高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1海南省四校2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：最早的傳播活動(dòng)是借助語(yǔ)言進(jìn)行的，由于言語(yǔ)稍縱即逝，具有特殊記憶力的人便擁有了一定的話語(yǔ)特權(quán)，這就是歷史上祭司之類(lèi)的人在一定程度上能控制酋長(zhǎng)的原因。隨著文字及書(shū)寫(xiě)材料的出現(xiàn)，人類(lèi)進(jìn)入了文明社會(huì)。文字的使用本身，構(gòu)造了一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，更多的人參與到社會(huì)傳播中來(lái)。但是，文字的使用也造成新的社會(huì)隔閡，因?yàn)樗纬梢粋€(gè)相對(duì)獨(dú)立的文字世界，造成識(shí)字者與文盲之間難以逾越的鴻溝。說(shuō)話是通過(guò)生活就能獲得的能力，識(shí)字和書(shū)寫(xiě)則需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)。文字雖然可以較長(zhǎng)久地記錄下歷史的信息，然而手寫(xiě)文字對(duì)信息的復(fù)制效率過(guò)于低下，難以形成規(guī)?；膫鞑ィ鐣?huì)交流的擴(kuò)大要求人們?cè)O(shè)想可以復(fù)制文字的傳播技術(shù)，于是，印刷術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。11世紀(jì)，中國(guó)人畢昇發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)。在幾百年內(nèi)，這一發(fā)明并沒(méi)有被用于新聞的規(guī)?；瘋鞑?。當(dāng)時(shí)的中國(guó)缺乏新聞傳播的規(guī)?；鐣?huì)需求，恐怕是首要原因；其次，漢字的筆畫(huà)繁復(fù)，用膠泥來(lái)塑造字模也十分困難。在1450年前后，德國(guó)人古登堡重新發(fā)明出了活字印刷術(shù)，一開(kāi)始就是金屬字模，在研究過(guò)程中，這項(xiàng)技術(shù)即被廣泛應(yīng)用。印刷文化蘊(yùn)藏了最近數(shù)百年人類(lèi)的深刻思考，但是它的解放意義仍然是有限的，它在一個(gè)較大的范圍內(nèi)又形成了新的傳播壟斷，因?yàn)閿?shù)量巨大的沒(méi)有足夠讀寫(xiě)能力的人自然被排除在外。不過(guò)，現(xiàn)代新聞傳播畢竟開(kāi)始于印刷媒介——報(bào)紙和期刊。隨著19世紀(jì)中葉工業(yè)化國(guó)家普及國(guó)民教育、廢除知識(shí)稅，報(bào)刊得以進(jìn)入千家萬(wàn)戶。信息流動(dòng)的加快，打破了社會(huì)的封閉狀態(tài)，人們的思想觀念和生活方式發(fā)生了巨大的變化，大眾傳播首次顯現(xiàn)出自己的力量。從19世紀(jì)的電報(bào)、電話、電影，到20世紀(jì)的廣播、電視、衛(wèi)星通信、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，電子媒介不知不覺(jué)中成為人們生活的一部分。電子媒介打破了傳播的文化條件的限制，無(wú)形中改變了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。電子媒介使用者不再與既定的社會(huì)身份和地位相關(guān)聯(lián)。電子媒介克服了空間的隔離，也無(wú)形中創(chuàng)造著新的行為方式和道德準(zhǔn)則?，F(xiàn)在，繼續(xù)分別討論印刷、廣播、電視、電話、網(wǎng)絡(luò)傳播的意義正在減弱。所有的傳媒技術(shù)的數(shù)字化已經(jīng)成為可能，“傳播媒介”正在成為一個(gè)包容性術(shù)語(yǔ)。這對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響同樣是巨大的，既有正面的，當(dāng)然也有許多意料不到的法律和道德的新問(wèn)題。人們創(chuàng)造了新的傳播科技，會(huì)不會(huì)反過(guò)來(lái)被自己創(chuàng)造的東西異化？這個(gè)問(wèn)題應(yīng)引起我們的警覺(jué)與思考。（摘編自陳力丹《傳播媒介變遷的社會(huì)影響》）材料二：“有話好好說(shuō)”，成為塑造“新集體生活”最重要也最急需的一種規(guī)則。網(wǎng)絡(luò)交流，不是在自家客廳里自說(shuō)自話，需要尊重議事規(guī)則；公共空間，也不是鎖在抽屜里的日記本，需要保持公共理性。有表達(dá)就有責(zé)任，有自由就有擔(dān)當(dāng)，有言論就有邊界，每個(gè)人有了這樣的主體意識(shí)、媒介素養(yǎng)，才能呵護(hù)好我們共同的集體生活，讓我們這艘信息汪洋中的小船，不致被喧囂的情緒傾覆或吞噬。增強(qiáng)媒介素養(yǎng)、培養(yǎng)主體意識(shí)，并不是要限制表達(dá)權(quán)利，也不是要泯滅說(shuō)話個(gè)性，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)“公共秩序”和“社會(huì)公德”擔(dān)負(fù)一份責(zé)任，對(duì)他人權(quán)利、公共秩序存有一份敬畏。