在發(fā)生或者早已發(fā)生卻道的內(nèi)容要真實(shí)準(zhǔn)確，有根有據(jù)，講究——《喜看稻菽千重浪

是新近發(fā)現(xiàn)的有價(jià)值的用事實(shí)說(shuō)話(huà)。②準(zhǔn)確性。新聞?wù)Z言多為記首屆國(guó)家最高

事實(shí)的及時(shí)報(bào)道。新聞客觀敘述，主觀評(píng)論很少。③公開(kāi)性?？萍吉?jiǎng)獲得者袁隆

新聞

有廣義、狹義之分。廣新聞事件會(huì)被公開(kāi)報(bào)道、廣泛傳播。④平》、消息一一《別了，

義的新聞包含消息、通及時(shí)性。報(bào)道要迅速及時(shí)，在日趨激烈“不列顛尼亞"》］

訊、特寫(xiě)等；狹義的新的新聞競(jìng)爭(zhēng)中，及時(shí)性是新聞價(jià)值的保

聞專(zhuān)指消息。障。

遵循真實(shí)性原則，用形①人物的時(shí)代性和代表性。②選材的真

象化的方法記述人物的實(shí)性和典型性。③行文兼顧真實(shí)性與文

傳記重要生活經(jīng)歷、精神風(fēng)學(xué)性。

貌及其所處歷史背景的

一種敘事性文體。

是對(duì)某項(xiàng)工作、某個(gè)事①寫(xiě)實(shí)性。調(diào)查報(bào)告在占有大量現(xiàn)實(shí)和［鏈接教材：報(bào)告文學(xué)

件、某個(gè)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)深歷史資料的基礎(chǔ)上，用敘述性的語(yǔ)言實(shí)——《包身工》］

入細(xì)致的調(diào)查后，將調(diào)事求是地反映某一客觀事物。②針對(duì)

查中收集到的材料加以性。調(diào)查報(bào)告一般有比較明確的意向，

調(diào)查

系統(tǒng)整理，分析研究，以相關(guān)的調(diào)查取證都是針對(duì)和圍繞某一

報(bào)告

書(shū)面形式向組織或領(lǐng)導(dǎo)綜合性或?qū)ｎ}性問(wèn)題展開(kāi)的。③邏輯

匯報(bào)的一種文書(shū)。性。調(diào)查報(bào)告離不開(kāi)確鑿的事實(shí)，但又

不是材料的機(jī)械堆砌，而是對(duì)核實(shí)無(wú)誤

的數(shù)據(jù)和事實(shí)進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯論證。

是介紹、普及科學(xué)知識(shí)①科學(xué)性?？破瘴谋仨殰?zhǔn)確無(wú)誤地講述［鏈接教材：《宇宙的

的說(shuō)明性文體?？破瘴目茖W(xué)知識(shí)，普及科學(xué)教育。②文學(xué)性。邊疆》］

大致可分為科學(xué)說(shuō)明文科普文把科學(xué)知識(shí)形象化，將其用文學(xué)

科普

和科學(xué)小品文兩種。的手段加以表現(xiàn)，體現(xiàn)的是文學(xué)與科學(xué)

文

的結(jié)合。③通俗性?？破瘴臑榱诉_(dá)到普

及科學(xué)知識(shí)的目的，用通俗易懂的語(yǔ)言

來(lái)深入淺出地講述科學(xué)道理。

是就某個(gè)人、某件事、①針對(duì)性。訪談立足于特定的對(duì)象、事

某個(gè)特定問(wèn)題去訪問(wèn)專(zhuān)件或問(wèn)題進(jìn)行提問(wèn)，因此它的針對(duì)性十

家或知情者，請(qǐng)他們對(duì)分明顯。②專(zhuān)題性。訪談的問(wèn)題進(jìn)行了

提出的問(wèn)題進(jìn)行解答，高度提煉，突出某一方面的問(wèn)題，不求

訪談

運(yùn)用談話(huà)的方式進(jìn)行報(bào)大求全。③典型性。訪談關(guān)注的一般是

道的一種文體。可以成為“話(huà)題”的、新鮮的事實(shí)，以

及大眾普遍關(guān)心的、能引起共鳴的問(wèn)

題。

三、非連續(xù)性文本

概念特點(diǎn)示例

所謂非連續(xù)性文本，是相對(duì)于①選材專(zhuān)業(yè)化、熱點(diǎn)化。論述［鏈接考場(chǎng)：2024新課標(biāo)I卷材料

以句子和段落組成的連續(xù)性類(lèi)重在選取專(zhuān)業(yè)學(xué)科前沿學(xué)術(shù)一摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》，材料

文本而言的閱讀材料。它圍繞成果，實(shí)用類(lèi)重在選取社會(huì)、二摘編自榮維木《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日

著一個(gè)事物或主題，把相關(guān)的經(jīng)濟(jì)生活中的熱點(diǎn)話(huà)題。②源持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》）、2024新

文字、圖表、數(shù)據(jù)等多種材料頭多樣化。材料來(lái)源有報(bào)紙、課標(biāo)II卷材料一摘編自布萊恩?弗

組合在一起。主要考查考生的網(wǎng)絡(luò)媒體、學(xué)術(shù)著作等。③文洛卡《登月》，材料二摘譯自斯蒂

信息檢索、加工能力。從文體本碎片化。沒(méi)有完整的文本，芬?克拉克《中國(guó)計(jì)劃在2020年前

上說(shuō)，主要包括論述類(lèi)文本和都是截取的片段。④材料多樣登上月球背面》，材料三摘編自吳

實(shí)用類(lèi)文本?；Ｓ屑兾淖?、圖表類(lèi)、綜合偉仁《〈月背征途〉推薦序》］

類(lèi)等。

02教材教考關(guān)聯(lián)梳理

（-）論述類(lèi)

