高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1遼寧省大連市濱城高中聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期4月考試歷史試題一、選擇題：本大題共16個小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.據(jù)考古發(fā)掘，距今4300至3700年前的陜西神木石峁遺址，出土了骨質(zhì)口簧、石哨、陶響器、骨笛等30余件文物；距今4300至3900年前的山西襄汾陶寺遺址，出土了樂器7種27件，分別為特磬、鼉鼓、塤、土鼓、陶鈴、銅鈴和骨質(zhì)口簧。這些出土文物可以佐證（）A.青銅文明的成熟 B.手工制造的發(fā)達 C.私有制度的出現(xiàn) D.禮樂文明的濫觴【答案】D【解析】石峁遺址和陶寺遺址出土了多種樂器，樂器在古代常與禮儀活動相關(guān)，是禮樂制度的重要組成部分。這些早期樂器的出現(xiàn)，可視為禮樂文明的開端，即濫觴，D項正確；青銅文明成熟一般以商周時期高度發(fā)達的青銅鑄造業(yè)為代表，題干遺址出土文物雖有青銅器，但從所給信息難以判定青銅文明已成熟，排除A項；出土文物雖能反映手工制造，但僅從這些樂器類文物不能全面得出手工制造發(fā)達結(jié)論，缺乏其他手工領(lǐng)域?qū)Ρ鹊刃畔?，排除B項；題干中未提及與私有制度相關(guān)的任何信息，如私有制的產(chǎn)生標(biāo)志——私有財產(chǎn)等，排除C項。故選D項。2.春秋戰(zhàn)國時期，孟子謂天下當(dāng)“定于一”，墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，管仲提出“衡石一稱，斗斛一量”“書同名、車同軌”的主張。這些主張體現(xiàn)了（）A.貴族體系的崩潰 B.中央集權(quán)的傳統(tǒng) C.社會變革的現(xiàn)實 D.民本思想的普及【答案】C【解析】據(jù)材料可知，孟子謂天下當(dāng)“定于一”，指的是天下要統(tǒng)一于一個政權(quán)或一種秩序，反映出當(dāng)時人們對結(jié)束分裂、實現(xiàn)統(tǒng)一的渴望；墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，意思是天下的百姓都要與天子的思想一致，強調(diào)了天子的權(quán)威，希望通過這種方式來建立一種統(tǒng)一的社會秩序；管仲提出“衡石一稱，斗斛一量”（統(tǒng)一度量衡）、“書同名、車同軌”（統(tǒng)一文字和車軌）的主張。孟子、墨子、管仲的這些主張都反映了春秋戰(zhàn)國時期社會從分裂走向統(tǒng)一的變革需求，C項正確；題干中這些主張主要強調(diào)的是統(tǒng)一，并未直接體現(xiàn)貴族體系的崩潰。貴族體系的崩潰更多體現(xiàn)在貴族政治特權(quán)的喪失、井田制瓦解等方面，與題干內(nèi)容不符，排除A項；中央集權(quán)制度在秦朝才正式確立，春秋戰(zhàn)國時期只是有中央集權(quán)的趨勢，而且題干重點不是強調(diào)中央集權(quán)的傳統(tǒng)，排除B項；民本思想強調(diào)以民為本，重視百姓的地位和作用，題干中這些主張并沒有突出以民為本的內(nèi)容，排除D項。故選C項。3.東晉以后，佛教徒一方面闡述佛教了脫生死的宗教優(yōu)越感，另一方面又分別以“仁、義、禮、智、信”解釋“不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語”。佛教華嚴宗（隋唐出現(xiàn)的佛教宗派）學(xué)者李通玄就以《周易》解釋《華嚴經(jīng)》。這說明（）A.佛儒兩教實現(xiàn)了合流 B.佛教徒被儒家倫理同化C.佛教逐漸實現(xiàn)本土化 D.復(fù)興儒學(xué)需“援佛入儒”【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，佛教徒以儒家的“五常”解釋佛教的“五戒”，以《周易》解釋《華嚴經(jīng)》，這體現(xiàn)了儒家思想對佛教教義的影響，折射出佛教逐漸實現(xiàn)本土化的趨勢，C項正確；材料信息呈現(xiàn)的是佛教教義單向吸收儒學(xué)，并未涉及儒學(xué)吸收佛教教義的信息，無法得出“佛儒兩教實現(xiàn)了合流”的結(jié)論，排除A項；材料主旨是佛教“援儒入佛”不斷自我調(diào)適，并非佛教徒被儒家倫理同化，排除B項；題干材料所述的行為主體是佛教徒，是佛教在“援儒入佛”而非儒學(xué)在“援佛入儒”，排除D項。故選C項。4.為達到“絳帳有執(zhí)經(jīng)之講……知鄒魯之遺風(fēng)，識父慈子孝之常，習(xí)兄友弟恭之懿”的目的，高麗王朝“開置修書院，令諸生抄（宋朝）書史籍而藏之”，設(shè)修史機構(gòu)，掌記時政，“續(xù)寫亡篇，連書闕典”。這表明（）A.高麗王朝文化受儒學(xué)影響 B.周邊國家全盤吸收宋代文化C.文化互鑒推動文明的發(fā)展 D.中華文化具有很強的包容性【答案】A【解析】根據(jù)材料“令諸生抄（宋朝）書史籍而藏之”“知鄒魯之遺風(fēng)，識父慈子孝之常，習(xí)兄友弟恭之懿”并結(jié)合所學(xué)可知，高麗王朝通過設(shè)立修書院、抄錄宋朝典籍、強調(diào)儒家倫理等措施，明顯受到中國儒學(xué)文化的深刻影響，A項正確；“全盤吸收”表述絕對化，且材料僅體現(xiàn)高麗主動學(xué)習(xí)宋朝文化，未涉及其他“周邊國家”，排除B項；“文化互鑒”強調(diào)雙向交流，但材料側(cè)重高麗單向吸收中華文化，排除C項；“中華文化的包容性”指中華文化對異質(zhì)文化的融合，而題干反映的是高麗對中華文化的接納，排除D項。故選A項。5.晚清時期，國人對西學(xué)的認知，經(jīng)歷了從“朝士皆恥言西學(xué)”到80年代的“談洋務(wù)者亦不以為深恥”，再到90年代后，形成了“中國人心至是紛紛欲舊邦新命”的氣象。這種轉(zhuǎn)變（）A.推動中國近代化 B.阻止列強瓜分中國 C.挽救了民族危機 D.改變中國社會性質(zhì)【答案】A【解析】晚清國人對西學(xué)認知轉(zhuǎn)變，從抵觸到逐漸接受、追求新學(xué)。這推動了洋務(wù)運動、戊戌變法等近代化探索活動，在經(jīng)濟、政治、思想等方面促進中國近代化，A項正確；這種轉(zhuǎn)變雖促進中國進步，但未能阻止列強瓜分中國，甲午戰(zhàn)爭后列強掀起瓜分狂潮，排除B項；當(dāng)時中國民族危機不斷加深，這些轉(zhuǎn)變雖有積極意義，但未從根本上挽救民族危機，排除C項；中國社會性質(zhì)是半殖民地半封建社會，直到新中國成立才改變，晚清對西學(xué)認知轉(zhuǎn)變未改變社會性質(zhì)，排除D項。故選A項。6.1866年，清廷與英法簽訂《續(xù)定招工章程條約》，以法律形式完善關(guān)于華工出洋的相關(guān)事宜。但是此后西班牙殖民者誘拐、虐待華工事件時有發(fā)生。1873年清廷與西班牙簽訂《古巴華工條款》。這表明清廷（）A.鞏固外交主權(quán)獨立 B.主導(dǎo)構(gòu)建國際秩序C.健全近代外交體系 D.放棄朝貢貿(mào)易體系【答案】C【解析】據(jù)材料時間可知為洋務(wù)運動時期，1961年初，中國第一個常設(shè)的外交機構(gòu)總理衙門建立，促進了中國與世界的聯(lián)系，材料中清政府與英法、西班牙簽訂條約說明清政府努力健全近代外交體系，故選C項；鴉片戰(zhàn)爭后中國已喪失外交主權(quán)，排除A項；此時中國處于半殖民地半封建社會，國際地位比較低，不可能主導(dǎo)構(gòu)建國際秩序，排除B項；朝貢貿(mào)易體系在甲午中日戰(zhàn)爭后解體的，此時清政府未放棄朝貢貿(mào)易體系，排除D項。故選C項。7.對的解讀較為合理的是（）A.文字的藝術(shù)性要高于實用性 B.亞非歐文明總體比美洲文明先進C.文明形態(tài)表現(xiàn)方式多種多樣 D.文字是早期文明的重要表現(xiàn)形式【答案】D【解析】根據(jù)材料“甲骨文”，“瑪雅文字”與“納爾邁調(diào)色板”等，這是各個文明早期的文字發(fā)展與特點，說明文字是早期文明的重要表現(xiàn)形式，D項正確；“文字的藝術(shù)性要高于實用性”的說法絕對化，排除A項；“亞非歐文明總體比美洲文明先進”的說法錯誤，排除B項；材料主旨“文字與早期文明”，而“文明形態(tài)表現(xiàn)方式多種多樣”與材料主旨不符，排除C項。故選D項。8.