這種責(zé)任與敬畏，體現(xiàn)了尊重他人即尊重自己的公共意識(shí)，也彰顯著“使所有人利益最大化”的公共理性。過(guò)好“新集體生活”，不僅需要遵守規(guī)則，更需要建立凝聚共識(shí)的氣氛，做一個(gè)開(kāi)放包容的“傳播主體”。張口閉口“腦殘”，動(dòng)不動(dòng)就“拉黑”，只會(huì)不斷強(qiáng)化坐井觀天者的夜郎自大，無(wú)益于讓我們結(jié)成的“新集體”進(jìn)化成和諧共生、健康有為的有機(jī)體。身處“新集體生活”這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，多一點(diǎn)自律，多一點(diǎn)開(kāi)放，多一點(diǎn)包容，我們才能不負(fù)時(shí)代的饋贈(zèng)，也才能經(jīng)受得起來(lái)自現(xiàn)代化的檢閱。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論部《涵養(yǎng)媒介素養(yǎng)，才有最美和聲——迎接網(wǎng)上“新集體生活”》，有改動(dòng)）材料三：新聞素養(yǎng)應(yīng)該成為公民素養(yǎng)的一部分，全民都要掌握必要的新聞知識(shí)。這要求我們判斷：新聞是什么內(nèi)容；新聞的內(nèi)容是否完整；信息源是誰(shuí)，是否可靠；新聞提供了哪些證據(jù)，是怎樣檢驗(yàn)或核實(shí)的；有沒(méi)有其他可能性的解釋或理解，有沒(méi)有必要知道這些信息。（摘編自江禾《如何在“后真相”時(shí)代堅(jiān)守新聞?wù)鎸?shí)》）1.下列對(duì)材料一內(nèi)容的相關(guān)圖解，正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.語(yǔ)言作為最早的傳播媒介，是通過(guò)生活就能獲得的能力，但不具有長(zhǎng)效機(jī)制。此時(shí)，記憶力超強(qiáng)的人會(huì)擁有一定的話語(yǔ)特權(quán)，有時(shí)掌握一定的社會(huì)控制權(quán)。B.電子媒介打破了傳播的文化條件限制，改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，克服了空間的隔離，也無(wú)形中創(chuàng)造著新的行為方式和道德準(zhǔn)則。C.培養(yǎng)主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)公共秩序、公德承擔(dān)責(zé)任，并非泯滅個(gè)性，無(wú)需克制自我表達(dá)。D.過(guò)好“新集體生活”，不僅需要遵守規(guī)則，更需要建立凝聚共識(shí)的氣氛，做一個(gè)開(kāi)放包容的“傳播主體”。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一脈絡(luò)清晰，在按時(shí)間順序分析語(yǔ)言、文字、印刷、電子媒介等媒介形態(tài)對(duì)社會(huì)的影響后，指出新的傳播科技所帶來(lái)的問(wèn)題應(yīng)引起我們的警覺(jué)與思考。B.材料二中“社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”等比喻化抽象為具體，讓本應(yīng)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)科普文章也能具有吸引力。C.材料三言簡(jiǎn)意賅，指出在“后真相”時(shí)代公民應(yīng)當(dāng)提高新聞素養(yǎng)，并從內(nèi)容、內(nèi)容完整性、信息源、證據(jù)核實(shí)等方面闡述了公民需要掌握的新聞知識(shí)的具體內(nèi)容。D.綜合三則材料可以看出，傳播科技的發(fā)展深刻影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)，為便利生活提供了更多可能，也帶來(lái)了新的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。對(duì)此，我們應(yīng)增強(qiáng)媒介素養(yǎng)、培養(yǎng)主體意識(shí)。4.為了在“新集體生活”中“有話好好說(shuō)”，我們應(yīng)如何涵養(yǎng)媒介素養(yǎng)？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。5.《呂氏春秋·察傳》有言：“聞而不審，不若無(wú)聞矣?！比欢?，新媒體時(shí)代“假新聞”層出不窮，使人防不勝防。請(qǐng)結(jié)合材料，分析“秦朗巴黎丟作業(yè)事件”這一“假新聞”是如何讓公眾信以為真的。2024年2月16日下午，某自媒體博主在社交平臺(tái)發(fā)布視頻，稱自己當(dāng)天上午在巴黎街頭撿到兩本寒假作業(yè)，現(xiàn)尋找作業(yè)主人“一年級(jí)八班秦朗”。多家媒體轉(zhuǎn)發(fā)了該視頻，網(wǎng)友也紛紛加入這場(chǎng)“尋人接力”。