第第頁廣東省韶關(guān)市武江區(qū)2025屆高三語文模擬演練測驗(yàn)試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：莊子游魚之樂所體現(xiàn)的思維，是一種會通萬物的思維，在詩意的心靈中，打通“我”與世界的界限，通世界以為一，這一理論在中國美學(xué)中占有重要位置。在魚樂之辯中，莊子以知游魚之樂而發(fā)出會心的感慨，惠子以“子非魚，安知魚之樂”詰難之，透露出道、名二家的不同思想指向?！白臃囚~，安知魚之樂”，惠子的問難若從理性角度看，是完全合理的：魚的快樂是魚的體驗(yàn)，人不可能知道魚的快樂。“出游從容”，是魚游動的樣態(tài)，并不表示魚有這樣的情緒體驗(yàn)。莊子與魚別而為二，二者各為孤立的世界，不存在相通的物質(zhì)因緣。因此，從科學(xué)角度看，莊子的論斷不成立：從邏輯上看，莊子的推論也無根據(jù)。游魚之樂這個論題的要點(diǎn)之一，就是“知”，惠子認(rèn)為，魚之樂不可“知”，但莊子說“我知之漆上也”。這句話是此論辯的關(guān)鍵。正像宣穎所解釋的：“我游濠上而樂，則知魚游濠下亦樂也。”正因“我”來到這河邊，徘徊在河的橋梁上，正因“我”心情的“從容”，在這從容游蕩中，“我”感到無拘束的快樂，所以“我”“覺得”游魚是快樂的，山風(fēng)是快樂的，白云是快樂的，鳴鳥是快樂的。這是詩意的目光、審美的目光?；葑又衅涔旅鞫慌c萬物相通之心，而莊子卻致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限，是人與物關(guān)系的“絕地天通”。他以詩意的眼光超越“人”的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界。他在橋上看魚，魚在橋下優(yōu)游，在他的感悟中，杯沒有了水沒有了，“我”沒有了，魚和“我”的界限也沒有了，世界即如一大河流，他和魚都在這河流中優(yōu)游。魚非“我”眼中所見之魚，而是在“我”生命中游蕩的魚，“我”也非故常之“我”，而是“喪我”之“我”。在“遇”而不是“目視”中，二者會通合一臺。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一?！比绻驹谌伺c天分離的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在詩意的立場看，“我”與世界的界限打破了，“我”和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說的詩意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天地與我并生”、“磅礴乎萬物以為一”云云，即是說“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“觀”者。莊子將會通物我的純粹體驗(yàn)境界稱為“物化”，“化”于物，“我”就是物，沒有了物我之間的界限?！拔锘笔呛汀皩ο蠡毕鄬Φ囊粋€概念，它將人從“對象化”中拯救出來，讓生命自在顯現(xiàn)。濠梁上的快樂，是非“對象化”的境界，這一思想在后世中國美學(xué)中得到了豐富。(摘編自朱良志《游魚之樂--會通物我》)材料二：我們通常都有“以己度人”的脾氣，即每個人對旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時，是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測出來的。莊子看到債魚“出游從容”便覺得它樂，也是因?yàn)樗约簩τ凇俺鲇螐娜荨钡淖涛妒怯薪?jīng)驗(yàn)的。正如我們常說云飛泉躍，但云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們常說山鳴谷應(yīng)，但山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？而我們這樣說的時候，其實(shí)是把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來了解外物，這種心理活動通常叫做“移情作用”移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。既然美感經(jīng)驗(yàn)是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流，那我們可以從這個前提中抽出兩個結(jié)論來。首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)，深入所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個人看來只是朵平常的花，在那個人看或以為它含淚凝愁，在另一個人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見到的形象。我們可以說，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣常中都含有幾分創(chuàng)造性。其次，人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺地模仿物的形象，所以美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶治性情，而卻有陶治性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念。蘇東城詩說：“寧可食無內(nèi)，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗。”竹不過是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效。(摘編自朱光潛《“子非魚，安知魚之樂？”-宇宙的人情化》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．在魚樂之辯中，惠子的問難比莊子的論斷更加合理，是因?yàn)槿伺c魚別而為二，二者不存在相通的物質(zhì)因緣。B．莊子“知魚之樂”是因?yàn)樗復(fù)ㄈ伺c魚之間的界限，與魚會通合一、融為一體，達(dá)到一種純粹的體驗(yàn)境界。C．“物化”打破了人與物之間的界限，使人與天地、萬物并生為一，讓人擺脫“對象化”對自在生命的束縛。D．欣賞往往含有創(chuàng)造性，即使對同一物象不同人所見也未必相同，因?yàn)閭€人情趣會影響所見之物呈現(xiàn)的形象，2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．每個人都會憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)來“以已度人”、感知外物，所以，每個人感受到的世界必然是完全不同的。B．莊子的“游魚之樂”與云飛泉躍、山鳴谷應(yīng)，都打破了自我與對象的界限，將個人的主觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到對象上C．移情作用與美感經(jīng)驗(yàn)有密不可分的關(guān)系，當(dāng)一個人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。D．美感經(jīng)驗(yàn)旨在陶治性情，人在與物的往復(fù)回流過程中，往往能吸收物的姿態(tài)于自我，受到美的意象的浸潤，3．結(jié)合材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于“移情作用”的一項(xiàng)是()A．唐代詩人杜甫目睹了安史之亂時長安城滿目瘡痍的景象后，寫下了“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句。B．清代畫家石濤曾描繪自己的創(chuàng)作過程為：“山川使予代山川而言也”“山川脫胎于子，予脫胎于山川。C．唐代詩人白居易杭州刺史任滿后，返歸洛陽修心養(yǎng)性，寫下“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛钡脑娋銬．宋代沈括在高度贊揚(yáng)王維所畫的“雪中芭蕉”時，提出“書畫之妙，當(dāng)以神會，難可以形器求也”的觀點(diǎn)。4．請簡要分析材料一的論證思路.5．蘇軾點(diǎn)評文與可的竹畫：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新?！闭埥Y(jié)合材料一的內(nèi)容，概括文與可竹畫“無窮出清新”的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。記憶的價值①人類自有歷史以來，記憶力一直被視為最珍貴的心靈天賦。過去的人們，把記憶視為知識的孿生子，直到近100年，文字記錄變得廉價而容易取得之后，記憶的重要性才快速衰退。②希臘神話把記憶擬人化，取名為摩涅莫辛涅，她是繆斯女神的母親，所有的藝術(shù)與科學(xué)都由她孕育而生。把記憶視為最古老的心靈技巧以及所有心靈技巧的基礎(chǔ)，理由十分充足，因?yàn)樘热魶]有記憶，其他心靈運(yùn)作的規(guī)則就會隨之消失得無影無蹤，邏輯與詩歌也不可能存在，人類歷史上的每一代人都必須重新發(fā)現(xiàn)科學(xué)的基本原則。③記憶的重要性不僅適用于人類歷史，個人的歷史也是一樣。一個人倘若沒什么值得記憶的事，人生就會變得貧乏。20世紀(jì)初的教育改革家就完全忽略了這回事。他們研究證明，“機(jī)械性的背誦”不是儲存與搜集資訊的有效方法。在他們的努力爭取下，背誦式學(xué)習(xí)被排除在學(xué)校之外。如果記憶只是為了解決實(shí)際問題，這一派教育改革家的論證或許很正確。但如果我們把控制意識看得跟完成工作同樣重要，那么把復(fù)雜的資訊模式牢記在心中，絕不能說是一種浪費(fèi)。穩(wěn)定的內(nèi)涵能使心靈更豐富，所謂創(chuàng)造力與記誦式學(xué)習(xí)不兼容，其實(shí)是一項(xiàng)錯誤的假設(shè)。多位最具創(chuàng)意的科學(xué)家，都以能記憶大量音樂、詩歌及歷史資訊而著稱。④一個能記住故事、詩詞歌賦、球賽統(tǒng)計(jì)數(shù)字、化學(xué)方程式、數(shù)學(xué)運(yùn)算、歷史日期、《圣經(jīng)》章節(jié)、名人格言的人，比不懂得培養(yǎng)這種能力的人占了更大的便宜。前者的意識不受環(huán)境產(chǎn)生的秩序限制，他總有辦法自娛，從自己的心靈內(nèi)涵中尋求意義。盡管別人都需要外來刺激——電視、閱讀、談話或藥物——才能保持心靈不陷于混沌，但記憶中儲存足夠資訊的人卻是獨(dú)立自足的。除此之外，一般人也喜歡跟這種人做伴，因?yàn)樗麄儠c人分享心靈的資訊，幫助互動的對象，建立意識的秩序。⑤在某種意義上，每個人都是他個人生命的歷史學(xué)家。童年記憶的情緒力量，對于我們長大會成為什么樣的人、心靈如何運(yùn)作，具有舉足輕重的影響力。心理學(xué)家埃里克森認(rèn)為，人生周期在最后階段追求“整合”，也就是把一生中完成的與未完成的事，整理成一則有意義而專屬于自己的故事?？ㄈR爾寫道：“歷史就是不計(jì)其數(shù)的個人傳記的精髓?！雹抻涀∵^去不僅是創(chuàng)造與保存自我認(rèn)知的唯一工具，也能成為樂趣的源泉。一般人寫日記、照相留念、拍攝幻燈片與家庭錄像帶，或收集大大小小的紀(jì)念品堆在家里，與建立一座家庭生活博物館無異，盡管外人到訪時，不一定能看得出其中的歷史含義。他或許不知道，客廳墻上那幅畫是主人赴墨西哥度蜜月時買的，所以意義非常重大；走廊里鋪的地毯是一位深受敬愛的長輩所贈，也成了全家的寶貝；書房里的破沙發(fā)舍不得丟，因?yàn)楹⒆有〉臅r候，媽媽就坐在這兒喂他們奶。⑦擁有過去的記錄對提升生活品質(zhì)極有幫助，它把我們從“現(xiàn)在”這個暴君的魔爪下解救出來，使意識能再度造訪過去。它讓我們挑選、保存特別愉快而有意義的回憶，從而創(chuàng)造一個能幫助我們面對未來的過去。這樣的過去或許不完全符合事實(shí)，但記憶中的過去本來就不可能百分之百地與事實(shí)相符：它不斷被改編。問題在于，我們對編輯過程是否握有創(chuàng)造性的控制權(quán)。⑧我們有些人不喜歡記憶，覺得它很無聊。其實(shí)，人類的許多知識都和記憶有關(guān)。比如歷史，所謂歷史就是觀察、記錄、保存生活中大小事件的記憶。我們往往只把它視為一連串非背不可的日期，或古代歷史學(xué)家興之所至搞出來的一套編年記錄。我們?nèi)萑趟⒉幌矚g它；為了拿文憑，不得不學(xué)它，但是學(xué)得心不甘情不愿。若是如此，歷史將無法改善生活品質(zhì)，由外界控制的知識也不能帶來樂趣。但如果一個人認(rèn)定過去的某些特點(diǎn)有吸引力，決心去追求，把注意力集中在對他別具意義的資料與細(xì)節(jié)上，并用個人的風(fēng)格記錄下來。