我國婚姻法倫理精神研究目錄TOC\o"1-3"\h\u21370我國婚姻法倫理精神研究 124408一、前言 126289二、婚姻法的內(nèi)涵與倫理特點 228160（一）婚姻法的內(nèi)涵 225969（二）婚姻法的倫理特點 226285（三）婚姻法中的倫理原則審視 315676三、婚姻家庭倫理的困境 414331（一）家庭功能弱化、個人主義擴張 425834（二）家庭破裂頻繁、婚外戀普遍 532068（三）家庭責(zé)任的淡漠 512979四、提高我國婚姻法倫理標(biāo)準(zhǔn)的有效對策 617182（一）堅持“以人為本”立法理念 615142（二）結(jié)合時代特點進行婚姻立法 625830（三）合理把握婚姻法的道德層次 718699五、結(jié)語 729598參考文獻 9【摘要】從倫理視域看?婚姻無非有兩大類型?即義務(wù)婚和愛情婚。義務(wù)婚道德觀的核心是唯生殖原則?愛情婚道德觀的核心則是快樂原則。新中國建立以來頒布的兩部婚姻法都突出強調(diào)愛情是婚姻的基礎(chǔ)?而沒有同時規(guī)定和強調(diào)婚姻倫理基礎(chǔ)中義務(wù)的一面，這客觀上導(dǎo)致了人們對我國現(xiàn)存婚姻狀況的過分悲觀和草率離婚現(xiàn)象的普遍化。由于其調(diào)整對象的某些特殊性，婚姻法表現(xiàn)出濃厚的倫理特性。婚姻法實行了很長一段時間，已經(jīng)有了一些改進，但隨著人們婚姻觀念和倫理道德觀念的逐步改變，引起了相關(guān)學(xué)者對我國當(dāng)前婚姻法中倫理問題的重新思考。婚姻法是本文的主要研究對象，本文重點從婚姻法的內(nèi)涵、我國現(xiàn)行婚姻法的倫理特征以及完善我國婚姻法倫理標(biāo)準(zhǔn)的有效對策等幾個方面展開論述。關(guān)鍵詞婚姻法；倫理精神；理論標(biāo)準(zhǔn)；對策一、前言倫理是人們之間、人與自然之間的關(guān)系以及處理它們的法則。在學(xué)術(shù)上，倫理通常被認為是對道德標(biāo)準(zhǔn)的追求。此外，倫理與法律之間有共同點，兩者對人的行為約束不同，但都是對人的行為的規(guī)制。從我們影響人們的遠大視野來看，倫理和法律是互相扶持、相輔相成的，對婚姻法來說更是如此。二、婚姻法的內(nèi)涵與倫理特點（一）婚姻法的內(nèi)涵婚姻法作為國家民法的實體法律，不僅在婚姻關(guān)系中具有相應(yīng)的管理權(quán)，而且在個人人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)上也具有調(diào)整權(quán)。指調(diào)整社會婚姻家庭關(guān)系、產(chǎn)生法律效力的規(guī)范之和，其主要內(nèi)容有婚姻關(guān)系的成立與解除的管理、婚姻家庭相關(guān)權(quán)利義務(wù)的明確以及婚姻家庭糾紛的調(diào)解與審理等。與民法不同，婚姻法的調(diào)整主體是具有婚姻關(guān)系的平等兩大主體，而我國婚姻法對現(xiàn)實婚姻關(guān)系的調(diào)整又涉及雙方家庭成員和雙方對父母調(diào)整的權(quán)利和義務(wù)。（二）婚姻法的倫理特點倫理是人們在一定社會條件下通過實踐活動的積累而自發(fā)形成的人類道德準(zhǔn)則，也被稱為人與人的關(guān)系。在學(xué)術(shù)上，倫理常常被視為對道德標(biāo)準(zhǔn)的追求。但婚姻法作為身份法主要的調(diào)整客體是親屬身份關(guān)系，因此認為法的根本特征是倫理性。