導入“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳?！笔Y捷用紅燭展示了少年“不識愁滋味”的青春風華；“蠟炬成灰淚始干”，李商隱用蠟燭表明了忠貞的愛情。那么，聞一多先生又在《紅燭》中道出一種怎樣的人生況味呢？讓我們跟隨聞一多先生的筆觸，一探紅燭之精神。聞一多

這首詩寫于1923年。詩人準備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數(shù)年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》，將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。

紅燭作者簡介原名聞家驊huá,改名多，字友三，又改名一多。1899年11月24日生于湖北浠水。現(xiàn)代愛國詩人，學者，戰(zhàn)士。自幼喜愛古典詩歌、繪畫和戲曲。五四運動后開始發(fā)表新詩。曾留學美國。先后在中山大學、武漢大學、青島大學、清華大學、西南聯(lián)大任教。1946年7月15日發(fā)表了著名的《最后的一次演講》，當日下午，即遭到國民黨特務的殺害。

早年參加新月社，提倡新格律體詩。他的詩具有極強的民族意識和民族氣質。代表作《紅燭》、《死水》具有沉郁奇麗的藝術風格，整齊、和諧的藝術表現(xiàn)，影響頗大。聞一多(1899--1946)創(chuàng)作背景1922年,聞一多赴美留學，先是專心作畫，初有成就。然而，仍念念不忘對文學的深情，加上寂寞的異國生活和消魂的思鄉(xiāng)之情,激發(fā)了他的創(chuàng)作沖動，創(chuàng)作了大量愛國詩篇。1926年從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟凋弊的黑暗現(xiàn)實，極為失望。正是這種為現(xiàn)實所冷卻了的愛和期望，成為了其詩的深層根基。

1923年，聞一多在美國，與美國科羅拉多學院中國同學會合影。（后排右起第二人為聞一多）新月派代表聞一多提出了“新詩格律化”的主張，提倡詩歌創(chuàng)作三美：音樂美、建筑美、繪畫美。音樂美，指的是音節(jié)和旋律的美。建筑美，指的是詞藻的運用，要體現(xiàn)出中國象形文字的視覺方面的印象（即富有形象感、色彩感和畫面感）。繪畫美，指詩的對稱和句的整齊。寫作背景

詩集《紅燭》由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。不但以濃烈的色彩獨樹一幟，而且還以豐富的想象、精煉的語言、典型的東方風格，形成了自己的獨特個性。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。希望胡適我從山中來，帶著蘭花草，種在小園中，希望開花好。一日望三回，望到花時過；急壞看花人，苞也無一個。眼見秋天到，移花供在家；明年春風回，祝汝滿盆花！蝴蝶胡適兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛還。剩下那一個，孤單怪可憐。也無心上天，天上太孤單。叫我如何不想他劉半農(nóng)

天上飄著些微云，地上吹著些微風，啊，微風吹動了我頭發(fā)，教我如何不想他？月光戀愛著海洋，海洋戀愛著月光，啊，這般蜜也似的銀夜，教我如何不想他？水面落花慢慢流，水底魚兒慢慢游，啊，燕子你說些什么話？教我如何不想他？枯樹在冷風里搖，野火在暮色中燒，啊，西天還有些兒殘霞，教我如何不想他？紅燭紅色的蠟燭，多用于喜慶，如壽星像前，洞房內(nèi)。紅燭聞一多蠟炬成灰淚始干——李商隱

紅燭??！

這樣紅的燭！

詩人?。?/p>

吐出你的心來比比，

可是一般顏色？紅燭??！

是誰制的蠟——給你軀體？

是誰點的火——點著靈魂？

為何更須燒蠟成灰，

然后才放光出？

一誤再誤；

矛盾！沖突！紅燭??！

不誤，不誤！

原是要“燒”出你的光來——

這正是自然的方法紅燭啊！

既制了，便燒著！

燒罷！燒罷！

燒破世人的夢，

燒沸世人的夢，

燒沸世人的血——

也救出他們的靈魂，

也搗破他們的監(jiān)獄！

紅燭啊！

流罷！你怎能不流呢？

請將你的脂膏，

不息地流向人間，

培出慰藉的花兒，

結成快樂的果子！紅燭??！

你流一滴淚，灰一分心。

灰心流淚你的成果，

創(chuàng)造光明你的原因。

紅燭啊

“莫問收獲，但問耕耘?！奔t燭??！

你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。

紅燭??！

匠人造了你，

原是為燒的，

原是為燒的。

既已燒著，

又何苦傷心流淚？

哦！我知道了！

是殘風來侵你的光芒，

你燒得不穩(wěn)時，

才著急得流淚！紅燭聞一多從詩歌題材的特點來看，這是一首什么題材的詩？這種詩有什么特點？

這是一首詠物詩。詠物詩是托物言志的詩歌，通過對事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。

詠物詩中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一定的感情，或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。特點整體賞讀李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭，有什么作用？

