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(2019·高考全國卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A.宗教信仰意識淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱【知識定位】本題考查希臘人文主義思想的來源?！舅仞B(yǎng)解讀】全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主,本題考查"時空觀念""歷史解釋"兩方面。具體解讀如下:本題考查方法指導(dǎo)時空觀念由“公元前9至前8世紀(jì)"推知其產(chǎn)生于雅典前期歷史解釋據(jù)“諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利”可知,希臘諸神都是人格化了的形象,說明其宗教神話具有樸素的人文思想【解析】利用"神"來弘揚(yáng)人文思想體現(xiàn)了人文思想與傳統(tǒng)文化的融合,B項正確。神話傳說不等于宗教信仰,A項錯誤,排除;啟蒙運(yùn)動時期,理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位,C項錯誤,排除;題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱,D項錯誤,排除。【答案】B
(2019·高考全國卷Ⅱ)13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教堂要與"佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致"。這反映出,當(dāng)時佛羅倫薩()A.工商業(yè)階層成長壯大 B.人文主義廣泛傳播C.教會權(quán)威進(jìn)一步提升 D.新教理論初步形成【知識定位】本題考查意大利文藝復(fù)興的背景?！舅仞B(yǎng)解讀】全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主,本題考查"時空觀念""歷史解釋"兩方面。具體解讀如下:本題考查方法指導(dǎo)時空觀念由“13世紀(jì)后半期”和“佛羅倫薩”推知其時間,定位于文藝復(fù)興早期歷史解釋“小而簡陋”的教堂與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”,突出了市民的要求,說明隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,工商業(yè)階層成長壯大【解析】從材料看,教會在擴(kuò)建教堂時特別強(qiáng)調(diào)市民的意志,說明市民得到了重視,這反映了佛羅倫薩工商業(yè)階層的力量壯大,A項正確。佛羅倫薩的變化不能反映人文主義"廣泛傳播",B項錯誤。教會重視市民的意志,說明教會力量的削弱,C項錯誤。材料與新教理論關(guān)系不大,D項錯誤?！敬鸢浮緼■練真題———————————————————1.(2019·高考全國卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米修斯之口說:"說句老實話,我憎恨所有的神。"該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時雅典人()A.宗教意識淡薄 B.反對神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價值解析:選D。古代雅典宗教意識濃厚,蘇格拉底就是以不敬神的罪名被處死的,A.B兩項錯誤;C項與材料無關(guān);該劇雖宣揚(yáng)"憎恨"神的觀點,卻受到雅典人喜愛,這反映了雅典人肯定人的價值,要求擺脫神的束縛,故D項正確。2．(2019·高考新課標(biāo)全國卷)蘇格拉底在受審時申辯說:“打一個可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底()A.維護(hù)公民生存權(quán)利 B.捍衛(wèi)思想自由原則C.抗議雅典司法不公 D.反對貴族專權(quán)暴政解析:選B。蘇格拉底的本意是強(qiáng)調(diào)思想自由。"喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們"體現(xiàn)了狂放不羈的自由思想,"對你們自己造成的損害"指對當(dāng)時民主政治的破壞,"對我的殘害"指對生存權(quán)的破壞,故選B項。3．(2019·高考新課標(biāo)全國卷)亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為,世上有兩種形式的平等,即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對平均主義;比值平等則根據(jù)個人的實際價值,按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)上述觀點,通常所說的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是()A.更接近于數(shù)量平等B.更接近于比值平等C.數(shù)量平等高于比值平等D.既非數(shù)量平等又非比值平等解析:選B。各地高考錄取分?jǐn)?shù)線不一致,在各地自主組織考試的情況下,對同一地區(qū)的考生實行同一分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)。所以分?jǐn)?shù)面前人人平等不是絕對平均主義,不是數(shù)量平等,而是比值平等,故選B。4．(2019·高考海南卷)達(dá)·芬奇在繪畫時常思考,一個人哭時看起來是什么樣;笑的時候,身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是,他對人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明,達(dá)·芬奇()A.