漢代的思想大一統(tǒng)經(jīng)濟(jì)殘破百?gòu)U待興一、西漢初的黃老之學(xué)(漢初的“無(wú)為”)1、興起原因

漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。……天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

—《漢書(shū).食貨志》吸取秦暴政而亡的教訓(xùn)從嚴(yán)治國(guó)的法家到無(wú)為而治的道家“馬上得天下，不能馬上治天下”陸賈作《新語(yǔ)》十二篇，指出秦亡是因?yàn)楸┱涂嵝蹋ㄗh實(shí)行“寬和”、“中和”、“無(wú)為而治”的政策，具體講就是“與民休息”，輕徭薄賦，減輕刑法，緩和階級(jí)矛盾，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)。他的建議被劉邦采納并付諸實(shí)踐。2、內(nèi)容（1）“黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)，治身，養(yǎng)生；“老”：老子的學(xué)說(shuō)，治國(guó)，無(wú)為。（2）核心:“無(wú)為而無(wú)不為”“待時(shí)而動(dòng)、因時(shí)制宜、積極無(wú)為”3、作用

經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國(guó)力增強(qiáng),社會(huì)穩(wěn)定；為漢武帝時(shí)期的有為打下基礎(chǔ)。從漢高祖到武帝即位約70年的時(shí)間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。漢高祖漢惠帝漢文帝漢景帝

西漢初期以“無(wú)為”的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，出現(xiàn)怎樣的后果呢？1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2.社會(huì)穩(wěn)定3.生活改善土地兼并,商賈膨脹

邊境不寧,王國(guó)問(wèn)題積極“有為”的思想成為時(shí)代的需要積極消極（有為可能性）（有為必要性）二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)(有為)武帝，名劉徹，16歲即位，一位雄才大略的政治家。在他統(tǒng)治時(shí)期，中國(guó)開(kāi)始以一個(gè)高度文明、富強(qiáng)的國(guó)家聞名于世。1、背景：（1）“無(wú)為”不適應(yīng)集權(quán)（2）儒學(xué)整合出新理論體系（3）統(tǒng)治者的有為愿望漢初從“無(wú)為”到“有為”內(nèi)因：3、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求君無(wú)為則臣有為,臣無(wú)為則民有為

外因：

1、“無(wú)為而治”不能適應(yīng)中央集權(quán)的需要。如：匈奴南下侵漢；諸侯“自為法令，擬于天子”—七國(guó)之亂2、漢的強(qiáng)大使其統(tǒng)治者不滿足于“無(wú)為”，推崇

“有為”而治2、董仲舒的新儒學(xué)董仲舒，廣川人，學(xué)習(xí)非?？炭?，傳說(shuō)“三年不窺園”。景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。武帝時(shí)以賢良應(yīng)舉，對(duì)策稱旨。蒙帝召見(jiàn)，又上《天人三策》。其第三策請(qǐng)求滅絕異學(xué)，統(tǒng)一國(guó)民思想，為武帝采納，遂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，是我國(guó)古代重要思想家。

特點(diǎn)：把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時(shí)代特色）

內(nèi)容：A.“春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想B.“君權(quán)神授”和“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想C.“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)影響：是中國(guó)政治史和思想史上的大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。實(shí)質(zhì):思想文化專制。根本目的:維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化專制皇權(quán)。

借助天上的神權(quán)來(lái)強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”

材料二：“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下。”材料三：“與天同者大治，與天異者大亂.”

——董仲舒《春秋繁露》材料四：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

下列材料中包含了董仲舒的哪些主張?

評(píng)價(jià)積極消極1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2.對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1.含有唯心主義的成分2.扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)3.帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？1，材料的這種情況最早可能出現(xiàn)在什么時(shí)期？這一時(shí)期儒家思想出現(xiàn)了哪些變化？西漢。變化：董仲舒提出了天人感應(yīng)、君權(quán)神授；主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

材料：中國(guó)古代一些居室堂屋、家族祠堂或私塾學(xué)堂的墻壁正中都掛著孔子像（2）近代以來(lái)直至19世紀(jì)末，儒家思想的正統(tǒng)地位逐步動(dòng)搖。簡(jiǎn)要分析其原因。

原因：中國(guó)民族資本主