篇名文體關(guān)聯(lián)點(diǎn)

《反對(duì)黨八股》關(guān)聯(lián)話(huà)題學(xué)習(xí)之道、理論與實(shí)踐

《改造我們的學(xué)習(xí)》關(guān)聯(lián)文體政論文、領(lǐng)導(dǎo)人講話(huà)等理論文章特點(diǎn)

政論文和閱讀

《人的正確思想從哪里來(lái)》關(guān)聯(lián)考點(diǎn)①論證方法：例證、印證、對(duì)比論證

《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》②論證特點(diǎn)：針對(duì)性

《修辭立其誠(chéng)》關(guān)聯(lián)話(huà)題真、善、誠(chéng)、人性、正義

《憐憫是人的天性》關(guān)聯(lián)文體社科論文的特點(diǎn)和閱讀

社科論文

《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》關(guān)聯(lián)考點(diǎn)①理解核心概念②厘清論述思路③認(rèn)

識(shí)論文的思辨性

《拿來(lái)主義》關(guān)聯(lián)考點(diǎn)論證方法：比喻論證

駁論文論證方式：破立結(jié)合

論證語(yǔ)言：犀利而幽默

《說(shuō)“木葉”》關(guān)聯(lián)文體評(píng)論的特點(diǎn)和閱讀

評(píng)論

《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》關(guān)聯(lián)考點(diǎn)①評(píng)論角度的選擇②評(píng)論針對(duì)性

《讀書(shū)：目的和前提》關(guān)聯(lián)話(huà)題讀書(shū)與學(xué)習(xí)

《上圖書(shū)館》隨筆關(guān)聯(lián)文體隨筆觀點(diǎn)鮮明、知識(shí)豐富、表達(dá)自由

的特點(diǎn)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》社會(huì)論著在“整本書(shū)閱讀”一章中梳理

（二）實(shí)用類(lèi)

類(lèi)別篇名文體可能關(guān)聯(lián)點(diǎn)

《別了，”不列顛尼亞”》消息關(guān)聯(lián)話(huà)題勞動(dòng)、抗疫

《喜看稻菽千重浪》關(guān)聯(lián)文體消息、通訊的特點(diǎn)和閱讀

《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》關(guān)聯(lián)考點(diǎn)①區(qū)分新聞事實(shí)和立場(chǎng)②以典型

新聞?lì)悺丁疤浇缯摺辩姉睢肥录图?xì)節(jié)表現(xiàn)人物③小標(biāo)題的

通訊

在《縣委書(shū)記的榜樣一一焦裕祿》作用

《在民族復(fù)興的歷史豐碑上

——2020中國(guó)抗疫記》

《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》關(guān)聯(lián)話(huà)題長(zhǎng)征精神、人道主義

紀(jì)實(shí)類(lèi)回憶錄

《大戰(zhàn)中的插曲》關(guān)聯(lián)文體回憶錄的特點(diǎn)和閱讀

《中國(guó)人民站起來(lái)了》開(kāi)幕詞關(guān)聯(lián)話(huà)題歷史唯物論、辯證法

演講類(lèi)《在〈人民報(bào)＞創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》演講關(guān)聯(lián)文體演講稿的特點(diǎn)和閱讀

《在馬克思墓前的講話(huà)》悼詞關(guān)聯(lián)考點(diǎn)①長(zhǎng)句理解②實(shí)用文的針對(duì)性

《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》關(guān)聯(lián)話(huà)題經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

書(shū)信類(lèi)書(shū)信

關(guān)聯(lián)考點(diǎn)長(zhǎng)句理解

《青蒿素：人類(lèi)征服疾病的一小步》關(guān)聯(lián)話(huà)題創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)、真理與探索

科普《一名物理學(xué)家的教育歷程》關(guān)聯(lián)文體科普文的特點(diǎn)和閱讀

說(shuō)明文

讀物《中國(guó)建筑的特征》關(guān)聯(lián)考點(diǎn)①理解核心概念②厘清說(shuō)明思路

《宇宙的邊疆》③分析說(shuō)明方法

《自然選擇的證明》學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)話(huà)題科學(xué)精神、科學(xué)思維、科學(xué)素養(yǎng)

自然

論著關(guān)聯(lián)文體自然科學(xué)論文的特點(diǎn)和閱讀

科學(xué)

《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)考點(diǎn)①抓住核心概念②厘清論述思路

論文

論文③理解復(fù)雜長(zhǎng)句

《家鄉(xiāng)文化調(diào)查》關(guān)聯(lián)話(huà)題家鄉(xiāng)文化、鄉(xiāng)土禮俗

訪談、

調(diào)查

報(bào)告

活動(dòng)類(lèi)關(guān)聯(lián)文體訪談和報(bào)告的特點(diǎn)和閱讀

《媒介素養(yǎng)》關(guān)聯(lián)話(huà)題媒介信息與素養(yǎng)

新聞?lì)?/p>

關(guān)聯(lián)知識(shí)①媒介的傳播特點(diǎn)②媒介信息的

綜述

使用和辨識(shí)

■攻堅(jiān)指南?高頻重難點(diǎn)突破

受牽支突被〔論述類(lèi)文本閱讀一議論“三要素”nn

1.論點(diǎn)

論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張。一般表述為一句話(huà)。它出現(xiàn)的位置

多變，有的直接出現(xiàn)在開(kāi)頭，有的放在結(jié)尾，有的出現(xiàn)在文章中間，有的標(biāo)題就是全文的論

點(diǎn)。

①中心論點(diǎn)：作者對(duì)所論述的問(wèn)題的最基本看法、見(jiàn)解和主張，是作者在文章中所

提出的最主要的思想觀點(diǎn)。解決“證明什么”的問(wèn)題。

作用：中心論點(diǎn)是全文的統(tǒng)帥和靈魂，是全文觀點(diǎn)的高度概括和集中。

②分論點(diǎn)：各部分用來(lái)補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn)的分支論點(diǎn)叫作分論點(diǎn)。并不是每篇文