在婚姻法與倫理的關(guān)系時進行婚姻法倫理理性的考察和依據(jù)：家庭是構(gòu)成社會的單位，婚姻制度是社會制度的依據(jù)，是一切社會關(guān)系的源頭。我國最高人民法院2011年8月頒布的婚姻法是我國立法進程的新飛躍，它能更充分地反映我國立法日益科學(xué)化和民主化的發(fā)展態(tài)勢。特別是我國新制定的婚姻法對法律責(zé)任增加了規(guī)定，同時使其自身蘊含了饑餓的倫理道德理念，從而確保了婚姻法嚴格法律意義的規(guī)范性、倫理性、與立法宗旨的一致性、對道德方面的引導(dǎo)作用等可以說，婚姻法屬于倫理道德性較高的法，其與倫理的聯(lián)系主要表現(xiàn)在公平倫理和人道倫理兩個方面。1、公平倫理平等就是享受在特定社會條件下的相同地位和相同的政治、文化和經(jīng)濟權(quán)利。平等還是人們與他人的關(guān)系，人們對他人的態(tài)度，以及人們最終的理想之一。因此，對等的社會規(guī)范在倫理關(guān)系的形成和維持過程中起著非常重要的作用。在新的婚姻法中，它只是將倫理上最基本和最一般的規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閲乙庵?，使之具有了法的強制力，卻能從法的價值中發(fā)現(xiàn)倫理生存的意義。在社會日益發(fā)展的今天，人們對家庭財產(chǎn)的看法已經(jīng)發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。到目前為止，人積累財富的方式還沒有領(lǐng)先，很難積累人的財富，人對利益也沒有感情那么重視。但是，當(dāng)人們不斷積累物質(zhì)財富時，社會關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系就會變得復(fù)雜，這種情況將在一定程度上影響人們的婚姻觀和婚姻關(guān)系。此外，人們對個人財產(chǎn)權(quán)益保障的要求在舊婚姻法中很難找到，在此基礎(chǔ)上，婚姻法一定要結(jié)合目前的實際情況，有效規(guī)范婚姻內(nèi)的財產(chǎn)關(guān)系，保障公民的合法財產(chǎn)，進而實現(xiàn)法律的公平原則得到很好的保障要推動社會向前發(fā)展。此外，從婚姻法頒布的角度看，本次婚姻法的頒布可以明確劃分雙方共同財產(chǎn)的范圍和一方個人財產(chǎn)的范圍，也可以確保夫妻財產(chǎn)約定的有效性。這些制度在增強執(zhí)法和司法部門相關(guān)案件可操作性的同時，也反映了社會對公正的需求。2、人道倫理在我們對人道這一概念的傳統(tǒng)認識中，人道是指在特定社會條件下要求人們遵守的道德規(guī)范，即人類一切行為規(guī)范的總和。但人道這一現(xiàn)代概念，卻蘊含著人道主義中的人道意義——人道是對人的價值的贊美，是對人的尊嚴的維護、人的地位的提升、用人性的觀點研究人的立場、特征、未來和利益。這里提到的人道，必須把人看成是最高的價值，提倡把人放在第一位，珍惜萬物，珍惜萬物，是法律的重要道德內(nèi)涵。在人類文明程度日益提高的今天，人道性在法律的制定和執(zhí)行中逐漸成為重要的價值取向。新的婚姻法對人道主義也有重要的反映。新的婚姻法應(yīng)始終貫徹要求個人追求幸福尊重他人權(quán)益的人道主義訴求，最大限度地關(guān)懷他人?；橐龇ǔ浞煮w現(xiàn)了人道主義原則，如婚姻家庭內(nèi)成員權(quán)利義務(wù)的規(guī)定、對嚴重損害婚姻家庭的非法行為的嚴厲打擊、離婚制度相關(guān)內(nèi)容的豐富等。