全詩將唐代詩人李商隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來展開抒情的。無題

相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。整體賞讀詩歌的主體部分以問答的形式展開抒情，詩人向紅燭共發(fā)出了幾問？各答出了怎樣的形象特點？全詩以詩人對“紅燭”的心跡交流為線索，用問答的形式展開詩意，抒發(fā)詩情，顯示了詩人對人生真諦、對詩歌創(chuàng)作宗旨的求索過程和結果。整體賞讀詩人筆下的“紅燭”形象紅燭為何燃燒成灰？紅燭為何傷心落淚？紅燭燃燒自己有何心愿？——為創(chuàng)造光明而徹底的自我犧牲——為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦——唯愿為世人創(chuàng)造光明詩人光輝人格的寫照（齊讀第一節(jié)）

紅燭??！

這樣紅的燭！

詩人??！

吐出你的心來比比，

可是一般顏色？

【解讀】

詩人懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭，“紅”是赤誠的象征。紅燭，在詩人眼里，是理想的人格的化身。詩的開始就突出紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。聞一多要問詩人們，你們的心可有這樣的赤誠和熱情，你們可有勇氣吐出你的真心和這紅燭相比。一個“吐”字，生動形象，將詩人的奉獻精神和赤誠表現(xiàn)得一覽無余。解讀詩意

【解讀】

這兩節(jié)詩是對紅燭自我犧牲精神的謳歌，詩人把蠟比作軀體，把火比做靈魂。用設問手法，自問自答，生動的表現(xiàn)了一個思考覺悟的過程。詩人問紅燭為何要燃燒，要在火光中毀滅自己的身軀？詩人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多問題。矛盾！沖突！在曾有的矛盾沖突中詩人堅定了自己的信念。因為，詩人堅定地說：“不誤！不誤”。詩人已經(jīng)找到了生活的方向，準備朝著理想中的光明之路邁進，即使自己被燒成灰也在所不惜。（齊讀第2-3節(jié)）紅燭??！

是誰制的蠟——給你軀體？

是誰點的火——點著靈魂？

為何更須燒蠟成灰，

然后才放光出？

一誤再誤；

矛盾！沖突！

紅燭??！

不誤，不誤！

原是要“燒”出你的光來——

這正是自然的方法解讀詩意（齊讀第4節(jié)）

紅燭?。?/p>

既制了，便燒著！

燒罷！燒罷！

燒破世人的夢，

燒沸世人的夢，

燒沸世人的血——

也救出他們的靈魂，

也搗破他們的監(jiān)獄！

【解讀】既是詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵，詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心愿。

“燒罷！燒罷！……監(jiān)獄！”紅燭要燒，燒破世人的空想，燒掉殘酷的監(jiān)獄，靠自己的燃燒救出一個個活著但不自由的靈魂。詩人認為：自己的職責，就在于從夢中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國主義所設置的精神監(jiān)獄中解放出來。解讀詩意

【解讀】

詩人對燭淚的思考，對紅燭的勸慰。

紅燭的燃燒受到風的阻撓，它流著淚也要燃燒。那淚，是紅燭的心在著急，為不能最快實現(xiàn)自己的理想而著急，流淚。詩人要歌頌這紅燭，歌頌這奉獻的精神，歌頌這來之不易的光明。在這樣的歌頌中，詩人和紅燭在交流。（齊讀第5-7節(jié)）

紅燭?。?/p>

你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。紅燭?。?/p>

匠人造了你，

原是為燒的，

原是為燒的。

既已燒著，

又何苦傷心流淚？

哦！我知道了！

是殘風來侵你的光芒，

你燒得不穩(wěn)時，

才著急得流淚！解讀詩意

紅燭啊！

流罷！你怎能不流呢？

請將你的脂膏，

不息地流向人間，

培出慰藉的花兒，

結成快樂的果子！

【解讀】

這兩節(jié)詩是對紅燭的深情呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導鼓勵的呼喚。

詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己。詩人在紅燭身上找到了生活方向：實干，探索，堅毅地為自己的理想努力，不計較結果。詩人說：“莫問收獲，但問耕耘。”收束得精警有力，詩情得到了凝聚與升華。（第8-9節(jié)）

紅燭??！

你流一滴淚，灰一分心。

灰心流淚你的成果，

創(chuàng)造光明你的原因。

紅燭啊

“莫問收獲，但問耕耘?！苯庾x詩意第1節(jié)：

贊嘆紅燭的“紅”（赤誠之心）第2-3節(jié)：傷感紅燭的流淚（謳歌紅燭的犧牲精神）第4節(jié)：寄語紅燭勉勵自己（燃燒自己拯救社會）第5-7節(jié)：贊頌紅燭，歌頌光明第8-9節(jié)：對紅燭的深情呼喚和熱烈贊美詩人情感的變化過程：

總結：詩人面對紅燭，心緒起伏，或驚嘆贊美，或驚疑發(fā)問，或自求解答，詩情的流動形成起伏的波瀾，詩篇的節(jié)奏抑揚頓挫，形象鮮明而又飽含哲理。領悟情感第八九小節(jié)深情呼喚詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己人們常說，“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當然的。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。這正是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻身精神。早先所知的聞一多先生，并非詩人，而是斗士。這與他的死有關，一副斗士的鐵骨，被那最后的演講承載著，撞擊過每一個中國人的心。由此想到了屈子，雖赴死的方式不同，卻都感天動地，悲壯激越。有人道屈子首先是政治家，而后才是詩人，因為政治家使其擇死；然而讓后人