下表為公元前1650年古埃及的萊因德數(shù)學(xué)紙草書部分記載，這些記載（）《萊因德紙草書》（節(jié)選）（注:cubit、pefsu為計量單位）1計算體積的圓筒形顆粒筒倉的直徑9cubit和6cubit的高度，數(shù)值用khar的埃及分數(shù)表示2一個牧羊人有一群動物，他必須把他的羊群的一部分送給一個領(lǐng)主進貢。牧羊人被告知給予他原來羊群1/3的2/3為貢品。牧羊人給了70只動物。求牧羊人原來的羊群的大小。3（7+1/2+1/4+1/8）hepat的面粉可以產(chǎn)生100個面包。求出每個面包消耗的面粉數(shù)量pefsu,用hepat的埃及分數(shù)來表示。A.反映了埃及社會生產(chǎn)活動 B.側(cè)重研究生活中的幾何問題C.深受阿拉伯科技文化影響 D.代表了古代數(shù)學(xué)的最高成就【答案】A【解析】據(jù)材料主要信息和所學(xué)可知，萊因德紙草書是古埃及重要的數(shù)學(xué)文獻，材料中的三個問題分別涉及糧食儲存（筒倉體積計算）、畜牧業(yè)賦稅（羊群數(shù)量推算）和食品加工（面包與面粉配比），均與當(dāng)時農(nóng)業(yè)、稅收、手工業(yè)等實際生產(chǎn)活動密切相關(guān)，A項正確；材料涉及的問題不全是幾何，后兩題為代數(shù)與比例，排除B項；阿拉伯科技文化自7世紀開始興起，公元前1650年的埃及不可能受阿拉伯文化的影響，排除C項；古埃及數(shù)學(xué)并非古代最高成就，說法夸大化，排除D項。故選A項。9.下圖為15世紀以來世界人口大遷徙流動方向示意圖，導(dǎo)致這一歷史變化的因素不包括（）A.新航路開辟 B.三角貿(mào)易 C.經(jīng)濟全球化 D.物種外傳【答案】D【解析】物種外傳主要是動植物等物種在不同地區(qū)之間的傳播交流，如玉米、馬鈴薯等作物的傳播，和人口大遷徙流動沒有直接關(guān)聯(lián)，不屬于導(dǎo)致15世紀以來世界人口大遷徙流動的因素，D符合題意；新航路開辟打破了世界相對隔絕的狀態(tài)，使得歐洲人開始大規(guī)?？缪筮w徙，如歐洲人向美洲移民等，是人口大遷徙的重要因素，排除A項；三角貿(mào)易中，歐洲殖民者把非洲黑人販賣到美洲，是15世紀以來世界人口遷徙的重要表現(xiàn)和推動因素，排除B項；隨著新航路開辟，世界市場逐漸形成，經(jīng)濟全球化趨勢發(fā)展，促進了人口在全球范圍內(nèi)的流動，如歐洲人向殖民地移民等，排除C項。故選D項。10.在古希臘神話中，宙斯雖是眾神之父、宇宙的主宰，卻無法行使專制暴君的特權(quán)，普羅米修斯可以違背他的禁令偷盜天火傳給人類，埃斯庫羅斯更是讓普羅米修斯發(fā)出“宙斯的主權(quán)不打倒，我的苦難就沒有止境”的呼喊。這些反映了古希臘的文化價值觀（）A.突出神人同形的特點 B.具有悲劇性和宏偉性C.深受地理環(huán)境的影響 D.追求人文精神的理念【答案】D【解析】根據(jù)材料“普羅米修斯違背宙斯禁令幫助人類”“呼吁打倒宙斯的主權(quán)”并結(jié)合所學(xué)可知，古希臘文化雖以神話為重要載體，但其中蘊含了對人性、自由和反抗權(quán)威的頌揚。普羅米修斯作為“人類的庇護者”，其反抗宙斯專制、為人類爭取光明與進步的行為，體現(xiàn)了古希臘文化中以人為本、重視人的尊嚴與價值的人文精神理念，D項正確；“神人同形”雖符合古希臘神話特點（神具有人形人性），但材料重點在于“反抗神權(quán)”而非形態(tài)特征，排除A項；盡管埃斯庫羅斯的作品屬于悲劇，但題干強調(diào)的核心是反抗權(quán)威的人文精神，而非悲劇藝術(shù)形式本身，排除B項；地理環(huán)境對古希臘民主政治和文化有深遠影響，但材料未直接涉及地理因素，排除C項。故選D項。11.在白人踏上美洲幾個世紀前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化。下列項中，屬于印第安人獨特文化成就的有（）①建造羽蛇神金字塔②發(fā)明了“瑪雅歷”③廣泛使用馬拉戰(zhàn)車④創(chuàng)造出20進制A.①② B.①②④ C.②③④ D.①③④【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，古代美洲的瑪雅人建造了規(guī)模宏大蛇神金字塔，其位于尤卡坦半島的瑪雅古城奇琴·伊察，是古代美洲文明成就的代表，①正確；古代瑪雅文明，天文歷法先進，發(fā)明了“瑪雅歷”，②正確；瑪雅文明是歷史上著名的使用20進制的文明之一，這是美洲瑪雅文明在數(shù)學(xué)上的成就之一，④正確；最早廣泛使用馬拉戰(zhàn)車的是赫梯文明，不是美洲文明，③錯誤。由此可知，①②④正確，故選B項。12.公元3—6世紀的亞歐游牧民族大遷徙，最終導(dǎo)致了西晉王朝、貴霜帝國和西羅馬帝國的滅亡。在中國，進入中原的各少數(shù)民族或主動或被動地接受中原文化，在中亞和西亞，無論是印度文化還是伊朗文化，都融合了入侵者的文化。由此可見，這次大遷徙（）A.引發(fā)了古代歐亞文明的衰落 B.根源于各文明區(qū)宗教沖突C.促進游牧與農(nóng)耕文明的融合 D.有利于西歐建立封建社會【答案】C【解析】根據(jù)材料“在中國，進入中原的各少數(shù)民族或主動或被動地接受中原文化，在中亞和西亞，無論是印度文化還是伊朗文化，都融合了入侵者的文化”和所學(xué)可知，亞歐民族大遷徙，使各民族在吸收其它民族文化的基礎(chǔ)上促進了本民族文化的發(fā)展，助推了游牧與農(nóng)耕文明的融合，C項正確；亞歐民族大遷徙，使區(qū)域文明在碰撞之中煥發(fā)了生機，并未導(dǎo)致古代歐亞文明的衰落，排除A項；亞歐民族大遷徙的根源在于經(jīng)濟層面，非宗教沖突，排除B項；材料未涉及對西歐封建社會建立的影響，排除D項。故選C項。13.有學(xué)者認為，羅馬法橫跨巨大的時空，不僅滿足了它賴以產(chǎn)生的簡單商品社會，還滿足了在高度發(fā)展的社會生活所需的法律價值、精神、原則。由此可知，羅馬法的永恒價值主要基于其（）A.法理原則 B.司法程序 C.法律條文 D.法律體系【答案】A【解析】羅馬法的法理原則，如自然法精神（公平、正義、理性等），具有超越時空的價值。這些原則不僅適用于當(dāng)時的簡單商品社會，也能為高度發(fā)展的社會提供法律價值指引，是羅馬法永恒價值的重要基礎(chǔ)，A項正確；司法程序是法律實施過程中的步驟和方式，羅馬法的司法程序雖有特色，但不是其能滿足不同發(fā)展階段社會需求的核心，不是永恒價值的主要體現(xiàn)，排除B項；法律條文是具體的法律規(guī)定，會隨著時代發(fā)展、社會變遷而有局限性，難以適應(yīng)不同發(fā)展程度的社會，不是羅馬法永恒價值的主要來源，排除C項；羅馬法法律體系是其內(nèi)容的組織架構(gòu)形式，而體系本身需有核心價值支撐才能長久發(fā)揮作用，其永恒價值主要在于蘊含的法理原則，而非法律體系本身，排除D項。故選A項。14.美國史學(xué)家希提在《阿拉伯通史》中說：“在8世紀中葉到13世紀初這一時期，說阿拉伯語的人民，是全世界文化和文明火炬的主要舉起者。古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)、修訂增補、承先啟后，這些工作都要歸功于他們?！痹撚^點得出的主要依據(jù)是阿拉伯人民（）A.發(fā)明了全新的阿拉伯?dāng)?shù)字 B.擁有世界上最發(fā)達的文明C.完成了西亞地區(qū)的希臘化 D.傳播并保存了東西方文化【答案】D【解析】依據(jù)材料“古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)、修訂增補、承先啟后，這些工作都要歸功于他們”，可知希提強調(diào)了阿拉伯人對于世界文明的貢獻，即他們對古代科學(xué)和哲學(xué)進行了傳承、增訂，具有承前啟后的作用，傳播并保存了東西方文化，D項正確；阿拉伯人傳播了印度發(fā)明的數(shù)字，并未發(fā)明全新數(shù)字，排除A項；材料并未對比，無法得知阿拉伯擁有世界上最發(fā)達的文明，排除B項；亞歷山大東征促進了西亞地區(qū)的希臘化，“完成了西亞地區(qū)的希臘化”不符合史實，排除C項。故選D項。15.如表中甲、乙、丙、丁代表了1650—1900年亞、歐、美、非四大洲人口占世界總?cè)丝诘谋壤兓恚▎挝唬?）下列選項說法正確的是（）地區(qū)1650年1750年1850年1900年甲2.41.65.19.0乙18.313.18.17.4丙18.319.222.724.9丁60.665.863.958.3A.甲地因人口替代推動人口消長 B.三角貿(mào)易導(dǎo)致乙地人口衰減C.移民遷入使丙地人口增長加快 D.