特別值得注意的是，新《婚姻法》也影響了當(dāng)前社會狀況中婚姻家庭最突出的沖突，從保護弱勢群體、保障婦女兒童及老人合法權(quán)益等方面進行了積極調(diào)整。例如離婚時確立的過錯賠償制度等，這一規(guī)定決定了中國婚姻家庭法上離婚過錯賠償?shù)囊?guī)定，這一規(guī)定在新的婚姻法上具有突出意義，法律在維護婚姻當(dāng)事人的合法權(quán)益上又向前邁進了一步，弘揚了人道主義道德精神。（三）婚姻法中的倫理原則審視我國現(xiàn)階段《婚姻法》在倫理原則上，主要是以法德并行的理念設(shè)定相應(yīng)的平等，自由，人道和誠信等四項原則。用平等原則舉例，我國以“五四”新文化運動為啟蒙根基，率先倡導(dǎo)“科學(xué)”和“民主”理論實踐；新中國成立以后，又從文明社會的角度，通過“女人可以頂天立地”這一理論基礎(chǔ)確立了平等原則；具體地說，同資產(chǎn)階級社會的“平等”，既不同又相通，同美國、歐洲一些國家相比，我國在世界上屬真正實現(xiàn)女性婚姻法律平等國家，既不歧視又由婚姻倫理導(dǎo)入民間慣常的“賢內(nèi)助”思想，表現(xiàn)為婚姻倫理以維護家庭穩(wěn)定，從本質(zhì)上看，女性的身份和男性之間有一定清晰的家庭內(nèi)外分工；經(jīng)過改革開放后，在市場經(jīng)濟逐漸發(fā)達的今天，現(xiàn)行婚姻法對內(nèi)外區(qū)分含混，婦女和男子是共同承擔(dān)家庭義務(wù)和責(zé)任的人。自由原則和人道原則集中表現(xiàn)為夫妻共同生活，例如有關(guān)離婚自由權(quán)等，家人對老少的人道關(guān)懷和養(yǎng)育等等。近年來，由于經(jīng)濟發(fā)展速度太快，原初誠信原則需要加以重視和補充，特別是，有必要在“契約”這一關(guān)系層次上加入信托責(zé)任，從倫理化角度介紹法律層面上的信托責(zé)任，可以有效降低由于財產(chǎn)糾紛而產(chǎn)生的風(fēng)險、關(guān)于遺產(chǎn)分配；借此來降低由于傳統(tǒng)倫理對“嫡系”的要求、“出嫁”等導(dǎo)致財產(chǎn)分配被“剔除”?？v觀2017年伊始，我國“立遺囑”數(shù)量持續(xù)增加，可見一斑，在當(dāng)前法律化對道德原則和屬偏見性倫理眼光發(fā)生了許多逆轉(zhuǎn)，能切實以遺囑有關(guān)法律為依據(jù)，較好地構(gòu)成對夫妻履行義務(wù)的指導(dǎo)，促進《婚姻法》財產(chǎn)歸屬權(quán)明確化，對婚姻倫理的深入指導(dǎo)提供法律援助。厘清傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)行體制下法律賦予的倫理界限，在婚姻倫理上做到“偏則正，正則拓也”，使得傳統(tǒng)倫理之“孝”與現(xiàn)代法律之“義務(wù)”相對應(yīng)，運用“遺囑”在婚姻財產(chǎn)分配上做到“公正”,“誠信”等，這樣才能在倫理上把“好”做得更到位，聯(lián)系法律“財產(chǎn)規(guī)定”，實現(xiàn)婚姻財產(chǎn)的分配、夫妻雙方在遺產(chǎn)承接等各方面都有“倫理依托”。對現(xiàn)代化《婚姻法》傳統(tǒng)倫理內(nèi)涵的總體觀照，其目的是通過家庭內(nèi)意志的滿足和牽引，并使夫妻間婚姻問題和家庭內(nèi)部養(yǎng)老直接聯(lián)系在一起、扶幼對接，實際上要求在法律規(guī)范中對財產(chǎn)分配作出明確規(guī)定，為了他們婚姻安定、家庭和睦提供了支持結(jié)構(gòu)，減少了由于財產(chǎn)而產(chǎn)生的系列爭議，和對婚姻倫理造成損害。