2024—2025學年山東省濟寧市嘉祥縣一中高三下學期開學檢測語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自然是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是實現(xiàn)人類社會永續(xù)發(fā)展的根本前提。作為原創(chuàng)性概念，“生態(tài)文明”并非純粹理性思辨的產(chǎn)物，而是建立在豐富的實踐基礎之上。它既是中國共產(chǎn)黨領導人民長期以來生態(tài)建設的內(nèi)生性承繼，又是中國共產(chǎn)黨領導人民破解全球生態(tài)危機和生態(tài)治理困境的條件下出現(xiàn)的必然結果，具有深厚的實踐根基和嚴密的敘事邏輯。從敘事邏輯來看，中國生態(tài)文明敘事超越了西方文明狹隘的人類中心主義邏輯，摒棄了西方現(xiàn)代化“先污染后治理”的老路，重構了“人與自然和諧共生”的價值意蘊和敘事方式，與中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與生態(tài)智慧相契合，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯了中國式現(xiàn)代化的獨特生態(tài)觀，實現(xiàn)了中國由全球環(huán)境治理參與者到引領者的重大轉變。資本主義文明是一種以資本邏輯主導的商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟為特征的文明形態(tài)。資本主義現(xiàn)代化的巨大功績就在于創(chuàng)造了現(xiàn)代性文明，實現(xiàn)了人類社會形態(tài)的歷史變革。但不可否認，這種以資本增殖為中心展開的現(xiàn)代化內(nèi)在地生成“人對自然的征服剝奪”，即生成以人類中心主義邏輯為主導的生態(tài)觀，必然會導致人與自然關系的惡化，最終造成環(huán)境的普遍惡化和嚴重的生態(tài)危機。事實上，中國生態(tài)文明敘事展開的是與西方現(xiàn)代化所踐行的“人對自然的征服剝奪”完全不同的新邏輯，這就是“人與自然和諧共生”的敘事邏輯。首先，就文化傳統(tǒng)而言，_______?；讵毺氐纳姝h(huán)境和歷史軌跡，中國人民和中華民族很早就認識到敬畏和順應自然對人類生存和發(fā)展的重要性，所提出的“天人合一”“和合共生”“道法自然”等生態(tài)智慧，使中華文明具有顯著的文明自覺。其次，_______，中國生態(tài)文明敘事是對馬克思主義自然觀、生態(tài)觀的繼承和創(chuàng)新。自覺的實踐行動是以自覺的理論認識為指導的。作為一種徹底的歷史科學，馬克思主義對資本主義現(xiàn)代化批判的一大深層旨趣，就在于揭示了資本主義的生產(chǎn)方式與生態(tài)危機之間的內(nèi)在關聯(lián)，闡明了生態(tài)問題的本質并非技術性的，而是關乎根本性制度的問題。最后，就實踐基礎而言，_______。踐行生態(tài)文明理念，加強生態(tài)文明建設，牢牢把握人與自然和諧共生的實踐要求，一直以來是中國共產(chǎn)黨人治國理政的重要內(nèi)容。中國生態(tài)文明敘事生成于中國共產(chǎn)黨領導人民推進中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設的偉大實踐之中，是對中國共產(chǎn)黨長期以來生態(tài)文明建設的內(nèi)生性承繼。作為中國生態(tài)文明敘事的具體實踐形式，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。比較而言，西方現(xiàn)代化所蘊含的“人對自然的征服剝奪”敘事邏輯，在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為人“控制自然、征服自然、剝奪自然”和“先污染后治理、邊污染邊治理、污染物外移”。而中國式現(xiàn)代化所蘊含的“人與自然和諧共生”的敘事邏輯，在現(xiàn)實生活中則表現(xiàn)為人類“尊重自然、順應自然、保護自然”和“協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長”?？