部分網(wǎng)友質(zhì)疑事件真實(shí)性，反被指責(zé)有“被害妄想癥”。隨后，該博主稱已聯(lián)系到“秦朗”的母親并將作業(yè)交還。還有一位來(lái)自江蘇的網(wǎng)友稱自己是“秦朗”的舅舅，并作證此事為真。他表示在西場(chǎng)小學(xué)一年級(jí)八班就讀的“秦朗”已收到作業(yè)。4月12日，警方就該事件發(fā)布通報(bào)：視頻系擺拍，已依法對(duì)涉事者作出行政處罰?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.①尊重議事規(guī)則②保持公共理性③有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)④凝聚共識(shí)，開(kāi)放包容⑤加強(qiáng)自律5.①博主發(fā)帖時(shí)提供了具體的時(shí)間、地點(diǎn)、人物等信息，使其看起來(lái)更有真實(shí)性；②多家媒體轉(zhuǎn)發(fā)，增強(qiáng)了消息來(lái)源的權(quán)威性；③提出質(zhì)疑的網(wǎng)友被指責(zé)患有“被害妄想癥”，大部分網(wǎng)友被情緒裹挾，難以形成公共理性；④電子媒介場(chǎng)域中其他偽造信息者的參與，使信息“真實(shí)性”進(jìn)一步增強(qiáng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】三則材料從不同角度探討了傳播媒介的變遷及其社會(huì)影響。材料一按時(shí)間順序分析了語(yǔ)言、文字、印刷、電子媒介等媒介形態(tài)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，指出傳播科技的發(fā)展既帶來(lái)了便利，也引發(fā)了新的問(wèn)題。材料二強(qiáng)調(diào)在“新集體生活”中，增強(qiáng)媒介素養(yǎng)、培養(yǎng)主體意識(shí)的重要性，呼吁尊重公共秩序和社會(huì)公德。材料三則指出在“后真相”時(shí)代，公民應(yīng)提高新聞素養(yǎng)，掌握必要的新聞知識(shí)，以應(yīng)對(duì)假新聞的挑戰(zhàn)。綜合來(lái)看，傳播科技的發(fā)展深刻影響了社會(huì)結(jié)構(gòu)，帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需增強(qiáng)媒介素養(yǎng)以應(yīng)對(duì)新問(wèn)題。【1題解析】本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容及分析圖表的能力。A.因果倒置，根據(jù)“文字的使用也造成新的社會(huì)隔閡，因?yàn)樗纬梢粋€(gè)相對(duì)獨(dú)立的文字世界”可知，是文字使用先形成相對(duì)獨(dú)立文字世界，而后造成新的社會(huì)隔閡。B.“手寫(xiě)文字對(duì)信息的復(fù)制效率過(guò)于低下”而非“無(wú)法復(fù)制信息”。C.“膠泥活字印刷術(shù)在歐洲被廣泛應(yīng)用”錯(cuò)，根據(jù)“1450年前后，德國(guó)人谷登堡重新發(fā)明出了活字印刷術(shù)，一開(kāi)始就是金屬字模，在研究過(guò)程中，這項(xiàng)技術(shù)即被廣泛應(yīng)用”可知，被廣泛應(yīng)用的是金屬字模的活字印刷術(shù)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。C.“無(wú)需克制自我表達(dá)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“培養(yǎng)主體意識(shí)，并不是要限制表達(dá)權(quán)利”，“克制自我表達(dá)”不能等同于“限制表達(dá)權(quán)利”，屬于“自律”的范疇，故而是需要的。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和評(píng)價(jià)材料內(nèi)容及體裁特征的能力。B.“學(xué)術(shù)科普文章”錯(cuò)誤。材料二是新聞時(shí)評(píng)，不是學(xué)術(shù)科普類(lèi)文章。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。①材料二提到“網(wǎng)絡(luò)交流，不是在自家客廳里自說(shuō)自話，需要尊重議事規(guī)則”，明確指出在網(wǎng)絡(luò)交流中要尊重規(guī)則。②“公共空間，也不是鎖在抽屜里的日記本，需要保持公共理性”，說(shuō)明在公共空間交流時(shí)要保持公共理性。③“有表達(dá)就有責(zé)任，有自由就有擔(dān)當(dāng)，有言論就有邊界”，強(qiáng)調(diào)要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，對(duì)自己的言論負(fù)責(zé)。④“過(guò)好‘新集體生活’，不僅需要遵守規(guī)則，更需要建立凝聚共識(shí)的氣氛，做一個(gè)開(kāi)放包容的‘傳播主體’”，說(shuō)明要以開(kāi)放包容的態(tài)度對(duì)待他人，凝聚共識(shí)。