旨在進(jìn)行實驗科學(xué)研究B.刻意表現(xiàn)奔放情感C.探求對人體的理性認(rèn)識D.否定天主教神學(xué)理論解析：選C。達(dá)·芬奇是畫家,其實驗的目的是為了繪畫的需要,不是探究人體結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究,故A項錯誤；材料中達(dá)·芬奇在繪畫時思考人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系,是理性的思考,與奔放情感無關(guān),故B項錯誤；達(dá)·芬奇的實驗旨在探求人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識,故C項正確；對人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探求,并沒有否定神創(chuàng)說,因此也沒有否定天主教神學(xué)理論,故D項錯誤?！鼍毮M———————————————————1.(2019·黑龍江哈三中模擬)智者高爾吉亞聲稱,雄辯者能夠說服"議事會"采用他的政策,能夠使"顧問委員會"采納他的財政計劃,能夠在"審判官法庭"面前成功地非難他的對手。這說明智者學(xué)派興起的社會條件是()A.民主政治高度發(fā)展 B.人文精神出現(xiàn)C.社會生活豐富多彩 D.智者能言善辯解析:選A。智者高爾吉亞能夠說服"議事會""顧問委員會""審判官法庭"的社會條件是民主政治的發(fā)展,故A項正確;人文精神是思想根源,故B項錯誤;社會生活的豐富與政治無關(guān),故C項錯誤;智者能言善辯是個人因素,不是社會條件,故D項錯誤。2.(2019·安陽模擬)智者運(yùn)動是古希臘史上頗具影響的一股思潮,馬克斯·韋伯認(rèn)為智者運(yùn)動是“哲學(xué)的突破"。這里的“哲學(xué)的突破"表現(xiàn)在()A.對物質(zhì)世界的探索 B.對道德觀念的重視C.對人類自身的探索 D.對人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新解析:選C。根據(jù)所學(xué)知識可知對物質(zhì)世界的探索不符合史實,故A項錯誤;根據(jù)所學(xué)知識可知智者學(xué)派忽視道德觀念,故B項錯誤;根據(jù)所學(xué)知識可知智者學(xué)派從之前研究神、自然界轉(zhuǎn)向研究人,故C項正確;根據(jù)所學(xué)知識可知智者學(xué)派沒有提出關(guān)于"人權(quán)"的觀點,故D項錯誤。3.在14世紀(jì),許多對古代羅馬文化有濃厚興趣的博學(xué)學(xué)者定居于意大利的富裕城市中,這些城市的統(tǒng)治者和豪商巨賈,對來自各方的詩人、學(xué)者、藝術(shù)家,競相延納,加以庇護(hù),給他們提供多方面的幫助:優(yōu)越的創(chuàng)作機(jī)會及條件,高層的社會交往以及對作品的推許等。這說明()A.資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利B.意大利反對基督教禁錮人性C.文藝復(fù)興源于意大利有上層支持D.意大利有著獨特的文化環(huán)境解析:選C。材料沒有對資本主義萌芽出現(xiàn)的比較參照,故A項錯誤;材料沒有體現(xiàn)教會禁錮人性的史實,故B項錯誤;"統(tǒng)治者和豪商巨賈,對來自各方的詩人、學(xué)者、藝術(shù)家,競相延納,加以庇護(hù),給他們提供多方面的幫助:優(yōu)越的創(chuàng)作機(jī)會及條件,高層的社會交往以及對作品的推許等"可見上層社會對文藝復(fù)興創(chuàng)作的支持是其興起的重要條件,故C項正確;材料沒有證據(jù)說明意大利文化的獨特性,故D項錯誤。4．(2019·瀘州高三診斷)但丁的《神曲》,全詩分《地獄》《煉獄》《天堂》三部;拉斐爾創(chuàng)作了一系列圣母形象;米開朗琪羅也為圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石雕塑作品《哀悼基督》等。這說明文藝復(fù)興時期()A.人文精神嚴(yán)重缺失 B.世俗藝術(shù)水平落后C.并不反對宗教信仰 D.仍堅持以神為中心解析：選C。文藝復(fù)興時期的核心思想就是人文主義,故A項錯誤；材料體現(xiàn)文藝復(fù)興的很多作品都是宗教題材,未提及世俗藝術(shù)的水平,故B項錯誤；文藝復(fù)興借助宗教文化宣揚(yáng)人文主義,體現(xiàn)其并不反對宗教信仰,故C項正確；文藝復(fù)興反對以神為中心,提倡以人為中心,故D項錯誤。[學(xué)生用書P373(單獨成冊)](建議用時:45分鐘)一、選擇題1.(2019·濰坊模擬)古希臘的先哲很注重數(shù)學(xué),柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示,提出理念論;亞里士多德則廣泛采用同時代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘()A.數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動B.數(shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展C.數(shù)學(xué)成果具有濃厚的實用色彩D.先哲們開始探討世界本原問題解析:選B。據(jù)材料"古希臘的先哲很注重數(shù)學(xué),柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示,提出理念論;亞里士多德則廣泛采用同時代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思"可知題干主要說數(shù)學(xué)研究成果推動人文精神發(fā)展,而不是數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動,故A項錯誤,B項正確;材料中沒有涉及數(shù)學(xué)成果的實用色彩,故C項錯誤;材料說的是數(shù)學(xué)成果推動人文精神發(fā)展,并沒有涉及世界本原問題,故D項錯誤。