章都有分論點(diǎn)，有的文章只有中心論點(diǎn)。

作用：分論點(diǎn)是為證明中心論點(diǎn)服務(wù)的，對(duì)中心論點(diǎn)起支撐作用。

2.論據(jù)

論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，它是使論點(diǎn)成立并使人信服的理由或根據(jù)，可分為兩大

類(lèi)：一類(lèi)是有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)，稱(chēng)為事實(shí)論據(jù)；一類(lèi)是人們認(rèn)為

正確、可行的道理，格言，原理，定律，稱(chēng)為事理論據(jù)。論據(jù)要求真實(shí)、典型，必須能夠證明

論點(diǎn)。

①事例論據(jù)：包括歷史事實(shí)、故事、現(xiàn)實(shí)生活中的事例和現(xiàn)象、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等。作為

事實(shí)論據(jù)的材料必須真實(shí)、確鑿，具有代表性，所選的事例和觀點(diǎn)要統(tǒng)一，否則就失去

了事實(shí)論據(jù)的說(shuō)服力。

作用：真實(shí)有力地論證論點(diǎn)，增強(qiáng)文章說(shuō)服力。

②道理論據(jù)：包括經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，為社會(huì)所公認(rèn)的正確理論，社會(huì)科學(xué)理論，

如哲理、理論，自然科學(xué)原理、定理、公式及廣為流傳的諺語(yǔ)、格言、警句、詩(shī)歌等。

作用：具有權(quán)威性和科學(xué)性，使論證更具說(shuō)服力。

3.論證方法

論證是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。一般而言，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問(wèn)題,

論據(jù)是解決“用什么證明”的問(wèn)題，而論證是解決“怎樣證明”的問(wèn)題。

論證方法分為兩大類(lèi)：直接論證和間接論證。直接論證的方法有例證法、引證法、

對(duì)比法、因果法；間接論證的方法有喻證法、類(lèi)比法、歸謬法等。

①舉例論證：所舉例子必須是真實(shí)存在的，這樣的例子才具有說(shuō)服力。

②道理論證：A用名人的言論，公眾所承認(rèn)的道理、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等來(lái)論證論點(diǎn)。

B多用引號(hào)標(biāo)明所引用的內(nèi)容，有時(shí)也有提示語(yǔ)，如“某某曾說(shuō)過(guò)"。

③引用論證：引用論證是道理論證的一種，道理論證范圍更廣。

④比喻論證：用人們熟知的事物進(jìn)行比喻來(lái)證明論點(diǎn)。

⑤對(duì)比論證：用正反兩方面的事實(shí)和道理進(jìn)行論證，在對(duì)比中突出特點(diǎn)。正面與反面結(jié)合，

使說(shuō)理更加全面、有力。

⑥類(lèi)比論證：把已知事物與跟它有某種相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類(lèi)推。

⑦因果論證：通過(guò)分析事理，提示論點(diǎn)和論據(jù)間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。

⑧歸謬法：由反面論點(diǎn)引出錯(cuò)誤結(jié)論來(lái)證明的方法。這種方法的基本思路是先假設(shè)對(duì)方錯(cuò)

誤的論點(diǎn)是“正確”的，然后從對(duì)方的論點(diǎn)中推導(dǎo)出一個(gè)荒謬的結(jié)論，從而證明對(duì)方的論點(diǎn)不

能成立。

【跟蹤訓(xùn)練】

（2025■河北唐山?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在日常生活中，人們很容易觀察到，人從出生開(kāi)始，除非意外，都處在與他人身體同場(chǎng)的相處場(chǎng)景里：

與父母相處，與其他家人相處，與鄰里相處，與同學(xué)相處，與陌生人相處，等等。在數(shù)字媒介社會(huì)化應(yīng)用

之前，與人相處通常指身體同場(chǎng)的連接、心智解讀及協(xié)調(diào)，身體同場(chǎng)是釋放社交天性的前置條件。由于身

體同場(chǎng)的社交太常見(jiàn)了，以至于人們把身體同場(chǎng)當(dāng)作了社交的默認(rèn)狀態(tài)。盡管如此，我們卻不能確認(rèn)身體

同場(chǎng)是人類(lèi)社交的唯一形態(tài)，或身體同場(chǎng)是釋放社交天性的唯一條件。我們的理解是，在數(shù)字媒介出現(xiàn)之

前，人類(lèi)沒(méi)有其他可資運(yùn)用的社交媒介，這才讓身體同場(chǎng)成為社會(huì)交往的必要條件。而從電報(bào)時(shí)代開(kāi)始，

準(zhǔn)確地說(shuō)從書(shū)信時(shí)代開(kāi)始，人際連接便開(kāi)始擺脫身體同場(chǎng)的束縛。進(jìn)入電子時(shí)代，從電報(bào)到電話(huà)，從有線

到無(wú)線，都是這一發(fā)展的見(jiàn)證。

身體與社交分離的事實(shí)讓人們開(kāi)始思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場(chǎng)？對(duì)此，雪莉?特克爾

的回答是肯定的。在第一波互聯(lián)網(wǎng)泡沫快被人遺忘的時(shí)候，麻省理工學(xué)院社會(huì)學(xué)教授特克爾用一部專(zhuān)著《群

體性孤獨(dú)：為什么我們對(duì)科技期待更多，對(duì)彼此卻不能更親密？》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《群體性孤獨(dú)》）向社會(huì)發(fā)

出了靈魂拷問(wèn)。她的言下之意是，互聯(lián)網(wǎng)不只給社會(huì)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)泡沫，還給人類(lèi)帶來(lái)了情感泡沫。隨著話(huà)