殖民屠殺導(dǎo)致丁地人口變化【答案】C【解析】丙地是歐洲。1650-1900年，歐洲在早期殖民擴張和工業(yè)革命推動下，經(jīng)濟發(fā)展，人口呈現(xiàn)出不斷增長的趨勢，C項正確；根據(jù)所學(xué)知識及人口占比變化趨勢判斷，甲地應(yīng)是美洲。其人口后期增長，主要是歐洲移民及非洲黑奴輸入等原因，并非人口替代推動人口消長，排除A項；乙地是非洲。三角貿(mào)易使非洲人口大量減少，但主要是黑奴被販賣，不是人口自然衰減，排除B項；丁地是亞洲。其人口占比有波動，但并非主要因殖民屠殺，而是與人口自然增長、經(jīng)濟發(fā)展等多種因素有關(guān)，排除D項。故選C項。16.第二次世界大戰(zhàn)期間，為了躲避納粹德國的迫害，大批歐洲猶太難民輾轉(zhuǎn)來到上海。其中，許多人憑借的是中國駐維也納總領(lǐng)事簽發(fā)的“生命簽證”。二戰(zhàn)時上海接納了至少25000名猶太難民。這些現(xiàn)象反映出（）A.人口遷移主導(dǎo)了世界格局的演變B.中國的人道主義和國際主義精神C.戰(zhàn)爭是造成國際難民的主要原因D.形成了國際解決難民問題的機制【答案】B【解析】中國駐維也納總領(lǐng)事簽發(fā)“生命簽證”，上海接納大量猶太難民，體現(xiàn)了中國在戰(zhàn)爭時期對受迫害群體的人道主義救助，彰顯了國際主義精神，B項正確；人口遷移對世界格局演變有影響，但并非主導(dǎo)因素，世界格局演變受政治、經(jīng)濟、軍事等多種復(fù)雜因素制約，排除A項；雖然戰(zhàn)爭是造成國際難民的重要原因之一，但題干主要強調(diào)中國接納難民的行為，而非在闡述造成難民的原因，排除C項；題干僅提及上海接納猶太難民這一事件，未體現(xiàn)形成了國際解決難民問題的機制，排除D項。故選B項。二、非選擇題：本題共4題，其中第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分?？忌鶕?jù)要求作答。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一古代中國的商路承擔(dān)了漢字傳播的重要任務(wù)，而這些通往邊疆的商路，有許多都與民族走廊保持密切的聯(lián)系或者重合……古代漢字的傳播并不是自然的由中心向周邊輻射，構(gòu)成同心圓，而是以人口流動為核心，順著各類通道擴展。在漢字傳播的歷史進程中，長江流域、黃河流域成為我國漢字發(fā)展的核心區(qū)域，這一核心區(qū)域地域廣闊、人口密集，使得其他文字難以對其構(gòu)成顛覆性的沖擊，為其長期、穩(wěn)定地向周邊傳播提供了重要基礎(chǔ)。古代漢字在向西傳播的過程中，河西走廊地區(qū)的漢字普及率比較高，而進入西域地區(qū)后，則發(fā)生了變化，西域有高山、沙漠等，因此，境內(nèi)漢字的傳播與使用仍具有顯著的差異?！幾远【凉兜乩?、移民與歷史：古代中國漢字邊疆傳播的特征》材料二歷史上許多民族創(chuàng)造過原始文字，只有極少幾個民族的文字達到完備地記錄語言的成熟程度，成為嚴格意義的“自源”文字，漢字即是其中之一。而日文、朝鮮文和越南文字都屬受到漢字影響的“借源”文字。由于中國周邊的這些國家和地區(qū)先后經(jīng)歷了對漢字的學(xué)習(xí)、借用、仿造和創(chuàng)造階段，因而形成了一個“漢字文化圈”?！醴f喆、孫妍《漢字文化圈與中華法系》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括影響我國古代漢字向邊疆地區(qū)傳播的因素。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析我國漢字向東傳播的影響?！敬鸢浮浚?）因素：對外商貿(mào)；民族交融；人口遷徙；交通便利；中央王朝對邊疆地區(qū)的有效治理和統(tǒng)治；官方或民間的教育活動。（2）影響：促進了中國與周邊國家的交流交往；提高了中國的地區(qū)影響力；推動了東亞地區(qū)的文化整合與文明發(fā)展；有利于中華文化圈的形成?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)材料“古代中國的商路承擔(dān)了漢字傳播的重要任務(wù)，而這些通往邊疆的商路，有許多都與民族走廊保持密切的聯(lián)系或者重合”可知，對外商貿(mào)；民族交融；根據(jù)材料“古代漢字的傳播并不是自然的由中心向周邊輻射，構(gòu)成同心圓，而是以人口流動為核心，順著各類通道擴展”可知，人口遷徙；根據(jù)材料“在漢字傳播的歷史進程中，長江流域、黃河流域成為我國漢字發(fā)展的核心區(qū)域，這一核心區(qū)域地域廣闊、人口密集，使得其他文字難以對其構(gòu)成顛覆性的沖擊，為其長期、穩(wěn)定地向周邊傳播提供了重要基礎(chǔ)”可知，交通便利；中央王朝對邊疆地區(qū)的有效治理和統(tǒng)治；根據(jù)所學(xué)知識可知，官方或民間的教育活動?！拘?】根據(jù)材料“而日文、朝鮮文和越南文字都屬受到漢字影響的‘借源’文字”及所學(xué)可知，促進了中國與周邊國家的交流交往；推動了東亞地區(qū)的文化整合與文明發(fā)展；根據(jù)材料“由于中國周邊的這些國家和地區(qū)先后經(jīng)歷了對漢字的學(xué)習(xí)、借用、仿造和創(chuàng)造階段，因而形成了一個‘漢字文化圈’”及所學(xué)可知，提高了中國的地區(qū)影響力；有利于中華文化圈的形成。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一商朝甲骨卜辭內(nèi)已有關(guān)于天文現(xiàn)象的記載。西周初年，周公在嵩山之陽建立了觀星臺，一批天文學(xué)家集中在這里長期觀測天象，充當(dāng)著上天旨意和王朝政治之間信息的傳遞者。春秋時期，天文學(xué)家開始系統(tǒng)地觀測恒星、行星，并計算行星運行周期，繪制星圖星表，記錄彗星、流星等天文現(xiàn)象，且編制了古代天文學(xué)史上最早的星表。秦漢以來，歷朝統(tǒng)治者都設(shè)立了專門的天文機構(gòu)。西漢時期，二十四節(jié)氣納入歷法，它反映了太陽運動同季節(jié)變化的關(guān)系，對于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)和人民生活有重要作用。中國天文學(xué)經(jīng)過魏晉、隋唐時期的長足發(fā)展，到宋、遼、金、元時期進入極盛時期。明清時期實行思想專制，禁止民間研究天文和歷法，天文學(xué)發(fā)展陷入停滯狀態(tài)。材料二在古希臘哲學(xué)影響下，西方學(xué)者對宇宙天象有著強烈的好奇心。古希臘天文學(xué)家依巴谷通過大量的觀測量得月亮的視差，因而求得月亮的距離，并把幾個世紀內(nèi)太陽和月亮的運動編成精密的數(shù)字表，用來推測月食和日食。另一位天文學(xué)家喜帕恰斯在廣泛收集古代東方天文學(xué)資料的基礎(chǔ)上，花費了33年時間測定回歸年的實際長度，發(fā)現(xiàn)太陽周年運動是不均勻的，并提出了著名的“偏心圓”理論來解釋這種現(xiàn)象。這一理論成為日后西方天文學(xué)早期宇宙理論的重要基石。公元2世紀，托勒密創(chuàng)立了托勒密理論體系，其學(xué)說在宗教神權(quán)的支持下，直到16世紀都是神圣不可侵犯的理論。1543年，哥白尼的《天體運行論》出版，西方天文學(xué)實現(xiàn)了向近代天文學(xué)的轉(zhuǎn)變。——以上材料均摘編自陳剛《簡論中西古代天文學(xué)及其特點》（1）根據(jù)材料，概括古代中西方天文學(xué)發(fā)展的共同之處。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明16世紀以后中西方天文學(xué)發(fā)展出現(xiàn)不同走向的原因?！敬鸢浮浚?）起源早；注重觀測；服務(wù)于一定的實際需求；有傳承與發(fā)展；曾受到專制思想的束縛等。（答出三點即可）（2）中國：明清時期思想專制強化，限制了天文學(xué)發(fā)展的活力與空間；自然經(jīng)濟占主導(dǎo)，對天文科技的需求和推動力不足；八股取士束縛了人才，遏制了創(chuàng)造力等。（答出兩點即可）西方：西方民族國家逐漸形成，各國對科學(xué)技術(shù)較為重視與支持；航海事業(yè)發(fā)展，資本主義興起，對天文學(xué)發(fā)展提出了迫切需求，也為其發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；近代思想解放運動沖擊了教會神學(xué)束縛，激發(fā)了人們對自然科學(xué)的探索熱情；逐漸形成的實驗、觀察、數(shù)學(xué)推理等科學(xué)研究方法，為天文學(xué)的發(fā)展提供了有力的方法支持等。