三、婚姻家庭倫理的困境（一）家庭功能弱化、個人主義擴張首先，經(jīng)濟功能減弱，傳統(tǒng)社會自給自足的格局依賴家庭發(fā)展生存，但目前經(jīng)濟發(fā)展，家庭收入也主要以參與市場經(jīng)濟過程的回報得到滿足，因此對家庭來說，生產(chǎn)功能大幅削減或喪失。其次，生育功能減弱，傳統(tǒng)社會有很多孩子為人幸福的信念，喜歡很多孩子，而且偏愛男孩，如果一直不生男孩一個人出生，并且忽略家庭接受能力，人口過多實際上也與當(dāng)時的社會環(huán)境有一定的關(guān)系，依靠人力，男孩可以為家庭輸送足夠的勞動力。到目前為止家庭的發(fā)展并不是以人工勞動力為中心的時候生育也越來越理性了。同時在精神世界發(fā)展的過程中，性生活脫離生育。具有教育功能的轉(zhuǎn)移，以往的家庭基本上承擔(dān)著孩子的主要教育任務(wù)，但現(xiàn)在，隨著社會的進步和國家的需要，教育的主要承擔(dān)者由國家和學(xué)校共同承擔(dān)，特別是在科學(xué)文化知識教育方面，家庭并沒有占絕對的第一位，教育功能偏離。個人利益和發(fā)展優(yōu)先是個人本位的價值取向，婚姻家庭領(lǐng)域是家族主義的對立。權(quán)利本位，即個人本位的本質(zhì)。兩者的差異主要表現(xiàn)在：個人本位表現(xiàn)為成員之間的關(guān)系是非等級、平等的，在人格獨立方面，在個人本位框架下，每個人都是具有完整人格和獨立性的人。從權(quán)利配置上看，個人本位重視獨立自主配偶權(quán)，否定父母權(quán)。從財產(chǎn)制度看，要保護職工私有財產(chǎn)，實現(xiàn)自主所有權(quán)。前三節(jié)中婚姻自由、夫妻財產(chǎn)平衡、女性地位提升等問題很好地說明了個人本位的發(fā)展。在我國傳統(tǒng)的社會理念下，個人的生存是以身份性為前提的，個人沒有相關(guān)的權(quán)利。身份性體現(xiàn)在家族內(nèi)及公共領(lǐng)域內(nèi)的認同，具有尊卑秩序的傳統(tǒng)宗法特征。正如瞿麥同祖先生所說，“家族主義和階級概念一直是中國古代法的根本精神和主要特征，代表著法與道德倫理共同維護的社會制度和價值觀?！?。在宗法制的熏陶下家族觀念深入滲透，通過理學(xué)的發(fā)展，這種家族意識逐漸演變?yōu)椤叭V五?！眰惱碛^念。就夫妻關(guān)系而言，夫妻間有另一種觀念，表現(xiàn)出夫妻間社會分工體系的落差和夫妻間認同的差異，即妻子是丈夫主與丈夫尊妻卑的差異。這一宗法家觀念貫穿于中國歷代律令之中，可見男尊女卑觀念的深入人心。傳統(tǒng)的社會觀念認為，女性婚后需要從丈夫的姓氏，跟隨丈夫的住所，回到丈夫的財產(chǎn)，為妻子終身侍奉丈夫，沒有獨立的個性。（二）家庭破裂頻繁、婚外戀普遍目前，很多人忽視家庭和婚姻中的整體利益，把個人利益和需求作為解決問題的第一參考標(biāo)準(zhǔn)，利己主義和功利主義盛行。我們提倡人格獨立和個人尊嚴，但不能因此助長以自我為中心的自私。社會主義家庭倫理以婚姻自由為基本原則的婚姻自由由婚姻自由和離婚自由兩部分構(gòu)成。特別是對于離婚自由問題，當(dāng)時立法的宗旨是，婚姻存亡時，可以選擇結(jié)束婚姻而不是束縛，擺脫不幸的婚姻。再加上缺乏正確的倫理觀念指導(dǎo)，情人成家，小三事件發(fā)生，傷到另一半的時候很多家庭都發(fā)生了悲劇。