讀歷史，就變成如假包換的心流體驗(yàn)了。⑨如何使記憶更有價值？最自然的做法就是從選擇自己真正感興趣的題材入手——詩歌、烹飪、棒球等，然后開始注意與這個題材相關(guān)的重要素材。只要充分掌握題材，一項(xiàng)資訊值不值得記憶就顯而易見了。在此應(yīng)該認(rèn)清一件事，你不需要吸收一連串事實(shí)，也不會有什么必須記憶的事項(xiàng)的清單。只要你決定自己想記住某個資訊，它就會接受你的控制，記憶學(xué)習(xí)的過程就成為一項(xiàng)愉快的工作，不再是外來的要求。（選自《心流》一書，有刪改）6．對文章內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是()A．作者舉希臘神話將記憶擬人化，強(qiáng)調(diào)了記憶的多重價值，并增添了文采。B．記憶力好的人總能依靠自身建立心靈的秩序，也更容易交到更多的朋友。C．一個人會成長為怎樣的人，往往和他的童年經(jīng)歷和記憶有很大的關(guān)系。D．記憶是對現(xiàn)實(shí)的一種逃避，喜歡回憶過去的人往往是因?yàn)椴桓艺暚F(xiàn)實(shí)。7．依據(jù)文意不能作出推斷的一項(xiàng)是()A．祥林嫂反復(fù)向人們講述兒子阿毛被狼吃的故事，是為了讓自己更好面對未來。B．小明從垃圾袋里撿回那只斷胳膊的小熊布偶，那上面承載著一段珍貴的友情。C．小潔隨身攜帶抄有詩句或名言的小紙條，每當(dāng)厭倦或情緒欠佳就取出來欣賞。D．某個球迷談起自己喜歡的球隊(duì)的歷史、球星、成績等，興高采烈，如數(shù)家珍。8．分析第③段作者是如何反駁“20世紀(jì)初的教育改革家”的主張和做法的。9．小明要參加學(xué)校舉辦的主題為“如何尋覓人生的幸?！毖葜v比賽，如果你從這篇文章中選擇一句話推薦給他，會選擇哪一句，并簡述理由。二、古代詩文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。歐陽文忠公神道碑蘇轍公諱修，字永叔，幼敏悟過人，兩試國子監(jiān)，一試禮部，皆第一，遂中甲科。景祐初，遷鎮(zhèn)南軍節(jié)度掌書記、館閣?？薄r范文正公知開封府每進(jìn)見輒論時政得失宰相惡之斥守饒州公見諫官高若訥若訥詆誚范公以為當(dāng)黜公為書責(zé)之，坐貶峽州夷陵令?？刀ǔ酰豆馂殛兾鹘?jīng)略招討安扶使，辟公掌書記。公笑曰：“吾論范公，豈以為利哉？同其退不同其進(jìn)可也?！鞭o不就。初，范公之貶饒州，公與尹師魯皆以直范公見逐，目之黨人。自是朋黨之論起，久而益熾。公乃為《朋黨論》以進(jìn)，言君子以同道為朋，小人以同利為朋，人君但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，其言懇惻詳盡。其后諸公卒以黨議不得久留于朝。公性疾惡，論事無所回避，小人視之如仇讎，而公愈奮厲不顧。上獨(dú)深知其忠，改右正言、知制誥，賜三品服，仍知諫院。嘉祐初，判太常寺。二年，權(quán)知貢舉。是時進(jìn)士為文以詭異相高，文體大壞。公患之，所取率以詞義近古為貴，凡以險怪知名者黜去殆盡。榜出，怨謗紛然，久之乃服。然文章自是變而復(fù)古。三年，加龍圖閣學(xué)士，權(quán)知開封府事，所代包孝肅公以威嚴(yán)御下，名震都邑。公簡易循理，不求赫赫之譽(yù)，有以包公之政勵公者，公曰：“凡人材，性不一。用其所長，事無不舉：強(qiáng)其所短，勢必不逮。吾亦任吾所長耳。”聞?wù)叻Q善。公昔守潁上，樂其風(fēng)土，因卜居焉。居潁一年而薨，亨年六十有六，贈太子太師，謚文忠天下學(xué)十聞之，皆出涕相吊。自漢以來，文弊極矣，雖唐貞觀開元之感，而文氣衰弱，卒不能振，惟韓退之一變復(fù)古，及公之文行于天下，乃復(fù)無愧于古。鳴呼!自孔子至今，干數(shù)百年，文章廢而復(fù)興，惟得二人焉，夫豈偶然也哉!(選自蘇轍《欒城集》，有刪改)10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．時范文正公知開封府/每進(jìn)見輒論/時政得失/宰相惡之斥守/饒州公見諫官高若訥/若訥詆誚范公/以為當(dāng)黜/B．時范文正公知開封府/每進(jìn)見/輒論時政得失/宰相惡之/斥守饒州/公見諫官高若訥/若訥詆誚/范公以為當(dāng)黜C．時范文正公知開封府/每進(jìn)見輒論/時政得失/宰相惡之斥守/饒州公見諫官高若訥/若訥詆誚/范公以為當(dāng)黜/D．時范文正公知開封府/每進(jìn)見/輒論時政得失/宰相惡之/斥守饒州/公見諫官高若訥/若訥詆消范公/以為當(dāng)黜11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．神道碑，立于墓道前記載死者生平事跡的石碑，也指刻于墓碑上的碑文B．諱，名諱。古人說話作文時為了避諱，不直稱君王或尊長的名、字和號C．賜三品服，文中指給未及三品的歐陽修賜予三品官服，以示皇帝的恩寵.。D．太子太師，即太子的老師。后多為虛銜無實(shí)職，可用于追贈死去的重臣12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述與理解，不正確的一項(xiàng)是()A．歐陽修進(jìn)獻(xiàn)《朋黨論》，指出君子之朋與小人之朋有著本質(zhì)的區(qū)別，應(yīng)得到人君的任用，使得那些議論他結(jié)黨的人最終受到了懲罰。B．為國選才時，歐陽修以風(fēng)古樸為重要原則，嚴(yán)厲打擊那些因文風(fēng)奇險怪異而知名的人，此舉開始時引發(fā)非議，最終卻扭轉(zhuǎn)了文風(fēng).C．包公威嚴(yán)治下，聲名顯赫。歐陽修接替他執(zhí)掌開封府后，為政寬簡平易，遵循事理，也不追求顯赫的聲譽(yù)，展現(xiàn)了不同的行事風(fēng)格D．韓愈大力倡導(dǎo)文章復(fù)古，志在革除文弊：而歐陽修身體力行，所寫的古文風(fēng)行天下。蘇轍認(rèn)為文章能夠廢而復(fù)興，這兩人功不可沒13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①公與尹師魯皆以直范公見逐，目之黨人。②用其所長，事無不舉；強(qiáng)其所短，勢必不逮。14．歐陽修與范公“同其退不同其進(jìn)”體現(xiàn)在哪些地方？請簡要說明，閱讀下面這首古詩，完成小題。河湟①杜牧元載②相公曽借箸③憲宗皇帝亦留神旋見衣冠就東市④忽遺弓劍不西巡牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣。唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人?！咀⑨尅竣俸愉沂卿宜c黃河合流處的一片地方，安史之亂后，駐守河西、隴右的軍隊(duì)被抽調(diào)去平叛亂，吐蕃乘機(jī)占領(lǐng)了河湟地區(qū)。②元載：字公輔，唐代宗時宰相，曾上書朝廷，對西北邊防措施多所籌策，后因事被捕下獄，詔令自殺。③借箸：《史記》中，張良在劉邦吃飯時進(jìn)策說：“臣請借前箸為大王籌之。”后用這一詞表示代人籌劃。④衣冠就東市：指漢景帝時晁錯任御史大夫，對于削藩有好建議，卻因皇帝聽信讒言，倉促錯殺，“衣朝衣，就東市”15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A．詩歌以“河湟”地名為題，十分醒目，寓主旨于詩歌中，起到籠罩全篇的作用.。B．前四句全部敘述事件，不著議論，但要表達(dá)的是非鮮明的愛憎情感卻溢于言表。C．頸聯(lián)寫河湟百姓的浩然正氣，在一抑一揚(yáng)中傳達(dá)出作者對朝廷收復(fù)失地的信心。D．整首詩寫得勁健而不枯直，闊大而亦深沉，有鮮明的對照，亦有強(qiáng)烈的諷刺色彩。16．后人評價此詩“于含蓄曲折處矯時弊”，請結(jié)合全詩談?wù)剬Υ嗽u價的理解。補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。17．賈誼在《過秦論》中交代陳涉的身份，說他不過是個“，”，且是被遷戍邊的兵卒。18．在《游褒禪山記》中，王安石陳述自己的感悟：力量足以達(dá)到目的卻未達(dá)到，“，”；而盡了自己的努力仍未達(dá)到，便可以無所悔恨。19．《楚辭·招隱士》中有“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”的經(jīng)典句子。從此之后，將“王孫”與青草一起吟詠，成了古典詩詞中表現(xiàn)隱逸、離別等情感的一個傳統(tǒng)，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。西方繪畫的“再現(xiàn)”理念，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對世界需認(rèn)真觀察并加以逼真模仿。早期的中國繪畫同樣要求畫家必須身臨其境地__自然，寫實(shí)主義成為畫家____的目標(biāo)，客觀描述的畫法也獲得長足發(fā)展。到了北宋，中國山水畫在達(dá)成客觀再現(xiàn)自然的高峰之后，畫家開始以注重表達(dá)內(nèi)在旨趣為中心。明代，西方的寫實(shí)畫法隨著傳教士進(jìn)入中國。當(dāng)時中國不注重空間營造的繪畫，被西方畫家評價為“不像是活的”；而在中國主流畫家眼里，西方繪畫的筆法怪異而繁瑣，只是一種。然而，主流畫壇之外的畫家卻對西洋畫法有著濃厚的興趣。他們受到西洋透視法的啟發(fā)，從中發(fā)現(xiàn)描繪空間的新方式，并宋畫的寫實(shí)傳統(tǒng)，嘗試著在創(chuàng)作中將兩者結(jié)合起來。例如，明代園林繪畫具有一種特殊風(fēng)格，這種風(fēng)格既非復(fù)古，亦非西化。它由兩種畫法融合而成：一是宋畫的寫實(shí)傳統(tǒng)，一是西方的再現(xiàn)技法。20．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．體悟孜孜以求奇技浮巧回溯C.體驗(yàn)夢寐以求奇技淫巧回顧B．體驗(yàn)孜孜以求旁門左道回顧D.體悟夢寐以求旁門左道回溯21．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．中國山水畫在達(dá)到客觀再現(xiàn)自然的高峰之后，畫家開始注重表達(dá)內(nèi)在旨趣，B．中國山水畫達(dá)到客觀再現(xiàn)自然的高峰，之后，畫家開始注重表達(dá)內(nèi)在旨趣。C．在中國山水畫完成客觀再現(xiàn)自然的高峰之后，畫家開始以表達(dá)內(nèi)在旨趣為中心。D．中國山水畫登上客觀再現(xiàn)白然的高峰，之后，畫家開始表達(dá)內(nèi)在旨趣這一中心。22．將文中畫橫線的部分重組為一個單句，可適當(dāng)增刪個別詞語，但不得改變原意？閱讀下面的文字，完成下面小題。在人類交通里，當(dāng)?shù)缆氛加寐矢哂?.4，即來往車輛占到道路面積的40%時，①____最后降為霉-交通癱瘓。但是，螞蟻總能避免交通堵塞。就算它們的道路占用率高達(dá)0.8，交通流量也不會下降。研究人員發(fā)現(xiàn)，每只螞蟻都會根據(jù)道路的狀況，②____在路上同伴不多的時候，螞蟻會逐漸加快速度，直到交通流量達(dá)到最大值。而密度一旦超過閾值，它們就開始放慢速度。而且，螞蟻似乎能夠評估前方道路的擁擠程度，很自覺地不去擁擠的地方。這近乎完美的交通管制，歸功于每一只懂得調(diào)整自己行為的小螞蟻。小螞蟻一只只都這么努力當(dāng)然是有原因的。()。群體覓食效率的最大化，要求螞蟻必須調(diào)整自己，共同合作。相比之下，在擁堵的路上，許多人都以自己的利益為先，結(jié)果卻是大家都被嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地堵在路上。③____交通狀況，可能難以實(shí)現(xiàn)：不過，讓自動駕駛汽車的程序設(shè)計(jì)參考螞蟻來避免堵車，未來還是有希望實(shí)現(xiàn)的。。以改善23．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．它們把群體生存當(dāng)成一個共同的目標(biāo)B．群體生存已經(jīng)成為它們共同的目標(biāo)C．它們有一個共同的目標(biāo)-群體生存D．群體生存已經(jīng)被它們當(dāng)作共同的目標(biāo)24．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字、四、寫作25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說：如何使記憶更有價值？最自然的做法就是從選擇自己真正感興趣的題材入手——詩歌、烹飪、棒球等，然后開始注意與這個題材相關(guān)的重要素材。請結(jié)合以上材料展開思考，選取合適角度，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。