梢?，這是兩種完全不同的敘事邏輯。中國式現(xiàn)代化不僅化解了現(xiàn)代化和生態(tài)化之間的矛盾，而且破解了西方現(xiàn)代化難以克服的經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的二元悖論，走出了一條在經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)平衡協(xié)調中實現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路，這是中國對世界作出的原創(chuàng)性貢獻。（摘編自張艷濤、王婧薇《人類生態(tài)文明的中國敘事——兼論中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特生態(tài)觀》）材料二：我們?nèi)婕訌娚鷳B(tài)文明建設，系統(tǒng)謀劃生態(tài)文明體制改革，一體治理山水林田湖草沙，開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠性工作，決心之大、力度之大、成效之大前所未有，生態(tài)文明建設從認識到實踐都發(fā)生了歷史性、轉折性、全局性的變化。我先后就甘肅祁連山生態(tài)破壞、陜西秦嶺北麓違建別墅、青海木里礦區(qū)非法開采等典型案例作出指示批示，有關地方和部門嚴肅查處和追責了一批失職瀆職的人員。9年來，藍天白云重新展現(xiàn)，綠色版圖不斷擴展，綠色經(jīng)濟加快發(fā)展，能耗物耗不斷降低，濃煙重霾有效抑制，黑臭水體明顯減少，城鄉(xiāng)環(huán)境更加宜居，美麗中國建設邁出堅實步伐，綠水青山就是金山銀山的理念成為全黨全社會的共識和行動。根據(jù)美國航天局衛(wèi)星數(shù)據(jù)，2000年至2017年間，全球新增綠化面積中約四分之一來自中國。我國引領全球氣候變化談判進程，積極推動《巴黎協(xié)定》的簽署、生效、實施，宣布2030年前實現(xiàn)二氧化碳排放達到峰值、2060年前實現(xiàn)碳中和。我國生態(tài)文明建設取得的成就，也得到了國際社會廣泛肯定。實踐表明，生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，建設生態(tài)文明、推動綠色低碳循環(huán)發(fā)展，不僅可以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而且可以推動實現(xiàn)更高質量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。生態(tài)環(huán)境修復和改善，是一個需要付出長期艱苦努力的過程，不可能一蹴而就，必須堅持不懈、奮發(fā)有為。當前，我國生態(tài)文明建設仍然面臨諸多矛盾和挑戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境穩(wěn)中向好的基礎還不穩(wěn)固，從量變到質變的拐點還沒有到來，生態(tài)環(huán)境質量同人民群眾對美好生活的期盼相比，同建設美麗中國的目標相比，同構建新發(fā)展格局、推動高質量發(fā)展、全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的要求相比，都還有較大差距。（摘編自習近平《習近平談治國理政·努力建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》第四卷）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．由中國共產(chǎn)黨原創(chuàng)的“生態(tài)文明”概念是一種內(nèi)生性承繼，又是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)與生態(tài)智慧理性思辨的產(chǎn)物。