題的快速擴(kuò)散，“群體性孤獨(dú)”一時(shí)成為了熱議的社會(huì)性話(huà)題。

特克爾的敏銳讓她抓住了社交形態(tài)與人類(lèi)心靈波動(dòng)變化的歷史時(shí)刻。但是對(duì)此，我們需要進(jìn)行深入而

全面的分析。移動(dòng)終端的普及是數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用發(fā)展的里程碑，也是數(shù)字技術(shù)影響社會(huì)及社會(huì)交往的

颶風(fēng)口。進(jìn)入21世紀(jì)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展迅速而劇烈，它讓移動(dòng)電話(huà)變身為個(gè)人終端，把人們的日常生活工

作不斷地納入移動(dòng)終端，讓移動(dòng)終端成為人類(lèi)身體的外置部分。移動(dòng)終端技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用的大眾化給人際

連接帶來(lái)的顯見(jiàn)影響是“低頭一族”初見(jiàn)端倪，每一位低頭專(zhuān)注于移動(dòng)終端的人似乎都在終端里釋放著人

類(lèi)的社交天性：連接、心智解讀、協(xié)調(diào)。從對(duì)社交天性的滿(mǎn)足來(lái)看，數(shù)字社交無(wú)疑是對(duì)身體同場(chǎng)的革命，

在本質(zhì)上改變了人類(lèi)的交往方式、交往范圍、交往邏輯，是社交關(guān)系的重構(gòu)。

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)到來(lái)初期，《群體性孤獨(dú)》觀察到人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹?lái)越依賴(lài)如智能手機(jī)、數(shù)字媒體

和虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)，人們對(duì)虛擬世界更感興趣，從而忽視了真實(shí)世界身體同場(chǎng)的社會(huì)交往。特克爾認(rèn)

為，進(jìn)一步可觀察的后果是人們盡管保持著與他人的聯(lián)系，其交往卻是淺層的，缺乏深刻情感的，也鮮有

真實(shí)的互動(dòng)。人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛(ài)和親近，而是孤獨(dú)和隔離。特克爾對(duì)數(shù)字連接給社會(huì)交

往帶來(lái)的負(fù)面影響表示擔(dān)憂(yōu)。在擔(dān)憂(yōu)之外，她還努力地為群體性孤獨(dú)提供解藥，比如她在2015年出版的《重

拾交談：走出永遠(yuǎn)在線的孤獨(dú)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《重拾交談》）。特克爾堅(jiān)持認(rèn)為，數(shù)字時(shí)代社會(huì)交往的正確

方式依然是面對(duì)面交談。盡管《重拾交談》也被譯成了十多種語(yǔ)言，可與《群體性孤獨(dú)》形成鮮明對(duì)比的

是，它在社會(huì)上引起的反響似乎遠(yuǎn)不如《群體性孤獨(dú)》。在此之后，特克爾還出版了《共情日記》，提出

在療愈自我、尋找生活意義的過(guò)程中，人際關(guān)系的重要性不容忽視。只是，這部著作引起的議論也較為有

限。

事實(shí)是，沒(méi)有人忽視釋放人類(lèi)社交天性的重要性，被誤讀的可能是釋放社交天性的條件變了，而且是

革命性的變革。在《群體性孤獨(dú)》之后，《重拾交談》和《共情日記》的遇冷，除了內(nèi)容、市場(chǎng)因素之外，

還在于特克爾誤讀了人類(lèi)正在發(fā)生的社交革命。隨著“互聯(lián)網(wǎng)世代”逐步登上歷史舞臺(tái)，數(shù)字社交也登上

歷史舞臺(tái)，成為社會(huì)交往的主流形態(tài)，數(shù)字媒介成為釋放人類(lèi)社交天性的主流條件，歷史潮流從身體同場(chǎng)

切換到了身體異場(chǎng)卻心靈同場(chǎng)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)世代”從有能力進(jìn)行社交開(kāi)始就在運(yùn)用數(shù)字媒介，他們習(xí)慣了運(yùn)

用數(shù)字媒介的社交，而不像他們的父輩和祖輩那樣成長(zhǎng)在較為單一的身體同場(chǎng)環(huán)境里而習(xí)慣于身體同場(chǎng)社

交，且以身體異場(chǎng)為特征的數(shù)字社交是后來(lái)的，因此祖輩和父輩也只是因經(jīng)濟(jì)性和便利性而被迫適應(yīng)。換

句話(huà)說(shuō)，當(dāng)特克爾用自己數(shù)字移民的視角判斷數(shù)字原住民的體驗(yàn)時(shí)出現(xiàn)了視角偏差，她對(duì)身體同場(chǎng)的呼喚

不過(guò)是偏差的呈現(xiàn)而已。

既然人們可以習(xí)慣于運(yùn)用數(shù)字媒介的社交，說(shuō)明身體同場(chǎng)不是人類(lèi)社交天性釋放的唯一條件，數(shù)字同

場(chǎng)一樣也可以讓人類(lèi)社交天性得到釋放。如前所述，從書(shū)信進(jìn)入社會(huì)化應(yīng)用開(kāi)始，身體同場(chǎng)便不再是社會(huì)

交往的必然條件，只是當(dāng)數(shù)字社交成為普遍事實(shí)時(shí)，我們才有了充足的證據(jù)，說(shuō)明共情互動(dòng)的本質(zhì)是心靈

而不定是身體。既然身體同場(chǎng)和數(shù)字同場(chǎng)都能釋放人類(lèi)的社交天性，這就意味著釋放天性的既不必須是身

體，也不必須是數(shù)字，而是同場(chǎng)。

（摘編自邱澤奇《機(jī)器智能與社交關(guān)系重構(gòu)》）

I鏈接考點(diǎn)：論點(diǎn)'論據(jù)［下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.據(jù)2017年中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)的分析結(jié)果，頻繁使用社交媒體促進(jìn)了民眾與親朋好友的線下交往和親