答案解析部分【答案】1．A2．B3．D4．材料一開篇點(diǎn)明莊子游魚之樂體現(xiàn)會通萬物思維及在中國美學(xué)的重要位置。接著闡述魚樂之辯中莊子與惠子觀點(diǎn)的差異，惠子從理性角度認(rèn)為人不知魚之樂，莊子則以詩意、審美目光“知魚之樂”。然后進(jìn)一步說明莊子致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缃缦?，以詩意眼光超越“人”的態(tài)度，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。最后指出莊子將會通物我的純粹體驗(yàn)境界稱為“物化”，并強(qiáng)調(diào)這一思想對后世中國美學(xué)影響深遠(yuǎn)。論證層層深入，邏輯清晰。5．文與可竹畫“無窮出清新”的原因：①文與可在畫竹時達(dá)到了“物化”境界，與竹會通合一，打破了“我”與竹的界限，如同莊子與魚融為一體，能以全新視角感受竹；②他擺脫了“對象化”，自在顯現(xiàn)生命，以詩意的、非功利和科學(xué)的視角觀察竹，因此畫作能呈現(xiàn)出獨(dú)特的清新之態(tài)?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】（1）本題考查對文本信息的篩選與整合能力。這類題選項(xiàng)往往是對原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對文本信息的推斷能力，四個選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個簡單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無中生有。