B．資本主義現(xiàn)代化雖創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，但其以人類中心主義邏輯為主導的生態(tài)觀必然會導致人與自然關系的惡化。C．中國生態(tài)文明敘事邏輯跟西方現(xiàn)代化所踐行的敘事邏輯的區(qū)別，闡明了當今生態(tài)問題的本質是根本性制度的區(qū)別。D．中國堅持一體治理山水林田湖草沙，既是為了滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，更是為了推動經(jīng)濟發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．西方現(xiàn)代化所蘊含的“人對自然的征服剝奪”敘事邏輯決定了其對協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長持反對態(tài)度。B．通過“天人合一”“和合共生”等生態(tài)智慧，可看出中華文明有生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展是辯證統(tǒng)一的文明自覺。C．要想實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，就需認清生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的辯證關系，堅持走高質量、高效率的文明發(fā)展道路。D．基于中國現(xiàn)代化對比西方現(xiàn)代化敘事邏輯的優(yōu)越性，且強調生態(tài)文明建設，可看出當下我們的生態(tài)環(huán)境比西方好。3．下列選項不符合材料一中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化”的一項是（）

A．北宋張載提出“民吾同胞，物吾與也?！盉．孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！盋．《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盌．《荀子·天論》：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！?．有同學根據(jù)材料一第四、五、六段的相關內(nèi)容，制作成下面的表格，請你填寫①—④處，幫他將表格補充完整。

段落④觀點第四段就文化傳統(tǒng)而言①第五段②中國生態(tài)文明敘事是對馬克思主義自然觀、生態(tài)觀的繼承和創(chuàng)新第六段就實踐基礎而言③5．結合材料，概括分析“努力建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”這一論述的意義。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：根河之戀根河是鄂溫克人【1】的母親河。春天，根河從厚厚的冰層中泛起春潮，河的巨大生命力迸發(fā)開來，它推去堅冰，歡快地伸展腰肢，向遠方而去。這破冰時節(jié)的河水才是它真正的本色，純真清冽，水晶一般透明。這條源自大興安嶺的河，原本的名字“葛根高勒”，正是清澈透明的意思。在一個個春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬千生物。傳統(tǒng)的鄂溫克人跟森林河流貼得最近。他們與馴鹿為伴，生活起居、狩獵勞動，都離不開看上去“四不像”的馴鹿。眼下，鄂溫克人結束了最后的狩獵，放下了獵槍。他們離開森林，但敖魯古雅部落受人尊重的長輩94歲的瑪麗亞·索一步也不想離開她的馴鹿。一踏進根河，我就聽說了她美麗的名字。先前見到過作家烏熱爾圖為這位老奶奶拍的一張照片。白樺林里，老人穿著長袍，扎著頭巾，側身站在一頭七叉犄角的馴鹿前，她微微佝僂著身子，皺巴巴的手輕撫著鹿柔細的皮毛。鹿依偎在她的袍子下，那兒一定有著母親的氣息。她神色沉靜而堅毅，嘴角兩旁的皺紋宛如樺樹皮上的紋路，仿佛她的臉上就印刻著她相守了一生的森林。她或許就是根河的化身，充滿了母性的慈祥，又有著豐富的傳奇。