（答出兩點即可）【解析】【小問1】共同之處：根據(jù)材料一“商朝甲骨卜辭內(nèi)已有關(guān)于天文現(xiàn)象的記載”，可知中國古代天文學(xué)的起源非常早，可以追溯到商朝時期；根據(jù)材料二“古希臘天文學(xué)家依巴谷”和“喜帕恰斯”的描述，可知西方天文學(xué)同樣起源較早，古希臘時期已經(jīng)有了系統(tǒng)的天文觀測和研究；根據(jù)材料一“春秋時期，天文學(xué)家開始系統(tǒng)地觀測恒星、行星，并計算行星運行周期”，可知中國古代天文學(xué)家注重對天文現(xiàn)象的觀測和記錄；根據(jù)材料二“依巴谷通過大量的觀測量得月亮的視差”和“喜帕恰斯花費了33年時間測定回歸年的實際長度”，可知西方天文學(xué)家同樣重視觀測，通過精確的觀測來研究天體運動；根據(jù)材料一“西漢時期，對于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)和人民生活有重要作用”，可知中國古代天文學(xué)的發(fā)展與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活密切相關(guān)，根據(jù)材料二“用來推測月食和日食”和“其學(xué)說在宗教神權(quán)的支持下”，可知西方天文學(xué)的發(fā)展也服務(wù)于宗教和歷法的需求；根據(jù)材料一“中國天文學(xué)經(jīng)過魏晉、隋唐時期的長足發(fā)展，到宋、遼、金、元時期進入極盛時期”，可知中國古代天文學(xué)有著悠久的傳承和發(fā)展歷史，根據(jù)材料二“這一理論成為日后西方天文學(xué)早期宇宙理論的重要基石”和“西方天文學(xué)實現(xiàn)了向近代天文學(xué)的轉(zhuǎn)變”，可知西方天文學(xué)同樣經(jīng)歷了長期的傳承和發(fā)展；根據(jù)材料一“明清時期實行思想專制，禁止民間研究天文和歷法，天文學(xué)發(fā)展陷入停滯狀態(tài)”，可知中國古代天文學(xué)在某些時期受到了專制思想的束縛，根據(jù)材料二“其學(xué)說在宗教神權(quán)的支持下，直到16世紀都是神圣不可侵犯的理論”，可知西方天文學(xué)在中世紀時期同樣受到了宗教神權(quán)的限制?！拘?】原因：根據(jù)材料“明清時期實行思想專制，禁止民間研究天文和歷法，天文學(xué)發(fā)展陷入停滯狀態(tài)”，可知中國天文學(xué)發(fā)展停滯的原因是明清時期思想專制強化，限制了天文學(xué)發(fā)展的活力與空間；根據(jù)材料“秦漢以來對于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)和人民生活有重要作用”以及所學(xué)知識，可知中國長期以自然經(jīng)濟占主導(dǎo)，天文學(xué)主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和王朝政治，到明清時期，自然經(jīng)濟對天文科技的需求和推動力不足，難以推動天文學(xué)進一步發(fā)展；根據(jù)所學(xué)知識，明清時期實行八股取士，科舉考試內(nèi)容局限于儒家經(jīng)典，形式僵化，束縛了人才，遏制了創(chuàng)造力，使得天文學(xué)領(lǐng)域缺乏創(chuàng)新人才；根據(jù)材料“在古希臘哲學(xué)影響下，西方學(xué)者對宇宙天象有著強烈的好奇心”以及所學(xué)知識，16世紀以后西方民族國家逐漸形成，各國為了增強國力，對科學(xué)技術(shù)較為重視與支持，為天文學(xué)發(fā)展提供了政策支持；根據(jù)所學(xué)知識，16世紀西方航海事業(yè)蓬勃發(fā)展，資本主義興起，需要精確的天文知識來指導(dǎo)航海，對天文學(xué)發(fā)展提出了迫切需求，同時資本主義的發(fā)展也為天文學(xué)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；根據(jù)所學(xué)知識，文藝復(fù)興、宗教改革等近代思想解放運動沖擊了教會神學(xué)束縛，激發(fā)了人們對自然科學(xué)的探索熱情；根據(jù)材料“依巴谷通過大量的觀測量精密的數(shù)字表”“喜帕恰斯在廣泛收集……并提出了著名的‘偏心圓’理論”可知，西方逐漸形成的實驗、觀察、數(shù)學(xué)推理等科學(xué)研究方法，為天文學(xué)的發(fā)展提供了有力的方法支持，推動了西方天文學(xué)的發(fā)展。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一1776年，北美這塊歐洲移民遷移大陸的國家主權(quán)發(fā)生了重大變化，但鼓勵來自西歐和北歐國家的歐洲移民的到來，依然是美國政府主導(dǎo)的移民政策的基調(diào)。從這一點來看，美國政府繼承了英國政府的移民政策。所以，歐洲人移民到美國依然絡(luò)繹不絕。在1820-1888年間，移居美國的外來移民總?cè)藬?shù)就達到了1000多萬，其中絕大部分來自西歐和北歐。——摘編自宋全成《20世紀上半葉歐洲移民的海外遷移以德國和西班牙為例》材料二舊金山唐人街見證著華人在美國的奮斗歷程，成為中美文化交流的重要橋梁。時間過去了100多年，美國唐人街誕生的緣由被人們遺忘，與之相應(yīng)的是全球華人遷移，世界各地陸續(xù)誕生了新的唐人街。如今，唐人街的街巷似乎不那么像中國城鎮(zhèn)，也誕生了獨屬于自己的餐飲風(fēng)格、文化特色。它見證了地理變遷、人世更迭，記錄了美國逐漸走向開放包容、同時經(jīng)歷起伏的過程。在通向人類命運共同體的路上，唐人街是永不消退的文化符號。——摘編自冀思宇《舊金山唐人街：永不消退的文化符號》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析美國政府繼承英國移民政策的積極影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述美國唐人街的文化意義?！敬鸢浮浚?）歷史影響：促進了美國人口的增長和勞動力的增加；推動了美國經(jīng)濟的發(fā)展；傳播了西歐和北歐的文化，促進了文化的交融。（2）意義：傳播和發(fā)展中華文化；促進了美國文化的多元化；推動中美文化交流；豐富了世界文化?！窘馕觥俊拘?】由材料一“776年，北美這塊歐洲移民遷移大陸的國家主權(quán)發(fā)生了重大變化，但鼓勵來自西歐和北歐國家的歐洲移民的到來”得出促進了美國人口的增長和勞動力的增加；由材料一“歐洲人移民到美國依然絡(luò)繹不絕”及所學(xué)得出推動了美國經(jīng)濟的發(fā)展；由材料一“在1820-1888年間，移居美國的外來移民總?cè)藬?shù)就達到了1000多萬，其中絕大部分來自西歐和北歐?！奔八鶎W(xué)得出傳播了西歐和北歐的文化，促進了文化的交融?！拘?】據(jù)材料二“唐人街逐漸發(fā)展成為中華文化的展示區(qū)和旅游目的地”可知，傳播和發(fā)展中華文化；據(jù)材料二“舊金山唐人街見證著華人在美國的奮斗歷程，成為中美文化交流的重要橋梁”可知，促進了美國文化的多元化；推動中美文化交流；據(jù)材料二“與之相應(yīng)的是全球華人遷移，世界各地陸續(xù)誕生了新的唐人街”可知，豐富了世界文化。20.閱讀材料，完成下列要求。材料在中國歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過兩次大規(guī)模的外來文化輸入。一次是印度佛教文化的輸入，自東漢時期開始，中經(jīng)魏晉南北朝時期的拓展發(fā)揚，前后綿延500余年，最終實現(xiàn)了佛教中國化。另一次是西方近代科學(xué)文化的輸入，史稱“西學(xué)東漸”，自明朝末年算起，直至民國時期，前后歷經(jīng)300余年?！幾砸曛尽段鲗W(xué)東漸與近代中國社會科學(xué)的發(fā)生》根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，自擬論題，并對所擬論題進行闡述。（要求：論題明確，表述成文；持論有據(jù)，闡述充分；邏輯清晰）【答案】示例一論題：中國傳統(tǒng)文化在交流中發(fā)展。闡述：中華文化在漫長發(fā)展過程中，吸收了不少來源于異國他邦的文化。例如，兩漢之際，來自古印度的佛教傳入中國。