⑤“身處‘新集體生活’這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，多一點(diǎn)自律”，直接點(diǎn)明需要加強(qiáng)自律?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。①涉事人員利用公眾的好奇心和同情心，編造了一個(gè)看似真實(shí)的故事。其中“2024年2月16日下午”是具體時(shí)間，“在巴黎街頭”是具體地點(diǎn)，“一年級(jí)八班秦朗”是明確的人物。博主發(fā)帖時(shí)提供了這些信息，使其看起來(lái)更有真實(shí)性。②多家媒體在未核實(shí)信息源可靠性的情況下就轉(zhuǎn)發(fā)了該視頻，起到了推波助瀾的作用。材料三中提到“媒體僅引用單一網(wǎng)傳信源，不做核實(shí)就秒級(jí)引用報(bào)道，這種傳統(tǒng)媒體自媒體化的工作方式，無(wú)疑也讓虛假內(nèi)容的傳播和影響倍增”，媒體的助力助推，加速了虛假內(nèi)容的傳播，讓事件看起來(lái)更像是真的。③公眾缺乏媒介素養(yǎng)和新聞素養(yǎng)，沒(méi)有對(duì)信息進(jìn)行審慎判斷。材料二中提到“網(wǎng)絡(luò)交流……需要保持公共理性。有表達(dá)就有責(zé)任，有自由就有擔(dān)當(dāng)，有言論就有邊界，每個(gè)人有了這樣的主體意識(shí)、媒介素養(yǎng)，才能呵護(hù)好我們共同的集體生活”，但在該事件中，很多公眾沒(méi)有做到這一點(diǎn)，輕易相信了虛假信息，甚至指責(zé)質(zhì)疑者。材料三也提到“新聞素養(yǎng)應(yīng)該成為公民素養(yǎng)的一部分，全民都要掌握必要的新聞知識(shí)”，但顯然在此次事件中公眾沒(méi)有很好地具備這些素養(yǎng)，沒(méi)有去判斷新聞內(nèi)容是否完整、信息源是否可靠等。此外，自稱“秦朗舅舅”的網(wǎng)友作證此事為真，利用了公眾對(duì)親屬身份的信任，使得部分公眾信以為真。④電子媒介場(chǎng)域中其他偽造信息者的參與，使信息“真實(shí)性”進(jìn)一步增強(qiáng)。如材料中“該博主稱已聯(lián)系到‘秦朗’的母親并將作業(yè)交還。還有一位來(lái)自江蘇的網(wǎng)友稱自己是‘秦朗’的舅舅，并作證此事為真。他表示在西場(chǎng)小學(xué)一年級(jí)八班就讀的‘秦朗’已收到作業(yè)”。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：上學(xué)路上的“新鮮事兒”沈從文從我家中到那個(gè)新的學(xué)塾里去時(shí)，①路上我可看到針?shù)侀T(mén)前永遠(yuǎn)必有一個(gè)老人戴了極大的眼鏡，低下頭來(lái)在那里磨針。又可看到一個(gè)傘鋪，大門(mén)敞開(kāi)，作傘時(shí)十幾個(gè)學(xué)徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠天熱時(shí)總腆出一個(gè)大而黑的肚皮（上面有一撮毛?。┯脢A板上鞋。又有剃頭鋪，任何時(shí)節(jié)總有人手托一個(gè)小小木盤(pán)，呆呆的在那里看剃頭師傅刮頭。又可看到一家染坊，有強(qiáng)壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右的搖蕩。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，時(shí)時(shí)刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。我還必需經(jīng)過(guò)一個(gè)豆粉作坊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就可聽(tīng)到騾子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿白粉條。我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。每天上學(xué)時(shí)，我照例手肘上掛了那個(gè)竹書(shū)籃，里面疊著十幾本舊書(shū)，盡管書(shū)頁(yè)被我翻得皺巴巴的，但書(shū)皮都被我用彩紙仔仔細(xì)細(xì)地包好。在家中雖不敢不穿鞋，可是一出了大門(mén)，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去。不管如何，時(shí)間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩。既然到了溪邊，有時(shí)候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書(shū)籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齊膝處為止。再過(guò)去一點(diǎn)就是邊街，有織簟子的鋪?zhàn)樱刻烊魏螘r(shí)節(jié)皆有幾個(gè)老人坐在門(mén)前小凳子上，用厚背的鋼刀破篾，有兩個(gè)小孩子蹲在地上織簟子。