（3）本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點(diǎn)；注意辨析四個選項(xiàng)，判斷選項(xiàng)論據(jù)是不是都能夠證明題干所說的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個論據(jù)與眾不同，即可排除確定答案。

（4）本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)；注意分析文章先講論點(diǎn)還是論據(jù)，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，進(jìn)而梳理文本論證思路脈絡(luò)。

（5）本題考查對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。雖然答題主要限定在材料中，但是適度的拓展發(fā)散有時還是必要的：①注意內(nèi)引外聯(lián)。利用命題人在題干中提供的作者與相關(guān)背景資料等信息，以文為本，篩選辨析，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會，特別是現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)，調(diào)動知識儲備，探尋創(chuàng)作背景，解讀作者的創(chuàng)作意圖。②注意擴(kuò)大儲備。有的試題要求聯(lián)系生活或社會，考生可能無法單純從材料中選擇信息組合答案，這時就需要平時有較多的相關(guān)資料的積累。1．A項(xiàng)“惠子的問難比莊子的論斷更加合理”理解錯誤，過于絕對。依據(jù)原文“惠子的問難若從理性角度看，是完全合理的……從科學(xué)角度看，莊子的論斷不底立；從邏輯上看，莊子的推論也無根據(jù)”可知，脫離了原文中“若從理性角度看”“從科學(xué)角度看”“從邏輯上看”等前提限制，說法過于絕對。

故答案為：A。2．本題需要排除三個錯誤選項(xiàng)：

A.“每個人都會憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)來‘以己度人’”“每個人感受到的世界必然是完全不同的”錯誤。從原文“我們通常都有‘以己度人’的脾氣，即每個人對旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時，是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測出來的”“我們可以說，各人的世界都由各人的自我伸張而成”等處來看，“都會”“必然”過于絕對，推斷無據(jù)。

C.“當(dāng)一個人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗(yàn)”推斷不當(dāng)，原文為“移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)”，即根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來了解外物（移情作用)，不一定就能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。

D.“美感經(jīng)驗(yàn)旨在陶冶性情”不符文意，原文為“美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情”，可見陶冶性情并不是美感經(jīng)驗(yàn)的目的。