魏晉南北朝時期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。到宋明時期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達。中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。當(dāng)然，佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。示例二論題：“西學(xué)東漸”推動中國邁向近代。闡述:明末清初，以利瑪竇為代表的天主教耶穌會傳教士來華，掀起了第一輪西學(xué)東漸熱潮，帶來了天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識，給中國知識界輸入了新鮮空氣，開拓了中國知識分子和士大夫的眼界，主張以開放的胸懷會通中西文化。19世紀中葉，隨著中國國門被迫打開，西學(xué)進一步持續(xù)傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊，先進的中國人學(xué)習(xí)西方，開啟中國近代化進程。最先是林則徐、魏源等為代表主張“師夷之長技”，后洋務(wù)派付諸實踐，邁出中國近代化的第一步。甲午戰(zhàn)后，一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說在中國傳播，推動了維新運動和辛亥革命的展開，結(jié)束了封建專制統(tǒng)治。辛亥革命后，新文化運動的倡導(dǎo)者，主張吸收西方民主與科學(xué)的思想，從根本上動搖了封建統(tǒng)治思想。俄國十月社會主義革命后，先進的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國問題的出路，直至新民主主義革命完成了根本上改造中國的使命。西學(xué)的持續(xù)傳播，推動了古老中國的封建社會發(fā)生翻天覆地的變化，邁向近代化。(“示例”僅作為——★參考答案★——，其他答案言之有理即可酌情給分)【解析】材料提及中國歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過兩次大規(guī)模的外來文化輸入。一次是東漢時期印度佛教文化的輸入，前后綿延500余年，最終實現(xiàn)了佛教中國化。另一次是明朝末年以后西方近代科學(xué)文化的輸入，前后歷經(jīng)300余年，影響了中國近代化進程?？蓢@兩次外來文化輸入擬定論題，從過程、影響等方面進行闡述。如選擇佛教傳入中國，這是古代中國對外文化交流的典型例證，故可擬定論題：中國傳統(tǒng)文化在交流中發(fā)展。闡述佛教傳入中國直至實現(xiàn)中國化的過程，分析在宗教、思想、藝術(shù)等方面的影響。最后作總結(jié)：中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。如選擇明朝末年以后西方近代科學(xué)文化的輸入，可擬定論題：“西學(xué)東漸”推動中國邁向近代。闡述明朝末年直至民國時期“西學(xué)東漸”的過程和影響，明末清初天主教耶穌會傳教士來華，帶來了天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識，給中國知識界輸入了新鮮空氣。近代以來西方資產(chǎn)階級民主科學(xué)思想的傳入推動了中國的近代化，影響了中國民主革命進程，如林則徐“睜眼看世界”、洋務(wù)運動、維新變法、辛亥革命、新文化運動、成立等。最后作總結(jié)：西學(xué)的持續(xù)傳播，推動了古老中國邁向近代化。遼寧省大連市濱城高中聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期4月考試歷史試題一、選擇題：本大題共16個小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.據(jù)考古發(fā)掘，距今4300至3700年前的陜西神木石峁遺址，出土了骨質(zhì)口簧、石哨、陶響器、骨笛等30余件文物；距今4300至3900年前的山西襄汾陶寺遺址，出土了樂器7種27件，分別為特磬、鼉鼓、塤、土鼓、陶鈴、銅鈴和骨質(zhì)口簧。這些出土文物可以佐證（）A.青銅文明的成熟 B.手工制造的發(fā)達 C.私有制度的出現(xiàn) D.禮樂文明的濫觴【答案】D【解析】石峁遺址和陶寺遺址出土了多種樂器，樂器在古代常與禮儀活動相關(guān)，是禮樂制度的重要組成部分。這些早期樂器的出現(xiàn)，可視為禮樂文明的開端，即濫觴，D項正確；青銅文明成熟一般以商周時期高度發(fā)達的青銅鑄造業(yè)為代表，題干遺址出土文物雖有青銅器，但從所給信息難以判定青銅文明已成熟，排除A項；出土文物雖能反映手工制造，但僅從這些樂器類文物不能全面得出手工制造發(fā)達結(jié)論，缺乏其他手工領(lǐng)域?qū)Ρ鹊刃畔?，排除B項；題干中未提及與私有制度相關(guān)的任何信息，如私有制的產(chǎn)生標(biāo)志——私有財產(chǎn)等，排除C項。故選D項。2.春秋戰(zhàn)國時期，孟子謂天下當(dāng)“定于一”，墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，管仲提出“衡石一稱，斗斛一量”“書同名、車同軌”的主張。這些主張體現(xiàn)了（）A.貴族體系的崩潰 B.中央集權(quán)的傳統(tǒng) C.社會變革的現(xiàn)實 D.民本思想的普及【答案】C【解析】據(jù)材料可知，孟子謂天下當(dāng)“定于一”，指的是天下要統(tǒng)一于一個政權(quán)或一種秩序，反映出當(dāng)時人們對結(jié)束分裂、實現(xiàn)統(tǒng)一的渴望；墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，意思是天下的百姓都要與天子的思想一致，強調(diào)了天子的權(quán)威，希望通過這種方式來建立一種統(tǒng)一的社會秩序；管仲提出“衡石一稱，斗斛一量”（統(tǒng)一度量衡）、“書同名、車同軌”（統(tǒng)一文字和車軌）的主張。孟子、墨子、管仲的這些主張都反映了春秋戰(zhàn)國時期社會從分裂走向統(tǒng)一的變革需求，C項正確；題干中這些主張主要強調(diào)的是統(tǒng)一，并未直接體現(xiàn)貴族體系的崩潰。貴族體系的崩潰更多體現(xiàn)在貴族政治特權(quán)的喪失、井田制瓦解等方面，與題干內(nèi)容不符，排除A項；中央集權(quán)制度在秦朝才正式確立，春秋戰(zhàn)國時期只是有中央集權(quán)的趨勢，而且題干重點不是強調(diào)中央集權(quán)的傳統(tǒng)，排除B項；民本思想強調(diào)以民為本，重視百姓的地位和作用，題干中這些主張并沒有突出以民為本的內(nèi)容，排除D項。故選C項。3.東晉以后，佛教徒一方面闡述佛教了脫生死的宗教優(yōu)越感，另一方面又分別以“仁、義、禮、智、信”解釋“不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語”。佛教華嚴宗（隋唐出現(xiàn)的佛教宗派）學(xué)者李通玄就以《周易》解釋《華嚴經(jīng)》。這說明（）A.佛儒兩教實現(xiàn)了合流 B.佛教徒被儒家倫理同化C.佛教逐漸實現(xiàn)本土化 D.復(fù)興儒學(xué)需“援佛入儒”【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，佛教徒以儒家的“五?！苯忉尫鸾痰摹拔褰洹?，以《周易》解釋《華嚴經(jīng)》，這體現(xiàn)了儒家思想對佛教教義的影響，折射出佛教逐漸實現(xiàn)本土化的趨勢，C項正確；材料信息呈現(xiàn)的是佛教教義單向吸收儒學(xué)，并未涉及儒學(xué)吸收佛教教義的信息，無法得出“佛儒兩教實現(xiàn)了合流”的結(jié)論，排除A項；材料主旨是佛教“援儒入佛”不斷自我調(diào)適，并非佛教徒被儒家倫理同化，排除B項；題干材料所述的行為主體是佛教徒，是佛教在“援儒入佛”而非儒學(xué)在“援佛入儒”，排除D項。故選C項。4.為達到“絳帳有執(zhí)經(jīng)之講……知鄒魯之遺風(fēng)，識父慈子孝之常，習(xí)兄友弟恭之懿”的目的，高麗王朝“開置修書院，令諸生抄（宋朝）書史籍而藏之”，設(shè)修史機構(gòu)，掌記時政，“續(xù)寫亡篇，連書闕典”。這表明（）A.高麗王朝文化受儒學(xué)影響 B.周邊國家全盤吸收宋代文化C.