2．古希臘的哲學(xué)名著《論真理》中說:“事物是什么,要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一個事物對你來說就是它呈現(xiàn)在你的感官面前的樣子,對我來說,它就是呈現(xiàn)在我的感官面前的樣子?！边@部著作的作者是()A.泰勒斯 B.普羅泰格拉C.蘇格拉底 D.亞里士多德解析:選B。泰勒斯認(rèn)為"水生萬物,萬物復(fù)歸于水",材料無體現(xiàn),故A項錯誤;據(jù)材料"事物是什么,要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)"可得是普羅泰格拉的觀點,人是萬物的尺度,故B項正確;蘇格拉底主張有思想力的人才是萬物的尺度,即知德合一,故C項錯誤;亞里士多德認(rèn)為知識起源于感覺,思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素,而材料是唯心主義思想,故D項錯誤。3．(2019·菏澤模擬)當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問題,企圖窮盡宇宙之奧秘的時候,智者學(xué)派卻不合時宜地喊出了“人是萬物的尺度"和“無物存在"的口號。當(dāng)時,這些口號反映出()A.智者學(xué)派對哲學(xué)本原問題的思考B.希臘民主政治有一定局限性C.智者學(xué)派對"美德即知識"的否定D.希臘人自我意識的逐漸覺醒解析:選D。據(jù)材料"當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問題,企圖窮盡宇宙之奧秘的時候,智者學(xué)派卻不合時宜地喊出了‘人是萬物的尺度’和‘無物存在’的口號"可知,智者學(xué)派對哲學(xué)本原問題的思考不合題意,故A項錯誤;材料中沒有涉及希臘民主政治,故B項錯誤;"美德即知識"是蘇格拉底的主張,和"人是萬物的尺度"都強(qiáng)調(diào)人的作用,故C項錯誤;"人是萬物的尺度"和"無物存在"否定了神和各種超自然的存在對社會人生的作用,樹立了人的尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)人的作用和價值,說明希臘人自我意識逐漸覺醒,故D項正確。4．(2019·孝義質(zhì)檢)為了裝飾神廟,希臘人開始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性"的觀念,神是被道德化了的人,所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出古希臘人()A.追求崇尚美的價值觀念B.重視個體的人的價值實現(xiàn)C.主張人對自然的改造D.具有樸素的人文主義觀念解析:選D。崇尚美的價值觀念不能體現(xiàn)材料中古希臘人文主義的內(nèi)涵,故A項錯誤;材料"神人同形同性",體現(xiàn)的是人文主義,并非個體的人的價值實現(xiàn),故B項錯誤;材料強(qiáng)調(diào)古希臘制造神像的理念,與人改造自然無關(guān),故C項錯誤;根據(jù)材料"神人同形同性",可知以人的標(biāo)準(zhǔn)來塑造神,具有樸素人文主義色彩,故D項正確。5．(2019·重慶高三質(zhì)檢)蘇格拉底主張,凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西,就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫,也要不惜任何代價予以抵制。這表明蘇格拉底()A.服從城邦與珍視自由結(jié)合B.修正智者學(xué)派的個人主義C.宣揚(yáng)自由探索的理性精神D.批判雅典民主政治的局限解析:選C。材料未體現(xiàn)服從城邦和自由,故A項錯誤;材料未體現(xiàn)蘇格拉底修正智者學(xué)派觀點,故B項錯誤;據(jù)材料可知強(qiáng)調(diào)一個人理智的重要性,所以表明蘇格拉底宣揚(yáng)自由探索的理性精神,故C項正確;材料沒有涉及雅典民主,故D項錯誤。6．(2019·淄博模擬)公元前6世紀(jì),希臘哲學(xué)家色諾芬說:“人認(rèn)為,神也是生出來的,會說話,有形體,穿戴和人相同?！边@一觀點()A.反對天主教會權(quán)威 B.體現(xiàn)了人文主義思想C.具有唯物主義色彩 D.否定宗教神話的作用解析:選B。公元前6世紀(jì)天主教會還沒有建立,故A項錯誤;從材料"人認(rèn)為,神也是生出來的""和人相同"等信息可以看出,色諾芬認(rèn)為人神一樣,體現(xiàn)了人文主義思想,故B項正確;材料沒有涉及物質(zhì)和意識的關(guān)系,故C項錯誤;材料并沒有否定宗教神話的作用,故D項錯誤。7.(2019·長沙模擬)他們最先主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)反映時代精神的新思想,同時,又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化",作為反對封建神學(xué)的思想武器?！八麄?重視“世俗文化"主要在于()A.資產(chǎn)階級比較保守 B.傳統(tǒng)文藝成就輝煌C.封建教會勢力強(qiáng)大 D.宗教勢力壟斷教育解析:選C。根據(jù)"繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的‘世俗文化’,作為反對封建神學(xué)的思想武器"可知"他們"指的是新興的資產(chǎn)階級知識分子,故A項錯誤;"他們"重視"世俗文化"只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想,而不是因為傳統(tǒng)文藝成就輝煌,故B項錯誤;"他們"利用古代文化表達(dá)新思想主要是因為封建教會勢力強(qiáng)大,故C項正確;"他們"重視"世俗文化"主要并不是宗教勢力壟斷教育,而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想,故D項錯誤。