故答案為：B。3．本題首先注意“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。再看四個論據(jù)中，ABC均是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感，符合論點(diǎn)。只有D項(xiàng)，沈括該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是書畫創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)?shù)靡舛?，重意而輕形，不屬于“移情作用”的范疇。

故答案為：D。4．本題作答需要對材料一逐段進(jìn)行概括分析：

①材料一“莊子游魚之樂所體現(xiàn)的思維，是一種會通萬物的思維”，首先由“莊子游魚之樂”提出了“會通萬物”的思維，并點(diǎn)明這一理論在中國美學(xué)中占重要地位；

②然后將魚樂之辯中惠莊二人的觀點(diǎn)進(jìn)行對比，指出“從科學(xué)角度看，莊子的論斷不成立；從邏輯上看，莊子的推論也無根據(jù)”“這是詩意的目光、審美的目光”“他以詩意的眼光，超越‘人’的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界”，指出“魚樂之辯”中莊子的推論雖然從理性、科學(xué)和邏輯的角度缺乏根據(jù)和合理性，但卻以詩意、審美的眼光認(rèn)知，超越了科學(xué)、功利的視角，打破了物我的界限；

③最后“莊子將會通物我的純粹體驗(yàn)境界稱為‘物化’，‘化’于物，‘我’就是物，沒有了物我之間的界限”，由對游魚之樂論辯中“知”這一關(guān)鍵點(diǎn)的分析，闡明了“游魚之樂”中莊子的觀點(diǎn)是一種“物化”的純粹體驗(yàn)境界。

故答案為：

材料一開篇點(diǎn)明莊子游魚之樂體現(xiàn)會通萬物思維及在中國美學(xué)的重要位置。接著闡述魚樂之辯中莊子與惠子觀點(diǎn)的差異，惠子從理性角度認(rèn)為人不知魚之樂，莊子則以詩意、審美目光“知魚之樂”。然后進(jìn)一步說明莊子致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缃缦蓿栽娨庋酃獬健叭恕钡膽B(tài)度，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。最后指出莊子將會通物我的純粹體驗(yàn)境界稱為“物化”，并強(qiáng)調(diào)這一思想對后世中國美學(xué)影響深遠(yuǎn)。論證層層深入，邏輯清晰。5．本題首先注意把握，文與可竹畫之所以能達(dá)到“無窮出清新”的境界，正是因?yàn)樗鳟嫊r“見竹不見人”“其身與竹化”，這符合材料一中的“會通物我”“物化”等觀點(diǎn)。

①根據(jù)“以詩意的眼光超越‘人’的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界”可知，“見竹不見人”是因?yàn)槲呐c可以詩意的眼光來作畫，超越“人”的態(tài)度、超越科學(xué)功利的視角。

②根據(jù)“在詩意的心靈中，打通‘我’與世界的界限，通世界以為一”“致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限，是人與物關(guān)系的‘絕地天通’”“會通物我的純粹體驗(yàn)境界稱為‘物化’，‘化’于物，‘我’就是物，沒有了物我之間的界限?！锘呛汀畬ο蠡鄬Φ囊粋€概念，它將人從‘對象化’中拯救出來，讓生命自在顯現(xiàn)”分析，“其身與竹化”，是說文與可作畫時，在“神遇”中，消除物我之間的界限，擺脫“對象化”的束縛，自然之竹和心中之竹會通合一，達(dá)到了“會通物我”的創(chuàng)作境界，生命得以自在顯現(xiàn)。

③根據(jù)“我把自己的情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見到的形象。我們可以說，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性”“人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺地模仿物的形象”可知，文與可創(chuàng)作時不僅能夠移情于物，還能吸收物的姿態(tài)于自我，在欣賞中融入創(chuàng)造性。

故答案為：

文與可竹畫“無窮出清新”的原因：

①文與可在畫竹時達(dá)到了“物化”境界，與竹會通合一，打破了“我”與竹的界限，如同莊子與魚融為一體，能以全新視角感受竹；

②他擺脫了“對象化”，自在顯現(xiàn)生命，以詩意的、非功利和科學(xué)的視角觀察竹，因此畫作能呈現(xiàn)出獨(dú)特的清新之態(tài)。【答案】6．D7．A8．作者先指出20世紀(jì)初教育改革家認(rèn)為“機(jī)械性背誦”不是儲存與搜集資訊有效方法，從而將背誦式學(xué)習(xí)排除在學(xué)校之外的主張和做法。接著從兩方面反駁，一方面若把控制意識看得和完成工作同樣重要，那么牢記復(fù)雜資訊模式并非浪費(fèi)；另一方面，以多位具創(chuàng)意科學(xué)家能記憶大量資訊為例，證明創(chuàng)造力與記誦式學(xué)習(xí)并非不兼容，從而有力反駁了教育改革家的觀點(diǎn)。9．可選擇“記住過去不僅是創(chuàng)造與保存自我認(rèn)知的唯一工具，也能成為樂趣的源泉”。理由：此句強(qiáng)調(diào)了記憶對人生幸福的重要作用，與演講主題“如何尋覓人生的幸?！本o密相關(guān)。記憶能幫助我們創(chuàng)造和保存自我認(rèn)知，讓我們明確自己是誰，同時還能帶來樂趣，而幸福往往與清晰的自我認(rèn)知和快樂體驗(yàn)相關(guān)，以此句作為演講內(nèi)容，可引導(dǎo)聽眾從記憶角度去思考尋覓人生幸福的方式，使演講更具深度和說服力?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】（1）本題考查對文本信息的篩選與整合能力。這類題選項(xiàng)往往是對原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對文本信息的推斷能力，四個選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個簡單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無中生有。

（3）本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)；注意分析文章先講論點(diǎn)還是論據(jù)，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，進(jìn)而梳理文本論證思路脈絡(luò)。

（4）本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。6．D.“記憶是對現(xiàn)實(shí)的一種逃避……是因?yàn)椴桓艺暚F(xiàn)實(shí)”理解錯誤，原文主要說的是記憶的價值，“逃避”“不敢正視現(xiàn)實(shí)”都屬于記憶的弊端，曲解文意，原文信息是說“擁有過去的記錄對提升生活品質(zhì)極有幫助，它把我們從‘現(xiàn)在’這個暴君的魔爪下解救出來，使意識能再度造訪過去。它讓我們挑選、保存特別愉快而有意義的回憶，從而創(chuàng)造一個能幫助我們面對未來的過去”。

故答案為：D。7．A.“是為了讓自己更好地面對未來”推斷錯誤，“祥林嫂反復(fù)向人們講述兒子阿毛被狼吃的故事”只是因?yàn)橥涣藘鹤?，失去兒子后的祥林嫂?nèi)心悲痛，希望博得同情，但反復(fù)說并無益處，不能排解苦悶，給自己帶來樂趣，提升生活質(zhì)量和品質(zhì)，所以也不能讓自己更好地面對未來。