年輕時她漂亮能干，是大興安嶺遠近聞名的女獵手，與丈夫在密林里行走，打到的獵物無論多遠，總是她領著馴鹿運回部落。這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中。其實我很想去為瑪麗亞·索拍一張照片。這些年，涌到瑪麗亞·索獵民點參觀游覽的人絡繹不絕，但我想，我這樣匆匆來去，怎能配得上她的豐厚？怎能有烏熱爾圖探望她時目光里的深沉呢？因為烏熱爾圖是根河的兒子。當年，這位從小生活在大興安嶺的鄂溫克青年捧著他的《琥珀色的篝火》走上了文壇，剎時讓人眼前一亮。人們從他的小說里，認識了這個寂寞又熱烈的民族。出乎意料的是，烏熱爾圖后來辭去京官重返故鄉(xiāng)。時隔多年，當我行走在呼倫貝爾草原上，那些將天邊畫出蜿蜒起伏線條的山丘，那些怒放成海洋或孤零零獨自開放的鮮花，那些低頭吃草或昂頭沉思的馬群，還有那些袒露在草原上始終默默流淌的河，都讓人忍不住心潮起伏。這位鄂溫克作家返鄉(xiāng)的理由還需要問嗎？就是這草原這河流這民族，是祖先留在他身體里的血脈在涌動??！烏熱爾圖在回到草原以后的日子里，完成了《呼倫貝爾筆記》等一系列著作和攝影作品，那是他數(shù)十載的文化尋根，是他作為一個鄂溫克的兒子，對母親的深情眷念與報答。我們山外的人遠道來看山，原本住在山上的人卻搬下了山。人類到了21世紀，越來越意識到人與自然必須平等相處。生活在根河的大多數(shù)鄂溫克人戀戀不舍地告別了山林，將更多的空間留給了無邊的草木以及馴鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在離城市不遠的一個地方，新建了童話般的家園，這座小城就叫了根河。我們?nèi)サ侥抢飼r，從山林里搬出的鄂溫克人正三三兩兩地在自家門前干著一些零碎的活兒。男人穿著時尚的T恤和牛仔褲，女人們燙了發(fā)，有的還挑染成了黃的深紅的，她們的裙子仍然長長的，跟老去的瑪麗亞·索一樣，但卻是城市里流行的花色。這里的房屋都是政府投資興建的，咖啡色外墻，小尖頂，搬進來的一家家鄂溫克人按照自己的想法裝扮屋子，盤算著未來。鄂溫克人與外族人通婚是常見的事情，近些年更為普通，他們的孩子大多取的是鄂溫克名字，成為這新部落的新一代。這里曾有過多年的繁忙，大興安嶺的木材源源不斷地從根河運往大江南北。眼下，過往的一切留在了畫冊里。伐木工變作了看林人，大批工人需要學習新技能，謀求新職業(yè)，他們在努力與以往告別，與未來接軌。根河天亮得很早。走到窗前一看，根河就在眼前，河對面的廣場上已經(jīng)有許多人在翩翩起舞，似乎這個小城的人都聚集在此了。根河的水伴著音樂蕩漾，我忍不住踱過根河橋，進入了舞者的歡樂。用不著有任何忐忑，大家都是這樣笑著來又笑著去的。這些根河小城中的曼妙舞者??！我模仿著她們舉手投足，扭動腰肢，想象著生活在此的種種愉悅。那是我度過的最為愉快的時刻。陽光將河水映照得流光溢彩。我知道我雖然來過了，但卻遠遠抵達不了這河的深奧，我只能記住這些人和這些讓人眷戀的時光。（取材于葉梅的同名散文）注釋：【1】鄂溫克是我國少數(shù)民族之一，主要居住在東北大興安嶺和呼倫貝爾草原。文本二：《注滿人文情懷的“根河之戀”》散文這樣開篇：“六月，與大興安嶺的公路同行的，是那條流動的根河，它像一個信心滿滿的情人，緊緊相依，時而彎曲，時而浩蕩，時而隱入蔥蘢的綠樹叢中……”描寫得既形象又別致，著實引人入勝。作者寫根河美麗的夏天和大興安嶺9個月取暖的日子，寫鄂溫克的馴鹿文化和鄂溫克這個民族現(xiàn)代時尚而陽光的生活，寫今昔變化和人間故事，寫從沒離開敖魯古雅的94歲的瑪麗亞·索和用一雙鹿的眼神看著我的根河的兒子烏熱爾圖……真實、深刻、細膩，滲透地域特征、民族風格，注入獨特的情感方式與情懷，從不同視角展現(xiàn)給讀者根河的印象?！陡又畱佟非昂笳諔慕Y尾：“我轉身離去，根河就在身邊?！比绱艘馕渡铋L的傾訴，使根河自然而然地流淌進讀者的記憶。鄂溫克人像家人一般與馴鹿為伴，馴鹿，它長著馬頭、鹿角、驢身和牛蹄，毛色淡灰或純白，體態(tài)高貴，溫順優(yōu)雅，唐朝詩人李白曾賦詩：“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間?！鼻』实蹌t大為驚嘆：“我聞方蓬海中央，仙人來往騎白鹿。