密關(guān)系，對(duì)孤獨(dú)感有明顯的緩解作用。

B.第二十一次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，2023年我國(guó)成年國(guó)民各媒介綜合閱讀率穩(wěn)步上升，數(shù)字化閱讀

方式接觸率成為主要增長(zhǎng)點(diǎn)。

C.JustSoSoul研究院發(fā)布的《2023年輕人社交態(tài)度報(bào)告》顯示，66.49%的年輕人選擇通過(guò)社交App認(rèn)識(shí)新

朋友。

D.《2024年社交趨勢(shì)洞察報(bào)告》顯示，面對(duì)“和朋友相處的最理想狀態(tài)”這一問(wèn)題時(shí)，有54%的年輕人表

示“經(jīng)常聯(lián)系，但也有自己的獨(dú)處空間”。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

第五段主要觀點(diǎn)為數(shù)字社交已成為社會(huì)交往的主流形態(tài)。A.說(shuō)的是使用社交媒體對(duì)孤獨(dú)感有緩解作用，

不能支撐第五段觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)了數(shù)字化閱讀方式接觸率增長(zhǎng)，不能支撐第五段觀點(diǎn)。C.表明當(dāng)前年輕人習(xí)

慣于數(shù)字社交，可以支撐第五段觀點(diǎn)。D.反映年輕人注重自我空間，不能支撐第五段觀點(diǎn)。故選C。

（2024■新課標(biāo)I卷）：閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

（四五）中國(guó)由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，日本由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)，中國(guó)由防御到相持到反攻，日本由進(jìn)攻到

保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)。

（四六）于是問(wèn)題和結(jié)論是：中國(guó)會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國(guó)的。中國(guó)能夠速勝嗎？答復(fù)：不

能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。

（四七）講到這里，亡國(guó)論和妥協(xié)論者又將跑出來(lái)說(shuō)：中國(guó)由劣勢(shì)到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)

濟(jì)力；由平衡到優(yōu)勢(shì)，需要有超過(guò)日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。

（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中的機(jī)械論，是主觀地和片面地看問(wèn)題的意見(jiàn)。我們的意

見(jiàn)與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人

不是物。

力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。如果

中國(guó)人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國(guó)人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)方面的話(huà)，那末，日本少數(shù)人強(qiáng)制

地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢(shì)嗎？它不是優(yōu)勢(shì)，那末，掌握比較劣勢(shì)的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國(guó)，不就

成了優(yōu)勢(shì)嗎？沒(méi)有疑義，中國(guó)只要堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加強(qiáng)的。而我們的

敵人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國(guó)也

不能變成優(yōu)勢(shì)嗎？還不止此，目前我們不能把別國(guó)的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開(kāi)地算作自己方面的力量，難道

將來(lái)也不能嗎？如來(lái)日本的敵人不止中國(guó)一個(gè),如果將來(lái)有一國(guó)或幾國(guó)以其相當(dāng)大生面嗎？日本是小國(guó)，其戰(zhàn)

爭(zhēng)是退步的和野蠻的，其國(guó)際地位將益處于孤立；中國(guó)是大國(guó)，其戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的和正義的，其國(guó)際地位將益處

于多助。所有這些，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢(shì)確定地發(fā)生變化嗎？

（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）

材料二：

1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。

首先，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因。他說(shuō)：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地

半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)?！彼信e了中日雙方“互

相反對(duì)”的四個(gè)特點(diǎn)。除戰(zhàn)爭(zhēng)的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問(wèn)題外，他特別強(qiáng)調(diào)了敵強(qiáng)我弱

和敵小我大的問(wèn)題。日本的強(qiáng)，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力，這就決定了中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不能很

快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國(guó)度小，其人力、軍力、財(cái)力、物力均經(jīng)不起長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗，這就決定了中

國(guó)可以通過(guò)持久戰(zhàn)而最終打敗日本。

其次，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個(gè)條件是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)

展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專(zhuān)門(mén)論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點(diǎn)。

關(guān)于軍隊(duì)，他強(qiáng)調(diào)要把政治精神貫注于軍隊(duì)之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出

“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量”作為自

己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。

以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實(shí)施抗日持久戰(zhàn)的方法。

毛澤東指出，在中國(guó)大而弱、日本小而強(qiáng)的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因

此抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，而是在外線單獨(dú)作戰(zhàn)”。毛澤東還具體分析了

游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略?xún)?nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問(wèn)題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在敵后廣泛展開(kāi)

游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。

有一種說(shuō)法,認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說(shuō)法主要依據(jù)蔣百里、陳誠(chéng)等人的言

論，蔣介石也有過(guò)“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識(shí)都源于一個(gè)客觀存在，即中國(guó)是一個(gè)落后大國(guó)，日本是一

個(gè)先進(jìn)小國(guó)。承認(rèn)這個(gè)客觀存在的人，并不需要特別的先見(jiàn)之明，就會(huì)得出中日戰(zhàn)爭(zhēng)將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。

但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人

缺乏對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對(duì)所謂“持久”的把握往往脫離實(shí)際，盲目

地寄希望于西方國(guó)家的調(diào)?；蚋深A(yù)。而中國(guó)共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一切外部與內(nèi)部

復(fù)雜因素進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速?zèng)Q的關(guān)系等，都有完整

的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)順利而幻想“速勝”，也不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)挫折而失去必勝

的信心。

（摘編自榮維木《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》）I鏈接考點(diǎn)：修辭手法、論證網(wǎng)

材料一多處使用了設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。

【答案】①使用設(shè)問(wèn)句，如“這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的”，能引起讀者注意，啟發(fā)讀者思考，