故答案為：A。8．本題作答首先注意把握，第③段中開頭先總說記憶的價值在于豐富精神充實(shí)生活，“記憶的重要性不僅適用于人類歷史，個人的歷史也是一樣。一個人倘若沒什么值得記憶的事，人生就會變得貧乏”。然后引出20世紀(jì)初的教育改革家的觀點(diǎn)認(rèn)識，解答此題首先在文中找到信息，然后分層整理歸納，他們的觀點(diǎn)是：他們研究證明，“機(jī)械性的背誦”不是儲存與搜集資訊的有效方法。在他們的努力爭取下，背誦式學(xué)習(xí)被排除在學(xué)校之外。

理由在其后，首先總體上指出問題“就完全忽略了這回事”，然后認(rèn)可對方“如果記憶只是為了解決實(shí)際問題，這一派教育改革家的論證或許很正確”，其次一轉(zhuǎn)——“但”，后有通過假設(shè)方式，“如果我們把控制意識看得跟完成工作同樣重要，那么把復(fù)雜的資訊模式牢記在心中，絕不能說是一種浪費(fèi)”，強(qiáng)調(diào)控制意識很重要，教育改革家否定“把復(fù)雜的資訊模式牢記在心中”是錯誤的，接下來通過舉例論證得出記憶的重要性，認(rèn)為與創(chuàng)造力不矛盾，而且能豐富精神充實(shí)心靈：“穩(wěn)定的內(nèi)涵能使心靈更豐富，所謂創(chuàng)造力與記誦式學(xué)習(xí)不兼容，其實(shí)是一項(xiàng)錯誤的假設(shè)。多位最具創(chuàng)意的科學(xué)家，都以能記憶大量音樂、詩歌及歷史資訊而著稱”。從語言上來看，作者說話嚴(yán)謹(jǐn)，不武斷更不絕對，借助表推測的副詞“只有”“或許”和“絕不”等表明態(tài)度和立場。

故答案為：

作者先指出20世紀(jì)初教育改革家認(rèn)為“機(jī)械性背誦”不是儲存與搜集資訊有效方法，從而將背誦式學(xué)習(xí)排除在學(xué)校之外的主張和做法。接著從兩方面反駁，一方面若把控制意識看得和完成工作同樣重要，那么牢記復(fù)雜資訊模式并非浪費(fèi)；另一方面，以多位具創(chuàng)意科學(xué)家能記憶大量資訊為例，證明創(chuàng)造力與記誦式學(xué)習(xí)并非不兼容，從而有力反駁了教育改革家的觀點(diǎn)。9．本題為主觀探究題，注意首先從文本中找出自己認(rèn)可的句子：“記憶力一直被視為最珍貴的心靈天賦”“記住過去不僅是創(chuàng)造與保存自我認(rèn)知的唯一工具，也能成為樂趣的源泉”“擁有過去的記錄對提升生活品質(zhì)極有幫助，它把我們從‘現(xiàn)在’這個暴君的魔爪下解救出來，使意識能再度造訪過去”“它（記憶）讓我們挑選、保存特別愉快而有意義的回憶，從而創(chuàng)造一個能幫助我們面對未來的過去”“一個人倘若沒什么值得記憶的事，人生就會變得貧乏”“人類的許多知識都和記憶有關(guān)”。

然后說明推薦理由。

首先明確觀點(diǎn)，比如：我認(rèn)為一個人倘若沒什么值得記憶的事，人生就會變得貧乏。

然后聯(lián)系生活實(shí)際或個體感悟分析論證，如我之所以選擇“一個人倘若沒什么值得記憶的事，人生就會變得貧乏”，是因?yàn)橛洃浿械慕?jīng)歷豐富了我們的生活，比如失敗的教訓(xùn)，讓我吸取經(jīng)驗(yàn)避免重蹈覆轍；成功的榮耀，讓我自信勇敢，無畏無懼；美好的童年，讓我們保持童真；與同學(xué)的趣事不僅豐富了生活，還能調(diào)劑心情，找到快樂感，等等。

指明理由時盡量不少于兩點(diǎn)。

故答案為：

可選擇“記住過去不僅是創(chuàng)造與保存自我認(rèn)知的唯一工具，也能成為樂趣的源泉”。理由：此句強(qiáng)調(diào)了記憶對人生幸福的重要作用，與演講主題“如何尋覓人生的幸?！本o密相關(guān)。記憶能幫助我們創(chuàng)造和保存自我認(rèn)知，讓我們明確自己是誰，同時還能帶來樂趣，而幸福往往與清晰的自我認(rèn)知和快樂體驗(yàn)相關(guān)，以此句作為演講內(nèi)容，可引導(dǎo)聽眾從記憶角度去思考尋覓人生幸福的方式，使演講更具深度和說服力?！敬鸢浮?0．D11．B12．A13．①歐陽修與尹師魯都因?yàn)樘娣吨傺娃q白而被驅(qū)逐，被看作是范仲淹的同黨。

②發(fā)揮他的長處，事情沒有不成功的；勉強(qiáng)他去做不擅長的事，勢必做不到。14．①范仲淹被貶饒州，歐陽修因替他辯護(hù)也被貶峽州夷陵令，體現(xiàn)“同其退”；②范仲淹被起用為陜西經(jīng)略招討安撫使，征召歐陽修，歐陽修認(rèn)為自己當(dāng)初論及范仲淹并非為私利，拒絕就任，體現(xiàn)“不同其進(jìn)”?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。

（2）本題考查識記古代文化常識的能力。這類題一般需要認(rèn)真積累、分類整理相關(guān)古代文化常識，并注意一些易混點(diǎn)、易錯點(diǎn)，同時培養(yǎng)解題時的語境意識，結(jié)合相關(guān)詞語的具體語境來判斷文化常識說法正確與否。

（3）本題考查對文本相關(guān)信息的概括和分析能力。解題要求把選項(xiàng)涉及的內(nèi)容與文本表述一一對應(yīng)起來，然后逐一認(rèn)真比對作出正誤判斷，還要注意這類題常見設(shè)題陷阱，如時序錯亂、強(qiáng)加因果、偷梁換柱等。

（4）本題考查文言句子翻譯的能力。文言句子的翻譯要注意把握“增、刪、調(diào)、改、并、留”六字訣，記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。不可憑大意去翻譯，要將文言語句中的每個詞都落實(shí)到譯文中去。二是意譯為輔，文句通順。在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時候，酌情采用意譯作為輔助手段，力求文句通順。

（5）本題考查篩選、概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確要求；然后翻譯并理解文章內(nèi)容，根據(jù)題目要求找出關(guān)鍵語句；最后組織語言，概括答案。