然疑未審今見之，馴良迥異麇麝族”。葉梅先生的這部散文集寫遍天南海北，幾乎都是游歷之作，32篇作品中躍動著一顆赤子之心，充滿了時代精神和正能量。而每個地方都寫得實實在在，空空靈靈，洋溢著詩語、詩情、詩性。6．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．搬出山林的鄂溫克女子穿上了城市里流行的裙子，過上了快樂時尚的新生活。B．烏熱爾圖為瑪利亞·索拍攝的照片，生動地表現(xiàn)了她歷經(jīng)的滄桑與母性的慈祥。C．文本一，第六段中作者運用排比、擬人和設問的修辭手法，展現(xiàn)了呼倫貝爾草原的美麗風光。D．經(jīng)典作品中環(huán)境與人物的聯(lián)系緊密。鄂溫克人與根河有著密切的聯(lián)系，就像大觀園是《紅樓夢》中人物活動的主要場所，正是這個眾姐妹詩意生活著的“世外桃源”，造就了賈寶玉力求擺脫世俗的叛逆性格。7．關于文本一的前四段，下列說法不正確的一項是（）

A．根河有著豐富的象征意義，它就像鄂溫克民族的生命力、精神與品格。作者這樣寫表明了對這條母親河的喜愛。B．文中寫道“河的巨大生命力迸發(fā)開來”，寫出了春天的根河有著巨大的生命力和純真清澈的特點，根河已經(jīng)融入了作者，成為作者的一部分。C．文中寫道“這破冰時節(jié)的河水才是它真正的本色”，因為根河一次次的新生，獨特的生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)了它真正的本色。D．文中寫道“這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中”?！疤袢弧庇小白匀环潘桑领o從容”之意，寫出了“母親”在艱苦的環(huán)境中對生活的滿不在乎。8．文章為何說“我知道我雖然來過了，但卻遠遠抵達不了這河的深奧”。9．文本二畫線句子“我轉身離去，根河就在身邊”表明作者像所有鄂溫克人一樣依戀根河。但是文中瑪利亞·索、烏熱爾圖和走出山林的人們各自的“根河之戀”并不一樣。請簡要說明并分析這樣寫的好處。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：趙普字則平，幽州薊人。周世宗用兵淮上，太祖拔滁州，宰相范質奏普為軍事判官。宣祖臥疾滁州，普朝夕奉藥餌，宣祖由是待以宗分。太祖嘗與語，奇之。時獲盜百馀，當棄市，普疑有無辜者，啟太祖訊鞫之，獲全活者眾。太祖北征至陳橋，被酒臥帳中，眾軍推戴，普與太宗排闥入告。太祖欠伸徐起，而眾軍擐甲露刃，喧擁麾下。及受禪，以佐命功，授右諫議大夫，充樞密直學士。開寶二年冬，普嘗病，車駕幸中書。三年春，又幸其第撫問之，賜賚加等。六年，帝又幸其第。時錢王俶遣使致書于普，及海物十瓶，置于廡下。會車駕至，倉卒不及屏，帝顧問何物，普以實對。上曰：“海物必佳?！奔疵鼏⒅?，皆瓜子金也。普惶恐頓首謝曰：“臣未發(fā)書，實不知。”帝嘆曰：“受之無妨，彼謂國家事皆由汝書生爾！”普為政頗專，廷臣多忌之。時官禁私販秦、隴大木，普嘗遣親吏詣市屋材，聯(lián)巨筏至京師治第，吏因之竊貨大木，冒稱普市貨鬻都下。權三司使趙玭廉得之以聞。太祖大怒，促令追班，將下制逐普，賴王溥奏解之。初，太祖?zhèn)任ⅲ諒闹危扔刑煜拢諏乙晕r所不足者言之。太祖豁達，謂普曰：“若塵埃中可識天子、宰相，則人皆物色之矣。”自是不復言。普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也。（節(jié)選自《宋史·列傳》卷十五）材料二：夫普則誠所謂鄙夫者耳。唐亡以后，鄙夫以成奸之習氣，熏灼天下而不可浣。普以幕客之雄，沉溺尤至，而機械愈深，雖見疑于英察之主，而終受王封，與馮道等。向非太宗亟進儒臣以蕩滌其痼疾，宋且與五季同其速亡。周世宗之英斷豈出太宗下哉然一傳而遽斬者鄙夫充位為之也。故曰：“鄙夫可與事君也與哉！”不可與友以事君，則君不可使之事己，所固然矣。（節(jié)選自王夫之《宋論》卷三）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。周世宗之英A斷B豈出太宗C下哉D然E一傳而遽斬者F鄙夫充位G為之也。11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．