同時立法上只對婚姻關(guān)系過失者規(guī)定了相應(yīng)的處罰措施，同樣只適用于離婚程序，婚姻關(guān)系存續(xù)不適用。同時，對于損害婚姻關(guān)系的第三人，也沒有相關(guān)的懲罰。婚姻倫理與法律的背離。這也是我國婚姻法對“配偶權(quán)”未作規(guī)定的結(jié)果。（三）家庭責(zé)任的淡漠由于我國高速工業(yè)化和轉(zhuǎn)型階段的需要，經(jīng)濟和觀念的快速發(fā)展使得倫理觀念也處于轉(zhuǎn)型階段，就價值觀而言，除了繼承傳統(tǒng)歷史和文化外，還應(yīng)國際資本主義觀念的挑戰(zhàn)，由一元向多元轉(zhuǎn)型，建立規(guī)范的倫理體系刻不容緩。目前，倫理關(guān)注點不再是傳統(tǒng)的“家”“國”之間，“社會”“個人”成為倫理關(guān)系的焦點。在沒有形成標(biāo)準(zhǔn)婚姻倫理觀的情況下，盡管提倡婚姻自由和兩性平等，但由于受到多方面的文化影響形成了復(fù)雜的婚姻價值觀，家庭各成員都產(chǎn)生了偏見。再加上現(xiàn)代市場經(jīng)濟中競爭激烈，首先是人在追求自我價值和基本生存時對家庭不多加考慮，從而導(dǎo)致家庭關(guān)系淡薄疏遠，第二，家庭需求可以在與家庭分離的市場經(jīng)濟體制內(nèi)得到滿足每個人都在尋求個人利益和利益的最大化，從而大大削弱了對家庭的依賴性。這種個人家庭責(zé)任感的缺失，也會引發(fā)許多家庭倫理問題。四、提高我國婚姻法倫理標(biāo)準(zhǔn)的有效對策（一）堅持“以人為本”立法理念現(xiàn)代婚姻家庭倫理以夫妻關(guān)系為中心，同樣夫妻關(guān)系也是婚姻家庭倫理關(guān)系研究的起點和歸宿。恩格斯認為：“如果只有建立在愛之上的婚姻才符合道德，那么只有持續(xù)愛的婚姻才是道德?！庇纱丝梢?，“愛”是婚姻家庭倫理的精神支柱，男女通過愛情的自由選擇形成家庭，不依賴經(jīng)濟，但雙方都得到了情感溝通，家庭倫理以愛為中心。愛得越深，雙方對家庭投資越多，婚姻質(zhì)量越好。相反，婚姻不是以愛情為基礎(chǔ)的，當(dāng)事人不愿意投資也不付出，婚姻質(zhì)量就得不到保障，進而影響婚姻幸福指數(shù)，婚姻變得不幸，接二連三的后果就是離婚、婚外戀等。在現(xiàn)代婚戀觀下，很多人以自由戀愛為中心結(jié)婚，相識一段時間后才結(jié)婚，相反過于注重門第，財富等外部因素可能帶來不幸的危險。現(xiàn)代婚姻家庭倫理提倡的應(yīng)該是戀愛中婚姻的培養(yǎng)和維持。以“以人為本”為核心思想的科學(xué)發(fā)展，把人類的生存和發(fā)展視為發(fā)展的最高價值目標(biāo)——一切都是為了人類。我國婚姻法立法過程遵循“以人為本”的理念，明確婚姻家庭的權(quán)利和義務(wù)。由于婚姻家庭的權(quán)利義務(wù)存在著某種特殊性，婚姻家庭關(guān)系兼具社會屬性和自然屬性，社會屬性反映了婚姻家庭關(guān)系的性質(zhì)，自然屬性反映了婚姻家庭的性質(zhì)。因此，立法應(yīng)充分考慮婚姻家庭關(guān)系所具有的社會屬性和自然屬性，以保證兩者的和諧。同時，婚姻家庭關(guān)系在權(quán)利、責(zé)任、利益之間存在著對應(yīng)關(guān)系，而且隨著時代的進步，婚姻家庭不可避免地會有新的利益要求，因此婚姻法的立法也具有很強的權(quán)利、責(zé)任、利之間的對應(yīng)性、時代性、完整性，明確了權(quán)利義務(wù)的邊界，明確了婚姻家庭關(guān)系中人的自由、要充分體現(xiàn)主體地位。