【參考譯文】

歐陽公名修，字永叔，幼年時即聰穎過人，兩次到國子監(jiān)應(yīng)試，一次到禮部應(yīng)試，都是第一，于是考中進(jìn)士甲科。景祐初年，升任鎮(zhèn)南軍節(jié)度掌書記、館閣校勘。當(dāng)時范仲淹管理開封府，每次覲見總是評論當(dāng)時政事的得失，宰相厭惡他，斥責(zé)他，讓他去治理饒州，歐陽公去見諫官高若訥，若訥詆毀譏諷范公，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)貶黜。歐陽公寫信斥責(zé)他，因此被貶為峽州夷陵令?？刀ǔ跄?，范公被起用為陜西經(jīng)略招討安撫使，征召歐陽公做掌書記。歐陽公笑著說：“我為范公爭論，難道是為了自己的利益嗎？可以一同被貶，但不可以一同升遷。”推辭不就任。當(dāng)初，范公被貶到饒州的時候，與尹師魯都因?yàn)榉吨傺椭毖远毁H斥，被視為同黨。從此朋黨的議論便產(chǎn)生了，時間久了這種說法更加囂張。歐陽公于是做了一篇《朋黨論》來進(jìn)獻(xiàn)給仁宗，說君子因?yàn)橹就篮辖Y(jié)為朋黨，小人因?yàn)槔娑Y(jié)為朋黨，國君只應(yīng)當(dāng)斥退小人的偽朋黨，進(jìn)用君子的真朋黨，那里面的話感情真摯誠懇而又詳細(xì)全面。這以后諸公最終因?yàn)榕簏h的議論不能長久留在朝中。歐陽公生性憎恨壞人壞事，議論國事無所回避，小人對待他像仇人一樣，但歐陽公更加憤激不顧忌。唯獨(dú)皇上深知他的忠心，改任他為右正言、知制誥。賜給三品官服，仍舊任職諫院。嘉祐初年，通判太常寺。二年，暫時管理貢舉。當(dāng)時進(jìn)士們寫文章以詭譎奇異相互推崇，文風(fēng)非常不好。歐陽公很擔(dān)心這件事，所取的文章大都因?yàn)檠栽~內(nèi)容接近古代文風(fēng)而被看重，凡是那些憑借險怪而聞名的人幾乎都被貶黜光了。榜文一出，人們怨恨公開抨擊，議論紛紛，過了很久才服從。然而文章從此變化而開始恢復(fù)古代文風(fēng)。三年，歐陽公加封為龍圖閣學(xué)士，暫時管理開封府事，歐陽公所代替的包肅公，原本憑借威嚴(yán)管理，當(dāng)時名氣震動都邑。而歐陽公采用簡便容易的方法尊循治理之道，不追求顯赫的名聲，有人用包公的政績勉勵歐陽公，歐陽公說：“凡是人材，品性不一樣。運(yùn)用他的長處，事情沒有不成功的；強(qiáng)行運(yùn)用他的短處，勢必?zé)o法達(dá)到。我也是運(yùn)用我的長處罷了。”聽到的人都稱贊這話很好。歐陽公從前管理潁上，喜歡那里的風(fēng)土人情，于是選擇最終居住在那里。住在潁上一年就去世了，享年六十六歲，追贈太子太師，謚號文忠。天下的學(xué)士聽說這件事，都流著眼淚來憑吊。從漢朝以來，文章寫作的弊病達(dá)到極點(diǎn)。雖有唐代貞觀、開元的盛世，但文氣（仍然）衰弱，只有韓愈變革文風(fēng)，使之復(fù)古，等到歐公的文章流行天下，才又無愧古人。唉！從孔子至今，千百年間，文章廢而又興，只出了韓愈、歐陽修二人啊，這難道是偶然嗎？10．本題斷句可采用排除法：“時政得失”是“論”的賓語，不能斷開，排除AC；“范公”是“詆誚”的賓語，不能斷開，排除B。句意：當(dāng)時范仲淹管理開封府，每次覲見，總是評論當(dāng)時政事的得失，宰相厭惡他，斥責(zé)他，讓他去治理饒州，歐陽公去見諫官高若訥，若訥詆毀譏諷范公，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)貶黜。

故答案為：D。11．B項(xiàng)“不直稱君王或尊長的名、字和號”錯，應(yīng)該是不能直稱“名、字”，而沒有規(guī)定不能稱“號”。

故答案為：B。12．A.“使得那些議論他結(jié)黨的人最終受到了懲罰”理解錯誤。原文是“其后諸公卒以黨議不得久留于朝”，是歐陽修等人不能留在朝廷，而不是議論他的人受到懲罰。

故答案為：A。13．本題注意關(guān)鍵字詞和特殊句式的準(zhǔn)確理解和翻譯：①“直”，仗義執(zhí)言；“見”，表被動，被；“目”，看做。②“用”，發(fā)揮；“舉”，成功；“不逮”，做不到。

故答案為：①歐陽修與尹師魯都因?yàn)樘娣吨傺娃q白而被驅(qū)逐，被看作是范仲淹的同黨。②發(fā)揮他的長處，事情沒有不成功的；勉強(qiáng)他去做不擅長的事，勢必做不到。14．①由原文“范文正公……宰相惡之，斥守饒州”“公為書責(zé)之，坐貶峽州夷陵令”可知，兩人都被貶斥，范仲淹被貶饒州，歐陽修被貶夷陵。

②由原文“康定初，范公起為陜西經(jīng)略招討安撫使，辟公掌書記。公笑曰：‘吾論范公，豈以為利哉？同其退不同其進(jìn)可也?！o不就”可知，范仲淹被重新起用，歐陽修面對征召推辭不去。

故答案為：①范仲淹被貶饒州，歐陽修因替他辯護(hù)也被貶峽州夷陵令，體現(xiàn)“同其退”；②范仲淹被起用為陜西經(jīng)略招討安撫使，征召歐陽修，歐陽修認(rèn)為自己當(dāng)初論及范仲淹并非為私利，拒絕就任，體現(xiàn)“不同其進(jìn)”?！敬鸢浮?5．C16．①前四句通過敘述元載籌劃邊防、憲宗留意河湟收復(fù)，卻都功虧一簣的事件，含蓄表達(dá)對朝廷未能堅(jiān)持收復(fù)失地的批判；②頸聯(lián)通過描寫河湟百姓雖身處淪陷區(qū)卻心向漢廷，與朝廷不作為形成對照，曲折地批判朝廷；③尾聯(lián)寫涼州歌舞曲流傳供閑人享樂，以樂景襯哀情，含蓄曲折地諷刺朝廷偏安享樂，不關(guān)心河湟失地，表達(dá)對時弊的批判?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】（1）本題考查對古詩詞的綜合鑒賞與評價能力。這類題往往綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個選項(xiàng)一個考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，一般錯在意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查評價詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度能力。這類試題答題時要多角度思考，可從時間角度梳理，要看作者在不同時段的情感；可從描述對象角度梳理，不僅要看描述主體（詩人或抒情主人公）的情感，也要看描述客體（人、事、物、景）蘊(yùn)含的情感。給我們的啟示其實(shí)離不開詩中所闡發(fā)的道理。15．C.“傳達(dá)出作者對朝廷收復(fù)失地的信心”賞析錯誤，頸聯(lián)寫河湟百姓盡管身著異族服裝，“牧羊驅(qū)馬”，處境艱難屈辱，但他們并沒有被征服，依舊白發(fā)丹心，永為漢臣。此處與后文的統(tǒng)治者醉生夢死之態(tài)形成強(qiáng)烈的對比，作者對統(tǒng)治者持批判的態(tài)度，并沒有對其收復(fù)失地抱有信心。