（我對(duì)于這一行手藝所明白的種種，現(xiàn)在說(shuō)來(lái)似乎比寫(xiě)字還在行。）又有鐵匠鋪，制鐵爐同風(fēng)箱皆占據(jù)屋中，大門(mén)永遠(yuǎn)敞開(kāi)著，時(shí)間即或再早一些，也可以看到一個(gè)小孩子兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)身子的分量前傾后倒，風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時(shí)，②這個(gè)小東西，趕忙舞動(dòng)細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下，火花四濺的一下一下打著。有時(shí)打的是一把刀，有時(shí)打的是一件農(nóng)具。有時(shí)看到的又是這個(gè)小學(xué)徒跨在一條大板凳上，用一把鑿子在未淬水的刀上起去鐵皮，有時(shí)又是把一條薄薄的鋼片嵌進(jìn)熟鐵里去。日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了。有段時(shí)間我經(jīng)常做夢(mèng)，我曾夢(mèng)到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過(guò)越好。還夢(mèng)到自己變成了教書(shū)先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來(lái)上學(xué)，聽(tīng)到悅耳的讀書(shū)聲。邊街又有小飯鋪，門(mén)前有個(gè)大竹筒，插滿了用竹子削成的筷子。有干魚(yú)同酸菜，用缽頭裝滿放在門(mén)前柜臺(tái)上。引誘主顧上門(mén)，意思好像是說(shuō)，“吃我，隨便吃我，好吃”?、勖看挝铱傋屑?xì)看看，真所謂“過(guò)屠門(mén)而大嚼”，也過(guò)了癮。我最歡喜天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當(dāng)十冬臘月，我也可以用恐怕濕卻鞋襪為辭，有理由即刻脫下鞋襪赤腳在街上走路。但最使人開(kāi)心事，還是落過(guò)大雨以后，街上許多地方已被水浸沒(méi)，許多地方陰溝中涌出水來(lái)，在這些地方照例常常有人不能過(guò)身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去。若河中漲了大水，照例上游會(huì)漂流得有木頭、家具、南瓜同其他東西，就趕快到橫跨大河的橋上去看熱鬧。橋上必已經(jīng)有人用長(zhǎng)繩系定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待?？吹接幸欢未竽净蛞患档孟滤臇|西浮來(lái)時(shí)，就踴身一躍，騎到那樹(shù)上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己便快快的向下游岸邊泅去。另外幾個(gè)在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏繞到大石大樹(shù)上去，于是第二次又有第二人來(lái)在橋頭上等候。我歡喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鯽魚(yú)在網(wǎng)中蹦跳。④一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。照家中規(guī)矩，一落雨就得穿上釘鞋，我可真不愿意穿那種笨重釘鞋。雖然在半夜時(shí)有人從街巷里過(guò)身，釘鞋聲音實(shí)在好聽(tīng)，大白天對(duì)于釘鞋，我依然毫無(wú)興味。（節(jié)選自《沈從文別集·自傳集》有刪改）文本二：對(duì)于理性始終的追求和對(duì)于社會(huì)始終的責(zé)任，也許是我們同情地理解那一代知識(shí)分子的關(guān)鍵。生在中國(guó)已經(jīng)不再是天朝大國(guó)，而是積衰積弱的時(shí)代，在戰(zhàn)亂中一邊上學(xué)，一邊觀察社會(huì)，上學(xué)也許既是一個(gè)學(xué)知識(shí)、成為有技術(shù)的專業(yè)人員的過(guò)程，可也是一個(gè)成為有社會(huì)關(guān)懷的知識(shí)分子的過(guò)程。一個(gè)人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學(xué)的，還有另外一個(gè)天地，同樣給人以精神和思想上的滿足?？墒?，這種精神生活需要從小開(kāi)始，讓它成為心底的基石，而不是到了成年以后，再經(jīng)由一陣風(fēng)似的惡補(bǔ)，貼在臉面上掛作招牌。（節(jié)選自葛兆光的《那一代中國(guó)知識(shí)分子的幸福和自由<上學(xué)記>序》）〖備注〗2006年出版的口述歷史作品《上學(xué)記》，講述了何兆武在1920年代～1940年代末不足30年間的求學(xué)經(jīng)歷，也顯示出他對(duì)自己見(jiàn)證的幾乎整個(gè)中國(guó)二十世紀(jì)歷史的反思。