強(qiáng)調(diào)了結(jié)論的正確性；②使用反問(wèn)句，如''在這種情況下，難道中國(guó)也不能變成優(yōu)勢(shì)嗎？”增強(qiáng)語(yǔ)氣，更

加鮮明有力地表達(dá)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)可以通過(guò)持久戰(zhàn)扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)的觀點(diǎn)。

【解析】本題考查學(xué)生分析修辭手法的論證效果的能力。

設(shè)問(wèn)是一種常見(jiàn)的修辭手法，常用于表示強(qiáng)調(diào)作用。為了強(qiáng)調(diào)某部分內(nèi)容，故意先提出問(wèn)題，明知故

問(wèn)，自問(wèn)自答。正確的運(yùn)用設(shè)問(wèn)，能引人注意，啟發(fā)思考，有助于層次分明，結(jié)構(gòu)緊湊。材料一中的設(shè)問(wèn)

句有：“中國(guó)會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國(guó)的”“這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的”“日

本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢(shì)嗎？它不是優(yōu)勢(shì)”“……不就成了優(yōu)勢(shì)嗎？沒(méi)有疑

義……”作答時(shí)，舉出一個(gè)即可。分析時(shí)，指出設(shè)問(wèn)句強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，并分析其效果：引起讀者注意，啟發(fā)

讀者思考，給人留下深刻印象。反問(wèn)句的標(biāo)志除了“難道”外，還可以包括“不是”“怎么”“哪”“憑

什么”等，這些標(biāo)志幫助構(gòu)成反問(wèn)句的語(yǔ)用功能，如加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)、強(qiáng)調(diào)陳述、激發(fā)讀者感情、加深讀者印象

等。材料一中的反問(wèn)句有：“在這種情況下，難道中國(guó)也不能變成優(yōu)勢(shì)嗎？”“目前我們不能把別國(guó)的軍

力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開(kāi)地算作自己方面的力量，難道將來(lái)也不能嗎？”“優(yōu)勢(shì)不更在我們一方面嗎？”“難

道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢(shì)確定地發(fā)生變化嗎？”作答時(shí)，舉出一個(gè)例子即可。分析時(shí)，指出反問(wèn)句強(qiáng)調(diào)

的內(nèi)容，并分析其效果：增強(qiáng)必勝信心，有無(wú)可辯駁的力量等。

（2025■上海靜安?二模）閱讀下文，完成小題。

發(fā)憤之所為作也

黃德海

①無(wú)論性情如何，人面對(duì)的社會(huì)總體情形和思想的普遍狀況，很多時(shí)候由不得自己來(lái)選擇。無(wú)法自主

決定的外在環(huán)境，某種意義上就難免會(huì)構(gòu)成迫害。迫害這個(gè)概念從最殘忍的類(lèi)型（如西班牙宗教裁判所）

到最溫和的類(lèi)型（如社會(huì)排斥），應(yīng)有盡有。在這兩個(gè)極端之間，還包括民族意識(shí)形態(tài)、神話(huà)以及象征，

要求團(tuán)結(jié)一致、遵守法律以及適應(yīng)集體思維模式的政治德性，信仰、意見(jiàn)和偏見(jiàn)，民族競(jìng)爭(zhēng)造成的尚武德

性，公民權(quán)利習(xí)傳性的平等，暴君的猜忌，群氓的嫉妒、仇恨和嘲笑。對(duì)照以上條件，司馬遷幾乎具備了

一個(gè)被迫害者的所有特征。不只是司馬遷，一個(gè)卓越的人，幾乎無(wú)往而不生存于迫害之中。當(dāng)然,并韭縣

備工被迫害時(shí)延，―迫害孤接海而至,任何迫害的出現(xiàn)，還需要一個(gè)觸發(fā)條件。

②真正讓司馬遷陷入被迫害泥潭的，是著名的“李陵之禍李陵因救援不繼，投降匈奴。投降引發(fā)了

漢武帝的怒火，于是“群臣皆罪陵后來(lái)，漢武帝了解到李陵敗降的原因，心下有了悔意，于是派公孫敖帶

兵去匈奴接李陵。公孫敖?jīng)]有完成使命，就謊稱(chēng)李陵在為單于練兵，“上聞，于是族陵家，母弟妻子皆伏誅

此舉徹底堵死了李陵的歸漢之路，空留下千古遺恨。

③司馬遷在群臣罪陵的情況下，說(shuō)了幾句直率的話(huà)：“身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報(bào)于漢?！?/p>

從《漢書(shū)》的記載看，司馬遷對(duì)這件事的判斷，沒(méi)有明顯失誤。并且，雖曾與李陵同為郎中，但司馬遷所

有的言辭都非出于私情：“仆與李陵俱居門(mén)下，素非能相善也。趣舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之余歡?！?/p>

盛怒之下的漢武帝，哪里管得了這些，盡管是他主動(dòng)問(wèn)的司馬遷意見(jiàn)，最終仍然“下遷腐刑

④《報(bào)任安書(shū)》說(shuō)到這段經(jīng)歷的時(shí)候，幾乎能夠見(jiàn)到司馬遷的悲憤之情。入獄后的情形，簡(jiǎn)直無(wú)法描

述，“身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰(shuí)可告想者”。身遭腐刑之后，更是苦不堪言。無(wú)論是心理