文化互鑒推動文明的發(fā)展 D.中華文化具有很強的包容性【答案】A【解析】根據(jù)材料“令諸生抄（宋朝）書史籍而藏之”“知鄒魯之遺風(fēng)，識父慈子孝之常，習(xí)兄友弟恭之懿”并結(jié)合所學(xué)可知，高麗王朝通過設(shè)立修書院、抄錄宋朝典籍、強調(diào)儒家倫理等措施，明顯受到中國儒學(xué)文化的深刻影響，A項正確；“全盤吸收”表述絕對化，且材料僅體現(xiàn)高麗主動學(xué)習(xí)宋朝文化，未涉及其他“周邊國家”，排除B項；“文化互鑒”強調(diào)雙向交流，但材料側(cè)重高麗單向吸收中華文化，排除C項；“中華文化的包容性”指中華文化對異質(zhì)文化的融合，而題干反映的是高麗對中華文化的接納，排除D項。故選A項。5.晚清時期，國人對西學(xué)的認知，經(jīng)歷了從“朝士皆恥言西學(xué)”到80年代的“談洋務(wù)者亦不以為深恥”，再到90年代后，形成了“中國人心至是紛紛欲舊邦新命”的氣象。這種轉(zhuǎn)變（）A.推動中國近代化 B.阻止列強瓜分中國 C.挽救了民族危機 D.改變中國社會性質(zhì)【答案】A【解析】晚清國人對西學(xué)認知轉(zhuǎn)變，從抵觸到逐漸接受、追求新學(xué)。這推動了洋務(wù)運動、戊戌變法等近代化探索活動，在經(jīng)濟、政治、思想等方面促進中國近代化，A項正確；這種轉(zhuǎn)變雖促進中國進步，但未能阻止列強瓜分中國，甲午戰(zhàn)爭后列強掀起瓜分狂潮，排除B項；當(dāng)時中國民族危機不斷加深，這些轉(zhuǎn)變雖有積極意義，但未從根本上挽救民族危機，排除C項；中國社會性質(zhì)是半殖民地半封建社會，直到新中國成立才改變，晚清對西學(xué)認知轉(zhuǎn)變未改變社會性質(zhì)，排除D項。故選A項。6.1866年，清廷與英法簽訂《續(xù)定招工章程條約》，以法律形式完善關(guān)于華工出洋的相關(guān)事宜。但是此后西班牙殖民者誘拐、虐待華工事件時有發(fā)生。1873年清廷與西班牙簽訂《古巴華工條款》。這表明清廷（）A.鞏固外交主權(quán)獨立 B.主導(dǎo)構(gòu)建國際秩序C.健全近代外交體系 D.放棄朝貢貿(mào)易體系【答案】C【解析】據(jù)材料時間可知為洋務(wù)運動時期，1961年初，中國第一個常設(shè)的外交機構(gòu)總理衙門建立，促進了中國與世界的聯(lián)系，材料中清政府與英法、西班牙簽訂條約說明清政府努力健全近代外交體系，故選C項；鴉片戰(zhàn)爭后中國已喪失外交主權(quán)，排除A項；此時中國處于半殖民地半封建社會，國際地位比較低，不可能主導(dǎo)構(gòu)建國際秩序，排除B項；朝貢貿(mào)易體系在甲午中日戰(zhàn)爭后解體的，此時清政府未放棄朝貢貿(mào)易體系，排除D項。故選C項。7.對的解讀較為合理的是（）A.文字的藝術(shù)性要高于實用性 B.亞非歐文明總體比美洲文明先進C.文明形態(tài)表現(xiàn)方式多種多樣 D.文字是早期文明的重要表現(xiàn)形式【答案】D【解析】根據(jù)材料“甲骨文”，“瑪雅文字”與“納爾邁調(diào)色板”等，這是各個文明早期的文字發(fā)展與特點，說明文字是早期文明的重要表現(xiàn)形式，D項正確；“文字的藝術(shù)性要高于實用性”的說法絕對化，排除A項；“亞非歐文明總體比美洲文明先進”的說法錯誤，排除B項；材料主旨“文字與早期文明”，而“文明形態(tài)表現(xiàn)方式多種多樣”與材料主旨不符，排除C項。故選D項。8.下表為公元前1650年古埃及的萊因德數(shù)學(xué)紙草書部分記載，這些記載（）《萊因德紙草書》（節(jié)選）（注:cubit、pefsu為計量單位）1計算體積的圓筒形顆粒筒倉的直徑9cubit和6cubit的高度，數(shù)值用khar的埃及分數(shù)表示2一個牧羊人有一群動物，他必須把他的羊群的一部分送給一個領(lǐng)主進貢。牧羊人被告知給予他原來羊群1/3的2/3為貢品。牧羊人給了70只動物。求牧羊人原來的羊群的大小。3（7+1/2+1/4+1/8）hepat的面粉可以產(chǎn)生100個面包。求出每個面包消耗的面粉數(shù)量pefsu,用hepat的埃及分數(shù)來表示。A.反映了埃及社會生產(chǎn)活動 B.側(cè)重研究生活中的幾何問題C.深受阿拉伯科技文化影響 D.代表了古代數(shù)學(xué)的最高成就【答案】A【解析】據(jù)材料主要信息和所學(xué)可知，萊因德紙草書是古埃及重要的數(shù)學(xué)文獻，材料中的三個問題分別涉及糧食儲存（筒倉體積計算）、畜牧業(yè)賦稅（羊群數(shù)量推算）和食品加工（面包與面粉配比），均與當(dāng)時農(nóng)業(yè)、稅收、手工業(yè)等實際生產(chǎn)活動密切相關(guān)，A項正確；材料涉及的問題不全是幾何，后兩題為代數(shù)與比例，排除B項；阿拉伯科技文化自7世紀開始興起，公元前1650年的埃及不可能受阿拉伯文化的影響，排除C項；古埃及數(shù)學(xué)并非古代最高成就，說法夸大化，排除D項。故選A項。9.下圖為15世紀以來世界人口大遷徙流動方向示意圖，導(dǎo)致這一歷史變化的因素不包括（）A.新航路開辟 B.三角貿(mào)易 C.經(jīng)濟全球化 D.物種外傳【答案】D【解析】物種外傳主要是動植物等物種在不同地區(qū)之間的傳播交流，如玉米、馬鈴薯等作物的傳播，和人口大遷徙流動沒有直接關(guān)聯(lián)，不屬于導(dǎo)致15世紀以來世界人口大遷徙流動的因素，D符合題意；新航路開辟打破了世界相對隔絕的狀態(tài)，使得歐洲人開始大規(guī)?？缪筮w徙，如歐洲人向美洲移民等，是人口大遷徙的重要因素，排除A項；三角貿(mào)易中，歐洲殖民者把非洲黑人販賣到美洲，是15世紀以來世界人口遷徙的重要表現(xiàn)和推動因素，排除B項；隨著新航路開辟，世界市場逐漸形成，經(jīng)濟全球化趨勢發(fā)展，促進了人口在全球范圍內(nèi)的流動，如歐洲人向殖民地移民等，排除C項。故選D項。10.在古希臘神話中，宙斯雖是眾神之父、宇宙的主宰，卻無法行使專制暴君的特權(quán)，普羅米修斯可以違背他的禁令偷盜天火傳給人類，埃斯庫羅斯更是讓普羅米修斯發(fā)出“宙斯的主權(quán)不打倒，我的苦難就沒有止境”的呼喊。這些反映了古希臘的文化價值觀（）A.突出神人同形的特點 B.具有悲劇性和宏偉性C.深受地理環(huán)境的影響 D.追求人文精神的理念【答案】D【解析】根據(jù)材料“普羅米修斯違背宙斯禁令幫助人類”“呼吁打倒宙斯的主權(quán)”并結(jié)合所學(xué)可知，古希臘文化雖以神話為重要載體，但其中蘊含了對人性、自由和反抗權(quán)威的頌揚。普羅米修斯作為“人類的庇護者”，其反抗宙斯專制、為人類爭取光明與進步的行為，體現(xiàn)了古希臘文化中以人為本、重視人的尊嚴與價值的人文精神理念，D項正確；“神人同形”雖符合古希臘神話特點（神具有人形人性），但材料重點在于“反抗神權(quán)”而非形態(tài)特征，排除A項；盡管埃斯庫羅斯的作品屬于悲劇，但題干強調(diào)的核心是反抗權(quán)威的人文精神，而非悲劇藝術(shù)形式本身，排除B項；地理環(huán)境對古希臘民主政治和文化有深遠影響，但材料未直接涉及地理因素，排除C項。故選D項。11.在白人踏上美洲幾個世紀前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化。下列項中，屬于印第安人獨特文化成就的有（）①建造羽蛇神金字塔②發(fā)明了“瑪雅歷”③廣泛使用馬拉戰(zhàn)車④創(chuàng)造出20進制A.①② B.①②④ C.②③④ D.①③④【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，古代美洲的瑪雅人建造了規(guī)模宏大蛇神金字塔，其位于尤卡坦半島的瑪雅古城奇琴·伊察，是古代美洲文明成就的代表，①正確；古代瑪雅文明，天文歷法先進，發(fā)明了“瑪雅歷”，②正確；瑪雅文明是歷史上著名的使用20進制的文明之一，這是美洲瑪雅文明在數(shù)學(xué)上的成就之一，④正確；最早廣泛使用馬拉戰(zhàn)車的是赫梯文明，不是美洲文明，③錯誤。由此可知，①②④正確，故選B項。12.公元3—6世紀的亞歐游牧民族大遷徙，最終導(dǎo)致了西晉王朝、貴霜帝國和西羅馬帝國的滅亡。在中國，進入中原的各少數(shù)民族或主動或被動地接受中原文化，在中亞和西亞，無論是印度文化還是伊朗文化，都融合了入侵者的文化。由此可見，這次大遷徙（）A.引發(fā)了古代歐亞文明的衰落 B.根源于各文明區(qū)宗教沖突C.促進游牧與農(nóng)耕文明的融合 D.