在為《上學(xué)記》撰寫(xiě)的序言中，上海復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘資深教授葛兆光從何兆武的故事出發(fā)，談到了那一代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭對(duì)不同身份人物的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，展現(xiàn)了作者童年強(qiáng)烈的好奇心，他也從中了解到了現(xiàn)實(shí)生活的多元化。B.鐵匠鋪小孩子一系列動(dòng)作、風(fēng)箱發(fā)出的吼聲以及火爐放出的臭煙和紅光，表明打鐵難度大和小孩子的慌張。C.文中多次寫(xiě)到作者喜歡赤腳走路，最讓他開(kāi)心的是雨后故意走入深水區(qū)，這表現(xiàn)了孩子爛漫的天性。D.沈從文寫(xiě)上學(xué)路上的見(jiàn)聞，同他在《邊城》里寫(xiě)湘西的風(fēng)情一樣，都是運(yùn)用白描的方法刻畫(huà)鄉(xiāng)村風(fēng)貌。7.下列對(duì)文中標(biāo)序號(hào)句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“永遠(yuǎn)必有”既突出了針?shù)伒奶卣鳎舱宫F(xiàn)了老人穩(wěn)坐門(mén)前的安然，歲月一片寧?kù)o。B.句子②中“舞動(dòng)”顯輕松優(yōu)美，“揚(yáng)起”顯舉得高，“落下”顯精準(zhǔn)熟練，學(xué)徒動(dòng)作一氣呵成。C.句子③中干魚(yú)與酸菜散發(fā)著誘人的味道，“我”大快朵頤，寫(xiě)出了孩子好吃的天性，充滿童趣。D.句子④漲水對(duì)有些人來(lái)說(shuō)是一種災(zāi)難，童年的“我”卻在人們打撈東西中看出了無(wú)窮的樂(lè)趣。8.文本一中，原本一條普通的上學(xué)路，作者是如何寫(xiě)出“新鮮”之感的？9.葛兆光雖是就何兆武的《上學(xué)記》展開(kāi)評(píng)論，但其思考的卻是那一代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)，其中亦包括沈從文。請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)文本二的理解?！敬鸢浮?.B7.C8.①運(yùn)用兒童視角，將上學(xué)路轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)充滿未知的“探險(xiǎn)”之旅。如看到小飯鋪門(mén)前柜臺(tái)上擺的飯缽，想象它好像在招呼人們吃它；作者還通過(guò)仔細(xì)看，在想象中滿足吃癮，帶著孩童的天真和快樂(lè)，也增添了新鮮感。②運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，賦予普通場(chǎng)景以新鮮感。溪邊赤腳涉水、看漲水時(shí)漂流的木頭家具、觀察殺牛的過(guò)程等，作者細(xì)致描寫(xiě)了豐富多彩的生活場(chǎng)景，使得這條普通的上學(xué)路充滿了“新鮮”之感。9.①文本二中，葛兆光通過(guò)對(duì)何兆武《上學(xué)記》的評(píng)論，探討了那一代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)了他們對(duì)于理性和社會(huì)責(zé)任的追求。文本一中沈從文在上學(xué)路上觀察社會(huì)，了解各種勞動(dòng)場(chǎng)景和人物活動(dòng)，這不僅是他獲取知識(shí)的過(guò)程，也是他培養(yǎng)社會(huì)關(guān)懷的過(guò)程。②葛兆光認(rèn)為人的精神生活應(yīng)有理性生活，也應(yīng)有感性生活，比如對(duì)自由的渴求，對(duì)天性的解放。文本一中沈從文不喜歡穿鞋，上學(xué)路上總是貪玩，展現(xiàn)了孩子的天性：愛(ài)玩，好奇。這樣的精神生活給了沈從文極大的滿足，也奠定了他的思想基礎(chǔ)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇文本展現(xiàn)了兩種不同的成長(zhǎng)視角。文本一通過(guò)沈從文童稚的目光，以白描手法勾勒湘西市井百態(tài)，將普通上學(xué)路寫(xiě)成充滿生命力的觀察課堂，體現(xiàn)了對(duì)生活細(xì)節(jié)的詩(shī)意捕捉（如鐵匠鋪、苗婦打豆腐等場(chǎng)景）。文本二則從知識(shí)分子視角，指出那一代人求學(xué)兼具專業(yè)技能培養(yǎng)與社會(huì)關(guān)懷塑造的雙重意義，強(qiáng)調(diào)精神根基需自幼培育。兩文共同呈現(xiàn)了特殊歷史語(yǔ)境下，個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)責(zé)任的交織關(guān)系?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“小孩子的慌張”錯(cuò)，原文“兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)身子的分量前傾后倒”“舞動(dòng)細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下”，這些關(guān)于打鐵的描寫(xiě)體現(xiàn)的是勞動(dòng)的艱辛，也體現(xiàn)小鐵匠的技藝嫻熟。