8.(2019·衡水中學(xué)模擬)薄伽丘的《十日談》中有一則故事:一個馬夫冒充國王,國王察覺此事后,不動聲色地把馬夫偵查出來,趁他在睡夢中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了,因此逃過了懲罰。除此以外還有不少類似的故事,這些故事反映出()A.封建貴族壓制個人的努力B.人文主義者對封建特權(quán)不滿C.薄伽丘思想充滿理性色彩D.人文主義者主張推翻君主制解析:選B。根據(jù)題干信息,材料主要說的是人文主義者對封建特權(quán)不滿,而不是封建貴族壓制個人的努力,故A項錯誤,B項正確;理性主要是指個人的獨立思考和判斷,材料中體現(xiàn)不出,故C項錯誤;文藝復(fù)興時期的人文主義者還沒有提出推翻君主制的政治主張,故D項錯誤。9．彼得伯克在《意大利文藝復(fù)興時期的文化與社會》中認(rèn)為:“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加,世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%,但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢。”這說明,文藝復(fù)興時期()A.仍是以神為中心B.以人文主義作為文藝的核心C．并不反對基督教,仍信仰宗教D.文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活解析:選C。材料并未體現(xiàn)出是否以神為中心,宗教題材并不能等同于以神為中心,故A項錯誤;材料沒有體現(xiàn)出該時期作品是否以人文主義為核心,故B項錯誤;材料中宗教題材仍占優(yōu)勢恰恰說明該時期宗教仍然在人們的社會生活中占有很重要的地位,故C項正確;材料沒有講述該時期宗教苦修與現(xiàn)世生活的關(guān)系,故D項錯誤。10．(2019·湖北六校聯(lián)合體高三聯(lián)考)文藝復(fù)興名義上是復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化,實際上是創(chuàng)造一種反對封建神權(quán)的新文化,認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和享受者,是世界的主體,應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來,恢復(fù)自己的價值和尊嚴(yán)?？梢?人文主義之“新"的意義在于()A.奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ)B.有助于共和制取代君主制C.推動"新航路"的開辟D.促進(jìn)近代自然科學(xué)的獨立解析:選A。材料中人文主義認(rèn)為"人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和享受者……應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來,恢復(fù)自己的價值和尊嚴(yán)",說明人文主義批判封建神學(xué),肯定人的價值和作用,將人從封建神學(xué)的禁錮中解放出來,從而奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ),故A項正確;文藝復(fù)興并沒有批判君主專制,也沒有提出民主共和,故B項錯誤;材料中強(qiáng)調(diào)的是人文主義批判封建神學(xué)所發(fā)揮的思想解放作用,推動"新航路"的開辟不符合材料中對于人文主義之"新"的意義的闡釋,故C項錯誤;促進(jìn)近代自然科學(xué)的獨立同樣不符合材料中對于人文主義之"新"的意義的闡釋,故D項錯誤。11．(2019·洛陽高三統(tǒng)考)彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動》中寫道:在文藝復(fù)興時期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興()A.反對徹底擺脫神學(xué)的束縛B.開始否定宗教神學(xué)的地位C.借用宗教形式宣揚(yáng)新思想D.極力維護(hù)封建的專制統(tǒng)治解析:選C。文藝復(fù)興要求擺脫神學(xué)的束縛,卻又不敢完全擺脫,并不是反對徹底擺脫神學(xué)的束縛,故A項錯誤;開始否定說法不準(zhǔn)確,故B項錯誤;根據(jù)材料"在文藝復(fù)興時期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題"可以看出其借用宗教形式宣揚(yáng)新思想,故C項正確;文藝復(fù)興極力維護(hù)封建專制統(tǒng)治不符合史實,故D項錯誤。12．(2019·如皋高三調(diào)研)馬克垚主編《世界文明史》認(rèn)為:文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻(xiàn),還是它通過自己各方面的重大成就,昭示了一種個人主義的倫理觀……只有解決了個人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題……以往一直受到嚴(yán)重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮,社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。據(jù)此,以下對文藝復(fù)興影響的理解錯誤的是()A.有利于充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造潛能B.最大貢獻(xiàn)是推動人文主義到頂峰C.開啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程D.沖擊了宗教神權(quán)對個性發(fā)展的束縛解析：選B。據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮,社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”可以得出文藝復(fù)興有利于充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造潛能,故A項正確,不符合題意；推動人文主義到頂峰的是啟蒙運(yùn)動,故B項錯誤,符合題意；據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮,社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”,可知C項正確,不符合題意；據(jù)材料“只有解決了個人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題”,可知D項正確,不符合題意。二、非選擇題13.(2019·衡陽高三聯(lián)考)閱讀材料,完成下列要求。材料一韓非的法治是針對原始儒家的"禮治""德治"提出的。他反對在宗法社會中實施禮治、德治,推崇法治。韓非主張"法不阿貴,繩不撓曲",也就是說在法面前,不存在貴族和平民之分,除了君主外,所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對西周以來"禮不下庶人,刑不上大夫"的等級制度的徹底否定。韓非說:"圣王立法也,其賞足以勸善,其威足以勝暴,其備足以完法","主施其法,大虎將怯;主施其刑,大虎自寧"。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是"圣王",法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神衹和理智的體現(xiàn)”。基于此,他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說,“正義是某些事物‘平等’的觀念”,也就是指禮法是由正義衍生而來的,而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的,沒有誰可以凌駕于法律之上。同時亞里士多德主張讓全體公民參與政事,從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星,韓非和亞里士多德的政治主張和法治理念對中西方法律制度法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用?！陨喜牧暇詶钴?、趙海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》(1)根據(jù)材料一、二,概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,分析韓非和亞里士多德法治思想形成的原因。解析(1)相同點,根據(jù)材料"他(韓非)反對在宗法社會中實施禮治、德治,推崇法治"與"他(亞里士多德)得出‘法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治’的結(jié)論"可知兩人都主張實行法治;根據(jù)材料"韓非主張‘法不阿貴,繩不撓曲’,也就是說在法面前,不存在貴族和平民之分,除了君主外,所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處"與"亞里士多德說……在法律面前人們是平等的,沒有誰可以凌駕于法律之上"可知兩人都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等);根據(jù)材料"他(韓非)認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是‘圣王’,法律是君主利益和意志的體現(xiàn)"與"亞里士多德主張讓全體公民參與政事,從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體"可知兩人法治思想的根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級利益。不同點,根據(jù)材料"他(韓非)認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是‘圣王’,法律是君主利益和意志的體現(xiàn)"與"亞里士多德主張讓全體公民參與政事,從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體"可知兩人法治思想的立法與執(zhí)法主體不同。聯(lián)系所學(xué)知識可知兩人法治思想的本質(zhì)不同。結(jié)合材料與所學(xué)知識可知兩人法治思想在實施上公平程度不同。(2)由韓非所處的時代背景與階級屬性出發(fā)考慮韓非法治思想形成的原因,由亞里士多德所處的時代背景考慮其法治思想形成的原因。答案(1)相同:①都主張實行法治。②都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)。③根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級利益。不同:①立法與執(zhí)法主體不同,韓非之法由君主制定,體現(xiàn)君主利益和意志;亞氏之法由全體公民參與制定,體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。②本質(zhì)不同,韓非之法仍是人治(君主專制);亞氏之法是民主政治的產(chǎn)物。③公平程度不同,韓非之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán);亞氏之法全體公民在法律面前一律平等。(2)原因:韓非,①戰(zhàn)國時期,