故答案為：C。16．本題作答注意首先要理解評價之語的意思?！坝诤钋厶幊C時弊”意思是借助含蓄的語言委婉表達(dá)情感并針砭時弊。然后要找出這“含蓄曲折”之處，結(jié)合具體的手法分析其中蘊(yùn)含的情感。

①由注釋三和四可知首聯(lián)“元載相公曾借箸”和頷聯(lián)“旋見衣冠就東市”中“借箸”“衣冠就東市”使用典故，張良在劉邦吃飯時進(jìn)策說：“臣請借前箸為大王籌之”，后用這一詞表示代人籌劃；晁錯任御史大夫，對于削藩有好建議，卻因皇帝聽信讒言，倉促錯殺。結(jié)合注釋二“元載：字公輔，唐代宗時宰相，曾上書朝廷，對西北邊防措施多所籌策，后因事被捕下獄，詔令自殺”可知，此處是說元載提出收復(fù)失地的建議卻沒有被采納，表現(xiàn)作者想要收復(fù)失地卻壯志難酬的悲憤?！昂鲞z弓劍不西巡”意思是“皇上也突然駕崩來不及實(shí)施西巡”，采用黃帝乘龍升仙的傳說，借指憲宗之死，并暗指憲宗喜好神仙，求長生之術(shù)。這里，詩人對憲宗被宦官所殺采取了委婉的說法，流露出對他猝然逝世的嘆惋，這里全用敘述，不著議論，但詩人對河湟遲遲不能收復(fù)的感慨卻借助這些典故表現(xiàn)出來。

②頸聯(lián)“牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣”意思是“湟百姓雖然穿著戎服牧羊驅(qū)馬，可是他們白發(fā)丹心仍是唐朝臣民”，這里頸聯(lián)所寫河湟百姓盡管身著異族服裝，“牧羊驅(qū)馬”，處境十分艱難屈辱，但他們的心并沒有被征服，白發(fā)丹心，永為漢臣。

③尾聯(lián)“唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人”意思是“只有產(chǎn)生于涼州的動人歌舞樂曲，流傳天下在娛樂著那些富貴閑人”。這句寫統(tǒng)治者，不用直接描寫的手法，而是抓住那些富貴閑人陶醉于原先從河湟傳入京城的輕歌曼舞這樣一個細(xì)節(jié)，便將他們的醉生夢死之態(tài)揭露得淋漓盡致。二者形成鮮明的對比，表現(xiàn)出作者對當(dāng)朝統(tǒng)治者的諷刺。同時尾聯(lián)的富貴閑人與首聯(lián)和頷聯(lián)中的元載以及憲宗又形成對比。作者就是在這典故和對比之中表達(dá)自己的情感。

故答案為：

①前四句通過敘述元載籌劃邊防、憲宗留意河湟收復(fù)，卻都功虧一簣的事件，含蓄表達(dá)對朝廷未能堅(jiān)持收復(fù)失地的批判；

②頸聯(lián)通過描寫河湟百姓雖身處淪陷區(qū)卻心向漢廷，與朝廷不作為形成對照，曲折地批判朝廷；

③尾聯(lián)寫涼州歌舞曲流傳供閑人享樂，以樂景襯哀情，含蓄曲折地諷刺朝廷偏安享樂，不關(guān)心河湟失地，表達(dá)對時弊的批判。【答案】17．甕牖繩樞之子；氓隸之人18．于人為可譏；而在己為有悔19．示例：又送王孫去；萋萋滿別情（或“春草明年綠王孫歸不歸”等）【解析】【點(diǎn)評】本題考查名句名篇的默寫能力，屬于情境理解型默寫，難度比直接填上下句的題型要大，所以要求做到三點(diǎn)：一是熟練背誦，二是能理解文句，三是能準(zhǔn)確書寫。只有同時做到這三點(diǎn)才能真正不丟分。17．【分析】本題注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語句“交代陳涉的身份，說他不過是個”“且是被遷戍邊的兵卒”，同時注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書寫，如甕牖繩樞、氓。

故答案為：甕牖繩樞之子氓隸之人18．【分析】本題注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語“力量足以達(dá)到目的卻未達(dá)到”“而盡了自己的努力仍未達(dá)到，便可以無所悔恨”，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語句，同時注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書寫，如譏、悔。

故答案為：于人為可譏而在己為有悔19．【分析】本題注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語“王孫”“與青草一起吟詠，……表現(xiàn)隱逸、離別等情感”，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語句，同時注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書寫，如萋萋等。

故答案為：

示例：又送王孫去萋萋滿別情（或“春草明年綠王孫歸不歸”等）【答案】20．A21．B22．明代園林繪畫具有一種既非復(fù)古亦非西化、由宋畫的寫實(shí)傳統(tǒng)與西方的再現(xiàn)技法融合而成的特殊風(fēng)格?！窘馕觥俊军c(diǎn)評】(1)本題主要考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：仔細(xì)審查該詞語的語言環(huán)境；注意對近義詞語的分析辨別。辨析近義詞語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。

（2）本題考查現(xiàn)代漢語常見語病辨析及修改能力。語病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病。對于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對于語序不當(dāng)?shù)木渥?，先也要憑語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應(yīng)盡力推敲出這個關(guān)鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。

（3）本題考查變換句式的能力。具體為短句變長句，首先要認(rèn)清長句的特點(diǎn)。長句的特點(diǎn)一般有三：一是修飾語（定語、狀語）多，二是并列成分多，三是某一成分的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜。根據(jù)這些特點(diǎn)，可以采用以下辦法：先找出短句中的中心主語、中心謂語及賓語為主干，把其他短句變成修飾成分，增刪個別語詞，調(diào)整句子內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使之連貫、通暢。注意長句只有一套主謂賓。20．第一組，體悟：體會；領(lǐng)悟。體驗(yàn)：通過實(shí)踐來認(rèn)識周圍的事物。語境強(qiáng)調(diào)畫家需要親自到自然中領(lǐng)悟世界，因此選擇“體悟”。

第二組，孜孜以求：不知疲倦地探求。夢寐以求：指做夢的時候都在追求，形容迫切地期望著。語境強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)主義成為畫家們”勤勉探求的目標(biāo)，因此選擇“孜孜以求”。

第三組，奇技淫巧：指新奇的技藝和作品。旁門左道：原指不正派的宗教派別，借指不正派的學(xué)術(shù)派別，現(xiàn)泛指不正派的東西。語境強(qiáng)調(diào)在中國主流畫家眼里，西方繪畫比較新奇，因此選擇“奇技淫巧”。

第四組，回溯：上溯；向上推導(dǎo)；向內(nèi)推