還是生理，對(duì)一個(gè)心氣極高的人來(lái)說(shuō)，都是完全無(wú)法忍受的恥辱。如此情形下，司馬遷能告想的，差不多

也只能是自己心目中的先賢：古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋文王拘而演《周易》；

仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；

不韋遷蜀，世傳《呂覽》：韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

⑤《太史公自序》中也有相似的一段，可見(jiàn)司馬遷對(duì)這說(shuō)法的重視，但較真起來(lái)，上面的列舉很多算

不上事實(shí)。即便著者有爭(zhēng)議的《周易》暫且不論，“仲尼厄而作《春秋》”就跟《史記》本身的記載不符（史

公于《孔子世家》《儒林傳》序，言作于獲麟之歲。此又言作于厄陳蔡之年），顯然有點(diǎn)自相矛盾。屈原

寫(xiě)《離騷》的時(shí)間，同樣跟《屈原列傳》的記載不一致。后面羅列的，也是有問(wèn)題的居多?！秶?guó)語(yǔ)》久已

被認(rèn)為非左丘明所作，《呂覽》始于呂不韋遷蜀之前，韓非寫(xiě)《說(shuō)難》也早于囚秦之時(shí)，《詩(shī)三百》中的

圣賢發(fā)憤之作，恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到“大抵”的程度。

⑥只不過(guò)，司馬遷寫(xiě)下這些，可能并非強(qiáng)調(diào)因果，而是表達(dá)強(qiáng)烈的情緒，一一推求，易失于刻舟求劍。

更何況，這里還牽扯到對(duì)文句的理解。無(wú)論以上種種列舉是否為真，司馬遷要表達(dá)的“發(fā)憤”之義，都不會(huì)受

到影響。司馬遷之前，雖然已有屈原《惜誦》中的“發(fā)憤以抒情”，但真正把零散材料梳理成一個(gè)傳統(tǒng)的，是

這里的“發(fā)憤之所為作也”。

⑦考察得再仔細(xì)一點(diǎn)，則《史記》全書(shū)，恐怕也彌漫著這種怨憤之情，如清代袁文典《永昌府文征》

所言：“余讀《太史公自序》，而知《史記》一書(shū)實(shí)發(fā)憤之所為作。其傳李廣而綴以李蔡之得封，則悲其數(shù)

奇不遇，即太史公之自序也。匪惟其傳伍子胥、酈生、陸賈亦其自序，即進(jìn)而屈原、賈生信而見(jiàn)疑，忠而

被謗，痛哭流涕而長(zhǎng)太息，亦其自序也。更進(jìn)而伯夷積仁潔行而餓死，進(jìn)而顏?zhàn)雍脤W(xué)而早天，皆其自序也。...

再推之而如項(xiàng)王之力拔山兮氣蓋世，乃時(shí)不利而駱不逝，與夫豫讓、荊軻諸刺客之切膚齒心為知己者死，

皆太史公之自序也?！?/p>

⑧或者，這根本就不是什么梳理材料，而是司馬遷創(chuàng)造了屬于自己的傳統(tǒng)。文王、孔子、屈原、左丘

明、孫子、呂不韋、韓非，包括《詩(shī)經(jīng)》的諸多作者，稍稍脫離了自身所在舊傳統(tǒng)中的位置，微調(diào)自己的

方向，成了這個(gè)新創(chuàng)造出來(lái)的傳統(tǒng)的一部分。正如博爾赫斯在《卡夫卡及其先驅(qū)者》中所寫(xiě)，“每一位作家

創(chuàng)造了他自己的先驅(qū)者。作家的勞動(dòng)改變了我們對(duì)過(guò)去的概念，也必將改變將來(lái)作為一個(gè)后來(lái)者，司馬

遷因自身遭遇而有意創(chuàng)造了屬于自己的傳統(tǒng)。

（選自《史記今讀》，上海文藝出版社2024年版，有刪節(jié)）

鏈接考點(diǎn)：綜需查分析第⑧段兩處畫(huà)線句之間的互證關(guān)系。

【答案】

①第一句說(shuō)司馬遷創(chuàng)造了屬于自己的傳統(tǒng)，指司馬遷對(duì)史料進(jìn)行微調(diào)，表達(dá)了“屬于自己的”內(nèi)涵，形成

了他獨(dú)有的傳統(tǒng)。

②第二句話(huà)是對(duì)第一句的佐證，本是先驅(qū)影響后學(xué)，博爾赫斯說(shuō)卡夫卡創(chuàng)造了他的先驅(qū)，意思是他在受先

驅(qū)影響的同時(shí)也改寫(xiě)了傳統(tǒng)，并影響后世：作家創(chuàng)造自己的傳統(tǒng)這一點(diǎn)與司馬遷相似。

【解析】本題考查學(xué)生分析理解句子間的關(guān)系、分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

①第一句，前文司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》和《太史公自序》中列舉了諸多作者，以他們“發(fā)憤之所為作”

來(lái)表達(dá)自己的情緒。但實(shí)際上這些列舉很多與事實(shí)不符，如“仲尼厄而作《春秋》”與《史記》本身記載

不符，《國(guó)語(yǔ)》并非左丘明所作等。然而司馬遷通過(guò)對(duì)這些史料進(jìn)行微調(diào)，賦予了“屬于自己的”的內(nèi)涵，

從而創(chuàng)造了屬于自己的傳統(tǒng)。

②第二句是對(duì)第一句的佐證。博爾赫斯所說(shuō)的“每一位作家創(chuàng)造了他自己的先驅(qū)者”，突破了我們一般認(rèn)

為的先驅(qū)影響后學(xué)的常規(guī)觀念，在受先驅(qū)影響的同時(shí)，也改寫(xiě)了傳統(tǒng)。就如同司馬遷，他通過(guò)對(duì)先賢事例

的選取和重新闡釋?zhuān)鶕?jù)自己的經(jīng)歷和情感表達(dá)的需要，賦予這些先賢新的意義，創(chuàng)造了屬于自己的“發(fā)

憤”傳統(tǒng)，這與博爾赫斯所說(shuō)的作家創(chuàng)造自己的先驅(qū)者，改變對(duì)過(guò)去的概念相契合。同時(shí)，司馬遷的這種

創(chuàng)造不僅影響了他對(duì)過(guò)去的認(rèn)知和表達(dá)，也影響了后世對(duì)“發(fā)憤著書(shū)”這一傳統(tǒng)的理解和傳承。