奇，認為……不尋常，意動用法，與《師說》“不恥相師”的“恥”用法相同。B．幸，特指皇帝到某處去，與《阿房宮賦》“而望幸焉”的“幸”意思不相同。C．微，指地位低下，卑微，與《岳陽樓記》“微斯人”的“微”字意思不相同。D．“宋且與五季同其速亡”與《鴻門宴》“臣死且不避”的“且”用法相同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．宋太祖攻克滁州時，趙普被保奏為軍事判官；宣祖得病期間，趙普朝夕侍奉服藥，照顧有加，深得認可。從此宣祖把他當作自己人來看待。B．趙普事后周期間，曾懷疑被抓獲并將處死的強盜中有無辜的，就建議太祖允許自己審問他們，結果很多人得以保全性命。其才干已經(jīng)展露。C．在趙普等人的輔佐籌劃下，宋太祖北征到陳橋驛時，被眾將士推舉擁戴，成功發(fā)動陳橋兵變。等到太祖接受禪讓時，趙普因功被提拔重用。D．趙普年輕時熟悉為官之道，沒有什么學問，后在太祖的勸說下，發(fā)憤讀書，手不釋卷，尤愛學習《論語》。由此，再處理政務就順手多了。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）會車駕至，倉卒不及屏，帝顧問何物，普以實對。（2）吏因之竊貨大木，冒稱普市貨鬻都下。14．王夫之認為趙普“誠所謂鄙夫者耳”，材料一有哪些事實可以支持王夫之的觀點？請簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。書憤五首（其二）[宋]陸游白發(fā)蕭蕭臥澤中，只憑天地鑒孤忠。厄窮蘇武餐氈久，憂憤張巡①嚼齒空。細雨春蕪上林苑②，頹垣夜月洛陽宮。壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄！[注]①張巡：唐朝將領，安史之亂時死守睢陽數(shù)月，督戰(zhàn)時“嚼齒皆碎”，后被俘，不屈而死。②上林苑：漢時舊苑，它和“洛陽宮”當時都已被金人占據(jù)。15．下面對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）

A．詩的開頭以“白發(fā)”“臥”交代了詩人年邁力衰、不受朝廷重用而只能偏居澤中的處境。B．頷聯(lián)用典，詩人自比蘇武、張巡，表明自己久處厄窮但依然保持著天地可鑒的孤忠情志。C．頸聯(lián)先寫上林苑的生機勃發(fā)，再寫洛陽宮的凄清沒落，通過對比表達了盛衰無常的感慨。D．全詩著力于自我表達，由己而人，再由人而景，最后又回歸自己，筆力雄健，一氣呵成。16．《書憤五首（其一）》的尾聯(lián)（“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”）與本詩的尾聯(lián)在抒情方式與情感內(nèi)涵上有何差異？請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）寒假期間，小莉一家人去洛陽游玩，夜晚在古城里看到女孩兒頭戴配飾、穿著古裝嬉鬧的場景，讓她不禁想到《青玉案·元夕》中的“_______________，______________”兩句。（2）中秋佳節(jié)，月明之夜，王剛遠在異國他鄉(xiāng)，孤獨一人，正如李密在《陳情表》中所描寫的那樣，_________________，_____________”于是思鄉(xiāng)之情油然而生。（3）王明在參觀博物館時，看到了古代的一種酒器“樽”，由此聯(lián)想到了很多詩文中提及了“樽，”如“______________，________________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。布袋木偶戲，又稱掌中戲，也叫掌中木偶，是閩南地區(qū)極具代表性的傳統(tǒng)傀儡戲表演形式之一。2006年，被列為首批國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。神秘的布袋木偶戲，吸收了各種戲曲的精華，行當角色分工細致，木偶雕刻形神兼?zhèn)洌浞b多沿襲明清服飾風格，道具有桌椅、文案、扇子等；武器有刀槍、劍錘、判官筆、雌雄