有利于西歐建立封建社會【答案】C【解析】根據(jù)材料“在中國，進入中原的各少數(shù)民族或主動或被動地接受中原文化，在中亞和西亞，無論是印度文化還是伊朗文化，都融合了入侵者的文化”和所學(xué)可知，亞歐民族大遷徙，使各民族在吸收其它民族文化的基礎(chǔ)上促進了本民族文化的發(fā)展，助推了游牧與農(nóng)耕文明的融合，C項正確；亞歐民族大遷徙，使區(qū)域文明在碰撞之中煥發(fā)了生機，并未導(dǎo)致古代歐亞文明的衰落，排除A項；亞歐民族大遷徙的根源在于經(jīng)濟層面，非宗教沖突，排除B項；材料未涉及對西歐封建社會建立的影響，排除D項。故選C項。13.有學(xué)者認為，羅馬法橫跨巨大的時空，不僅滿足了它賴以產(chǎn)生的簡單商品社會，還滿足了在高度發(fā)展的社會生活所需的法律價值、精神、原則。由此可知，羅馬法的永恒價值主要基于其（）A.法理原則 B.司法程序 C.法律條文 D.法律體系【答案】A【解析】羅馬法的法理原則，如自然法精神（公平、正義、理性等），具有超越時空的價值。這些原則不僅適用于當(dāng)時的簡單商品社會，也能為高度發(fā)展的社會提供法律價值指引，是羅馬法永恒價值的重要基礎(chǔ)，A項正確；司法程序是法律實施過程中的步驟和方式，羅馬法的司法程序雖有特色，但不是其能滿足不同發(fā)展階段社會需求的核心，不是永恒價值的主要體現(xiàn)，排除B項；法律條文是具體的法律規(guī)定，會隨著時代發(fā)展、社會變遷而有局限性，難以適應(yīng)不同發(fā)展程度的社會，不是羅馬法永恒價值的主要來源，排除C項；羅馬法法律體系是其內(nèi)容的組織架構(gòu)形式，而體系本身需有核心價值支撐才能長久發(fā)揮作用，其永恒價值主要在于蘊含的法理原則，而非法律體系本身，排除D項。故選A項。14.美國史學(xué)家希提在《阿拉伯通史》中說：“在8世紀中葉到13世紀初這一時期，說阿拉伯語的人民，是全世界文化和文明火炬的主要舉起者。古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)、修訂增補、承先啟后，這些工作都要歸功于他們。”該觀點得出的主要依據(jù)是阿拉伯人民（）A.發(fā)明了全新的阿拉伯?dāng)?shù)字 B.擁有世界上最發(fā)達的文明C.完成了西亞地區(qū)的希臘化 D.傳播并保存了東西方文化【答案】D【解析】依據(jù)材料“古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)、修訂增補、承先啟后，這些工作都要歸功于他們”，可知希提強調(diào)了阿拉伯人對于世界文明的貢獻，即他們對古代科學(xué)和哲學(xué)進行了傳承、增訂，具有承前啟后的作用，傳播并保存了東西方文化，D項正確；阿拉伯人傳播了印度發(fā)明的數(shù)字，并未發(fā)明全新數(shù)字，排除A項；材料并未對比，無法得知阿拉伯擁有世界上最發(fā)達的文明，排除B項；亞歷山大東征促進了西亞地區(qū)的希臘化，“完成了西亞地區(qū)的希臘化”不符合史實，排除C項。故選D項。15.如表中甲、乙、丙、丁代表了1650—1900年亞、歐、美、非四大洲人口占世界總?cè)丝诘谋壤兓恚▎挝唬?）下列選項說法正確的是（）地區(qū)1650年1750年1850年1900年甲2.41.65.19.0乙18.313.18.17.4丙18.319.222.724.9丁60.665.863.958.3A.甲地因人口替代推動人口消長 B.三角貿(mào)易導(dǎo)致乙地人口衰減C.移民遷入使丙地人口增長加快 D.殖民屠殺導(dǎo)致丁地人口變化【答案】C【解析】丙地是歐洲。1650-1900年，歐洲在早期殖民擴張和工業(yè)革命推動下，經(jīng)濟發(fā)展，人口呈現(xiàn)出不斷增長的趨勢，C項正確；根據(jù)所學(xué)知識及人口占比變化趨勢判斷，甲地應(yīng)是美洲。其人口后期增長，主要是歐洲移民及非洲黑奴輸入等原因，并非人口替代推動人口消長，排除A項；乙地是非洲。三角貿(mào)易使非洲人口大量減少，但主要是黑奴被販賣，不是人口自然衰減，排除B項；丁地是亞洲。其人口占比有波動，但并非主要因殖民屠殺，而是與人口自然增長、經(jīng)濟發(fā)展等多種因素有關(guān)，排除D項。故選C項。16.第二次世界大戰(zhàn)期間，為了躲避納粹德國的迫害，大批歐洲猶太難民輾轉(zhuǎn)來到上海。其中，許多人憑借的是中國駐維也納總領(lǐng)事簽發(fā)的“生命簽證”。二戰(zhàn)時上海接納了至少25000名猶太難民。這些現(xiàn)象反映出（）A.人口遷移主導(dǎo)了世界格局的演變B.中國的人道主義和國際主義精神C.戰(zhàn)爭是造成國際難民的主要原因D.形成了國際解決難民問題的機制【答案】B【解析】中國駐維也納總領(lǐng)事簽發(fā)“生命簽證”，上海接納大量猶太難民，體現(xiàn)了中國在戰(zhàn)爭時期對受迫害群體的人道主義救助，彰顯了國際主義精神，B項正確；人口遷移對世界格局演變有影響，但并非主導(dǎo)因素，世界格局演變受政治、經(jīng)濟、軍事等多種復(fù)雜因素制約，排除A項；雖然戰(zhàn)爭是造成國際難民的重要原因之一，但題干主要強調(diào)中國接納難民的行為，而非在闡述造成難民的原因，排除C項；題干僅提及上海接納猶太難民這一事件，未體現(xiàn)形成了國際解決難民問題的機制，排除D項。故選B項。二、非選擇題：本題共4題，其中第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分。考生根據(jù)要求作答。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一古代中國的商路承擔(dān)了漢字傳播的重要任務(wù)，而這些通往邊疆的商路，有許多都與民族走廊保持密切的聯(lián)系或者重合……古代漢字的傳播并不是自然的由中心向周邊輻射，構(gòu)成同心圓，而是以人口流動為核心，順著各類通道擴展。在漢字傳播的歷史進程中，長江流域、黃河流域成為我國漢字發(fā)展的核心區(qū)域，這一核心區(qū)域地域廣闊、人口密集，使得其他文字難以對其構(gòu)成顛覆性的沖擊，為其長期、穩(wěn)定地向周邊傳播提供了重要基礎(chǔ)。古代漢字在向西傳播的過程中，河西走廊地區(qū)的漢字普及率比較高，而進入西域地區(qū)后，則發(fā)生了變化，西域有高山、沙漠等，因此，境內(nèi)漢字的傳播與使用仍具有顯著的差異?！幾远【凉兜乩?、移民與歷史：古代中國漢字邊疆傳播的特征》材料二歷史上許多民族創(chuàng)造過原始文字，只有極少幾個民族的文字達到完備地記錄語言的成熟程度，成為嚴格意義的“自源”文字，漢字即是其中之一。而日文、朝鮮文和越南文字都屬受到漢字影響的“借源”文字。由于中國周邊的這些國家和地區(qū)先后經(jīng)歷了對漢字的學(xué)習(xí)、借用、仿造和創(chuàng)造階段，因而形成了一個“漢字文化圈”?！醴f喆、孫妍《漢字文化圈與中華法系》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括影響我國古代漢字向邊疆地區(qū)傳播的因素。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析我國漢字向東傳播的影響?！敬鸢浮浚?）因素：對外商貿(mào)；民族交融；人口遷徙；交通便利；中央王朝對邊疆地區(qū)的有效治理和統(tǒng)治；官方或民間的教育活動。（2）影響：促進了中國與周邊國家的交流交往；提高了中國的地區(qū)影響力；推動了東亞地區(qū)的文化整合與文明發(fā)展；有利于中華文化圈的形成?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)材料“古代中國的商路承擔(dān)了漢字傳播的重要任務(wù)，而這些通往邊疆的商路，有許多都與民族走廊保持密切的聯(lián)系或者重合”可知，對外商貿(mào)；民族交融；根據(jù)材料“古代漢字的傳播并不是自然的由中心向周邊輻射，構(gòu)成同心圓，而是以人口流動為核心，順著各類通道擴展”可知，人口遷徙；根據(jù)材料“在漢字傳播的歷史進程中，長江流域、黃河流域成為我國漢字發(fā)展的核心區(qū)域，這一核心區(qū)域地域廣闊、人口密集，使得其他文字難以對其構(gòu)成顛覆性的沖擊，為其長期、穩(wěn)定地向周邊傳播提供了重要基礎(chǔ)”可知，交通便利；中央王朝對邊疆地區(qū)的有效治理和統(tǒng)治；根據(jù)所學(xué)知識可知，官方或民間的教育活動?！拘?】