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要句子、品味語(yǔ)言的能力。C.“‘我’大快朵頤”錯(cuò)，“過(guò)屠門(mén)而大嚼”意思是比喻心里想而得不到手，只好用不切實(shí)際的辦法來(lái)安慰自己。文中也有“仔細(xì)看看”，說(shuō)明并未真正吃到。而“大快朵頤”指大吃大嚼，痛痛快快地大吃一頓。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞寫(xiě)作內(nèi)容和寫(xiě)作技巧的能力。①運(yùn)用兒童視角：兒童對(duì)世界充滿好奇，以兒童視角觀察事物，會(huì)使平凡事物變得新奇有趣。如文中寫(xiě)小飯鋪門(mén)前的飯缽，作者想象它在招呼人們“吃我，隨便吃我，好吃”，這種充滿童趣的想象，帶著孩童的天真和快樂(lè)，讓讀者感受到了一種別樣的新鮮。作者將上學(xué)路看作是充滿未知的“探險(xiǎn)”之旅，一路上的各種店鋪和場(chǎng)景都成為了他探索和發(fā)現(xiàn)的對(duì)象，增添了新鮮感。②運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)：作者細(xì)致地描寫(xiě)了上學(xué)路上的各種場(chǎng)景和事物，如溪邊赤腳涉水時(shí)“把褲管高卷，書(shū)籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子”的動(dòng)作細(xì)節(jié)，看漲水時(shí)人們“用長(zhǎng)繩系定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待”以及“踴身一躍，騎到那樹(shù)上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己便快快的向下游岸邊泅去”等一系列動(dòng)作細(xì)節(jié)，還有觀察各種店鋪里人們的工作場(chǎng)景等。這些豐富的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使普通的上學(xué)路變得生動(dòng)鮮活，充滿了生活氣息和新鮮感?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞文本思想內(nèi)容的能力。①文本二中，“對(duì)于理性始終的追求和對(duì)于社會(huì)始終的責(zé)任，也許是我們同情地理解那一代知識(shí)分子的關(guān)鍵”“在戰(zhàn)亂中一邊上學(xué)，一邊觀察社會(huì)，上學(xué)也許既是一個(gè)學(xué)知識(shí)，成為有技術(shù)的專業(yè)人員的過(guò)程，可也是一個(gè)成為有社會(huì)關(guān)懷的知識(shí)分子的過(guò)程”，葛兆光通過(guò)對(duì)何兆武《上學(xué)記》的評(píng)論，探討了那一代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)了他們對(duì)于理性和社會(huì)責(zé)任的追求。文本一中沈從文的童年經(jīng)歷也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。沈從文在上學(xué)路上觀察社會(huì)，了解各種勞動(dòng)場(chǎng)景和人物活動(dòng)，比如他學(xué)會(huì)了打鐵的程序，“日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了”，這是對(duì)知識(shí)的獲取；“我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情”，這是思想的豐富和成熟；還有“有段時(shí)間我經(jīng)常做夢(mèng)，我曾夢(mèng)到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過(guò)越好。還夢(mèng)到自己變成了教書(shū)先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來(lái)上學(xué)，聽(tīng)到悅耳的讀書(shū)聲”，這體現(xiàn)了他朦朧的社會(huì)責(zé)任感，渴望讓人們過(guò)上更好的生活?！吧蠈W(xué)路上”不僅是他獲取知識(shí)的過(guò)程，也是他培養(yǎng)社會(huì)關(guān)懷的過(guò)程。沈從文通過(guò)這些經(jīng)歷，逐漸形成了對(duì)社會(huì)的深刻理解和責(zé)任感，這與葛兆光所說(shuō)的“讓精神生活成為心底的基石”相契合。沈從文的經(jīng)歷和成長(zhǎng)過(guò)程，正是那一代知識(shí)分子在動(dòng)蕩時(shí)代中不斷追求理性和社會(huì)責(zé)任的縮影。②文本二中“一個(gè)人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學(xué)的，還有另外一個(gè)天地，同樣給人以精神和思想上的滿足”，這“另外一個(gè)天地”指的是對(duì)自由的渴求，對(duì)天性的解放。