（二）結(jié)合時代特點進行婚姻立法無論是現(xiàn)代國家和地區(qū)的婚姻家庭法，還是處于追求現(xiàn)代化過程中的中國婚姻家庭法，都不會完全否定或放棄傳統(tǒng)，但在繼承傳統(tǒng)基本框架的基礎(chǔ)上注入了許多新的價值，從而重構(gòu)現(xiàn)有制度同時創(chuàng)造一些新制度完善婚姻家庭法。婚姻家庭之所以重要，是因為婚姻家庭對個人成長、民族進步、社會和諧、國家發(fā)展起到了基礎(chǔ)性作用，在傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年的中華民族精神世界里，家庭不僅有單位，還有人生內(nèi)涵和寄托。現(xiàn)代民法所追求的價值在于自由和平等，但這與個人主義價值觀偶然吻合，作為以整體為中心的婚姻家庭立法，我們不能否定這一價值觀。相反，應(yīng)在此基礎(chǔ)上突出婚姻家庭的倫理價值，將婚姻家庭的倫理性融合到法律中。從社會控制的角度來看，法律和倫理屬于兩種不同的勢力，對于婚姻家庭來說，兩者有著各種各樣的聯(lián)系?！凹彝惱硪岢彝フw性，既要有一定的寬容性又要承認權(quán)利和義務(wù)的雙向性，尊重家庭成員之間的個性和人格?！睏盍⑿陆淌谡f“身份權(quán)的本質(zhì)是隨著社會人類文明的變遷而發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，在民主、自由前提下的統(tǒng)治權(quán)下身份權(quán)不是專制和不公平的同義詞，而是進步和平等的統(tǒng)治力。”。為了平衡個人的自由，必須在立法中吸收有關(guān)家庭倫理的內(nèi)容。任何法律都要與時俱進，根據(jù)時代的變化進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和修改，繼承立法過程中與時俱進的立法精神，充分體現(xiàn)時代特征。新時期背景下婚姻家庭領(lǐng)域不可避免地存在許多新的倫理問題，婚姻法是調(diào)整和調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的重要手段，正如將其真實地反映出來一樣，即要根據(jù)時代特征對婚姻法進行立法。隨著經(jīng)濟體制改革的不斷深化，我國社會生活由保守狀態(tài)逐步向開放狀態(tài)過渡，由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡，社會價值觀也逐漸呈現(xiàn)多元化特征，難以統(tǒng)一現(xiàn)代婚姻家庭觀。為了有效解決經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期婚姻家庭暴露的未婚同居這一倫理問題，需要通過法律手段進行支援。從目前我國婚姻法來看，這一倫理問題完全是一個道德問題，因為未婚同居不屬于它所調(diào)整的范疇。在今后的婚姻法立法中，應(yīng)將這一倫理問題適當(dāng)納入法律管理之列。因為它可以有效地推動婚姻家庭和諧關(guān)系的構(gòu)建，并為這種倫理問題的解決提供法律依據(jù)。（三）合理把握婚姻法的道德層次為了明確道德對婚姻法的定位，在完善婚姻法的倫理標(biāo)準(zhǔn)時，首先要理性把握婚姻家庭的道德水平。理論界對道德存在水平的問題早已給出了肯定的回答。從道德形成時間分析，道德水平存在新舊差異。從道德對人的要求分析，道德水平有高低之差。由此可見，同社會、同時期