根據(jù)材料“而日文、朝鮮文和越南文字都屬受到漢字影響的‘借源’文字”及所學(xué)可知，促進了中國與周邊國家的交流交往；推動了東亞地區(qū)的文化整合與文明發(fā)展；根據(jù)材料“由于中國周邊的這些國家和地區(qū)先后經(jīng)歷了對漢字的學(xué)習(xí)、借用、仿造和創(chuàng)造階段，因而形成了一個‘漢字文化圈’”及所學(xué)可知，提高了中國的地區(qū)影響力；有利于中華文化圈的形成。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一商朝甲骨卜辭內(nèi)已有關(guān)于天文現(xiàn)象的記載。西周初年，周公在嵩山之陽建立了觀星臺，一批天文學(xué)家集中在這里長期觀測天象，充當(dāng)著上天旨意和王朝政治之間信息的傳遞者。春秋時期，天文學(xué)家開始系統(tǒng)地觀測恒星、行星，并計算行星運行周期，繪制星圖星表，記錄彗星、流星等天文現(xiàn)象，且編制了古代天文學(xué)史上最早的星表。秦漢以來，歷朝統(tǒng)治者都設(shè)立了專門的天文機構(gòu)。西漢時期，二十四節(jié)氣納入歷法，它反映了太陽運動同季節(jié)變化的關(guān)系，對于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)和人民生活有重要作用。中國天文學(xué)經(jīng)過魏晉、隋唐時期的長足發(fā)展，到宋、遼、金、元時期進入極盛時期。明清時期實行思想專制，禁止民間研究天文和歷法，天文學(xué)發(fā)展陷入停滯狀態(tài)。材料二在古希臘哲學(xué)影響下，西方學(xué)者對宇宙天象有著強烈的好奇心。古希臘天文學(xué)家依巴谷通過大量的觀測量得月亮的視差，因而求得月亮的距離，并把幾個世紀內(nèi)太陽和月亮的運動編成精密的數(shù)字表，用來推測月食和日食。另一位天文學(xué)家喜帕恰斯在廣泛收集古代東方天文學(xué)資料的基礎(chǔ)上，花費了33年時間測定回歸年的實際長度，發(fā)現(xiàn)太陽周年運動是不均勻的，并提出了著名的“偏心圓”理論來解釋這種現(xiàn)象。這一理論成為日后西方天文學(xué)早期宇宙理論的重要基石。公元2世紀，托勒密創(chuàng)立了托勒密理論體系，其學(xué)說在宗教神權(quán)的支持下，直到16世紀都是神圣不可侵犯的理論。1543年，哥白尼的《天體運行論》出版，西方天文學(xué)實現(xiàn)了向近代天文學(xué)的轉(zhuǎn)變。——以上材料均摘編自陳剛《簡論中西古代天文學(xué)及其特點》（1）根據(jù)材料，概括古代中西方天文學(xué)發(fā)展的共同之處。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明16世紀以后中西方天文學(xué)發(fā)展出現(xiàn)不同走向的原因?！敬鸢浮浚?）起源早；注重觀測；服務(wù)于一定的實際需求；有傳承與發(fā)展；曾受到專制思想的束縛等。（答出三點即可）（2）中國：明清時期思想專制強化，限制了天文學(xué)發(fā)展的活力與空間；自然經(jīng)濟占主導(dǎo)，對天文科技的需求和推動力不足；八股取士束縛了人才，遏制了創(chuàng)造力等。（答出兩點即可）西方：西方民族國家逐漸形成，各國對科學(xué)技術(shù)較為重視與支持；航海事業(yè)發(fā)展，資本主義興起，對天文學(xué)發(fā)展提出了迫切需求，也為其發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；近代思想解放運動沖擊了教會神學(xué)束縛，激發(fā)了人們對自然科學(xué)的探索熱情；逐漸形成的實驗、觀察、數(shù)學(xué)推理等科學(xué)研究方法，為天文學(xué)的發(fā)展提供了有力的方法支持等。（答出兩點即可）【解析】【小問1】共同之處：根據(jù)材料一“商朝甲骨卜辭內(nèi)已有關(guān)于天文現(xiàn)象的記載”，可知中國古代天文學(xué)的起源非常早，可以追溯到商朝時期；根據(jù)材料二“古希臘天文學(xué)家依巴谷”和“喜帕恰斯”的描述，可知西方天文學(xué)同樣起源較早，古希臘時期已經(jīng)有了系統(tǒng)的天文觀測和研究；根據(jù)材料一“春秋時期，天文學(xué)家開始系統(tǒng)地觀測恒星、行星，并計算行星運行周期”，可知中國古代天文學(xué)家注重對天文現(xiàn)象的觀測和記錄；根據(jù)材料二“依巴谷通過大量的觀測量得月亮的視差”和“喜帕恰斯花費了33年時間測定回歸年的實際長度”，可知西方天文學(xué)家同樣重視觀測，通過精確的觀測來研究天體運動；根據(jù)材料一“西漢時期，對于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)和人民生活有重要作用”，可知中國古代天文學(xué)的發(fā)展與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活密切相關(guān)，根據(jù)材料二“用來推測月食和日食”和“其學(xué)說在宗教神權(quán)的支持下”，可知西方天文學(xué)的發(fā)展也服務(wù)于宗教和歷法的需求；根據(jù)材料一“中國天文學(xué)經(jīng)過魏晉、隋唐時期的長足發(fā)展，到宋、遼、金、元時期進入極盛時期”，可知中國古代天文學(xué)有著悠久的傳承和發(fā)展歷史，根據(jù)材料二“這一理論成為日后西方天文學(xué)早期宇宙理論的重要基石”和“西方天文學(xué)實現(xiàn)了向近代天文學(xué)的轉(zhuǎn)變”，可知西方天文學(xué)同樣經(jīng)歷了長期的傳承和發(fā)展；根據(jù)材料一“明清時期實行思想專制，禁止民間研究天文和歷法，天文學(xué)發(fā)展陷入停滯狀態(tài)”，可知中國古代天文學(xué)在某些時期受到了專制思想的束縛，根據(jù)材料二“其學(xué)說在宗教神權(quán)的支持下，直到16世紀都是神圣不可侵犯的理論”，可知西方天文學(xué)在中世紀時期同樣受到了宗教神權(quán)的限制?！拘?】原因：根據(jù)材料“明清時期實行思想專制，禁止民間研究天文和歷法，天文學(xué)發(fā)展陷入停滯狀態(tài)”，可知中國天文學(xué)發(fā)展停滯的原因是明清時期思想專制強化，限制了天文學(xué)發(fā)展的活力與空間；根據(jù)材料“秦漢以來對于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)和人民生活有重要作用”以及所學(xué)知識，可知中國長期以自然經(jīng)濟占主導(dǎo)，天文學(xué)主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和王朝政治，到明清時期，自然經(jīng)濟對天文科技的需求和推動力不足，難以推動天文學(xué)進一步發(fā)展；根據(jù)所學(xué)知識，明清時期實行八股取士，科舉考試內(nèi)容局限于儒家經(jīng)典，形式僵化，束縛了人才，遏制了創(chuàng)造力，使得天文學(xué)領(lǐng)域缺乏創(chuàng)新人才；根據(jù)材料“在古希臘哲學(xué)影響下，西方學(xué)者對宇宙天象有著強烈的好奇心”以及所學(xué)知識，16世紀以后西方民族國家逐漸形成，各國為了增強國力，對科學(xué)技術(shù)較為重視與支持，為天文學(xué)發(fā)展提供了政策支持；根據(jù)所學(xué)知識，16世紀西方航海事業(yè)蓬勃發(fā)展，資本主義興起，需要精確的天文知識來指導(dǎo)航海，對天文學(xué)發(fā)展提出了迫切需求，同時資本主義的發(fā)展也為天文學(xué)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；根據(jù)所學(xué)知識，文藝復(fù)興、宗教改革等近代思想解放運動沖擊了教會神學(xué)束縛，激發(fā)了人們對自然科學(xué)的探索熱情；根據(jù)材料“依巴谷通過大量的觀測量精密的數(shù)字表”“喜帕恰斯在廣泛收集……并提出了著名的‘偏心圓’理論”可知，西方逐漸形成的實驗、觀察、數(shù)學(xué)推理等科學(xué)研究方法，為天文學(xué)的發(fā)展提供了有力的方法支持，推動了西方天文學(xué)的發(fā)展。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一1776年，北美這塊歐洲移民遷移大陸的國家主權(quán)發(fā)生了重大變化，但鼓勵來自西歐和北歐國家的歐洲移民的