■Ji凝煉:高頻思維近解

方法技巧【01信息類(lèi)文本整體閱讀方法

信息類(lèi)文本整體閱讀方法步驟

如何高效整體閱

讀論述類(lèi)文本砌幅解

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■。蒯碗崛

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方法技巧連續(xù)性文本的閱讀技巧

一、三步速讀法

■第一步：速讀結(jié)構(gòu)，抓取核心邏輯

首尾段速覽：

首段：鎖定核心論點(diǎn)（如“人工智能重塑社會(huì)倫理需多方協(xié)同”）。

尾段：總結(jié)結(jié)論或呼吁（如“需立法、教育、技術(shù)三管齊下”）。

中間段分層：

每段首句抓分論點(diǎn)（如“立法保障數(shù)據(jù)安全”“教育培養(yǎng)倫理意識(shí)”）。

關(guān)注過(guò)渡句（如“然而”“此外”），理清論證邏輯（并列/遞進(jìn)/轉(zhuǎn)折）。

畫(huà)思維導(dǎo)圖：

論點(diǎn)一分論點(diǎn)一論據(jù)（例證、數(shù)據(jù)、引用）一結(jié)論，快速形成“知識(shí)樹(shù)”。

■第二步：精準(zhǔn)審題，預(yù)判陷阱類(lèi)型

圈畫(huà)題干關(guān)鍵詞：

絕對(duì)詞：一定、必然、全部（易設(shè)“以偏概全”陷阱）。

邏輯詞：因果（“導(dǎo)致”“因?yàn)椤保?、條件（“只有……才”）、比較（“更”“優(yōu)于”）。

范圍詞：時(shí)間（“目前”“未來(lái)”）、空間（“國(guó)內(nèi)”“全球”）、對(duì)象（“部分群體”

“全體公民”）。

識(shí)別常見(jiàn)設(shè)問(wèn)陷阱：

偷換概念：用相似概念替換原文表述（如“法律監(jiān)管”一“技術(shù)限制”）。

無(wú)中生有：選項(xiàng)中出現(xiàn)原文未提及的信息（如“某國(guó)已立法”）。

因果倒置：將原文條件與結(jié)果互換（如“技術(shù)進(jìn)步一倫理危機(jī)”反寫(xiě)為“倫理危機(jī)一技術(shù)

停滯”）。

強(qiáng)加邏輯：原文未建立關(guān)聯(lián)，選項(xiàng)強(qiáng)行關(guān)聯(lián)（如“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)一倫理意識(shí)強(qiáng)”）。

■第三步：選項(xiàng)速篩，三步比對(duì)法

定位原文：根據(jù)題干關(guān)鍵詞，在原文中定位對(duì)應(yīng)段落（通常在首尾句或轉(zhuǎn)折處）。

逐項(xiàng)比對(duì)：

信息比對(duì)：選項(xiàng)表述與原文逐字對(duì)照（注意“的”“了”“或”等虛詞差異）。

邏輯比對(duì)：選項(xiàng)邏輯關(guān)系與原文是否一致（如因果、條件、并列）。

范圍比對(duì)：選項(xiàng)范圍是否超出或縮小原文限定（如“部分”與“全部”）。

排除干擾項(xiàng)：

絕對(duì)化表述：選項(xiàng)含“絕對(duì)詞”時(shí)，優(yōu)先驗(yàn)證原文是否絕對(duì)。

片面化結(jié)論：選項(xiàng)僅截取原文部分論據(jù)，忽略整體邏輯。

過(guò)度推斷：選項(xiàng)基于原文合理推測(cè)，但超出文本實(shí)際論證范圍。

二、勾畫(huà)法

（一）勾畫(huà)關(guān)鍵詞

1.有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語(yǔ)

（1）表述中心論點(diǎn)的關(guān)鍵詞語(yǔ)（會(huì)在文中頻繁出現(xiàn)）。

（2）年代時(shí)間（多依次出現(xiàn)）、數(shù)量（具體數(shù)據(jù)、比例等）及范圍限定詞（如：多數(shù)、少

量、部分、幾乎、凡、凡是、所有、全、者人僅僅等）。

（3）重要的修飾、限制性詞語(yǔ)（如：基本、根本、十分、非常、總共等）。

（4）表示已然與未然（如：目前為止、迄今為止、現(xiàn)在、了、將等）、或然與必然（如：

假如、可能、如果、或許、預(yù)計(jì)、一定、必然、肯定等）的詞語(yǔ)。

⑸代詞（這、那、它、其、此等）。

2.有助于厘清文章思路和論證對(duì)象邏輯關(guān)系的詞語(yǔ)

（1）因果（如：因?yàn)?、因此、原因在于、因而、由于、從而等）?/p>

（2）轉(zhuǎn)折（如：但是、反而、可是、去人然而、不過(guò)等）。

（3）并列或遞進(jìn)（如：也、又、不是……而是……、不僅……還……等）。

（4）分類(lèi)分層（如：第一……第二……、首先……其次……、一方面……另一方面……、

不僅如此、此外等）。

（5）舉例子（如：例如、如、比方說(shuō)等）。

（二）勾畫(huà)關(guān)系

關(guān)系包含“概念之間的關(guān)系”“句與句之間的關(guān)系”“層次與層次之間的關(guān)系”。

1.概念之間的關(guān)系

閱讀過(guò)程中勾畫(huà)文本中的一些概念之間的關(guān)系，注意它們自身內(nèi)涵以及與其他概念

之間的區(qū)別和聯(lián)系

2.句與句之間的關(guān)系

如因果、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)等

3.層次與層次之間的關(guān)系

勾畫(huà)文中揭示文章脈絡(luò)層次的句子。層次與層次之間有并列關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系、對(duì)比

關(guān)系等