文本一中沈從文不喜歡穿鞋，“一出了大門(mén)，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去”，體現(xiàn)了對(duì)自由的渴求；“不管如何，時(shí)間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩”，孩子的天性就是愛(ài)玩，就是好奇，于是沈從文每天的上學(xué)路上充滿了童趣。這樣的精神生活給了沈從文極大的滿足，也奠定了他的思想基礎(chǔ)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公圣也，從天下之賢士與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周。彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。（選自韓愈《伯夷頌》，有刪改）材料二：事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是也。夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辯之反復(fù)不一，是愈可信也?？住⒚辖砸圆脑饧q之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以武王伐紂，伯夷扣馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇》之歌。韓子因之亦為之頌以為微二子亂臣賊子接跡于后世，是大不然也。夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，則往歸焉。當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？是武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。伯夷乃不與，何哉？蓋二老，所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，其伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來(lái)而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出，武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，而后世偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)者之失其本也。嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈獨(dú)太公哉?。ㄟx自王安石《伯夷》，有刪改）10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。韓子A因之B亦為之C頌D以為E微二子F亂臣G賊子H接跡I于后世11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.從，使跟隨，與《鴻門(mén)宴》“沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王”中“從”字的意思相同。B.扣，牽住，拉住，與《赤壁賦》“扣舷而歌之”中“扣”字的意思不同。C.尤，最、甚，與《陳情表》“況臣孤苦，特為尤甚”中“尤”字的意思不同。D.趨，奔赴，與《六國(guó)論》“日削月割，以趨于亡”中“趨”字的意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在韓愈看來(lái)，伯夷反對(duì)伐紂和恥食周粟之舉，不僅是符合“義”的特立獨(dú)行，更是深明君臣大義的臣下對(duì)“道”統(tǒng)的崇奉和維護(hù)。B.韓愈將伯夷與微子對(duì)比，盛贊伯夷是天地之間、古往今來(lái)最不顧世俗非難人，他的精神與日月、泰山、天地相比而絲毫不遜色。C.王安石此文，針對(duì)《史記》及韓愈《伯夷頌》有關(guān)伯夷的記述和評(píng)論展開(kāi)辯駁，體現(xiàn)了王安石不盲從權(quán)威、不茍順流俗的理性精神。D.王安石認(rèn)為，伯夷是姜太公一類(lèi)的人物，不滿商紂暴政又德高望重，如果活到武王時(shí)期并輔佐他，其功勞成就將完全不遜于姜太公。13.把材料二中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇》之歌。（2）是武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。14.下圖是材料二的思維導(dǎo)圖，請(qǐng)補(bǔ)充完成橫線處的空缺內(nèi)容?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.B13.（1）天下歸周后，伯夷感到恥辱，堅(jiān)持君臣之義不吃周朝的糧食，并作了《采薇》這首歌。

（2）這時(shí)武王奮然起事，姜太公輔佐他，于是將百姓從水深火熱中拯救出來(lái)。14.①孔孟；②扣馬而諫，恥食周粟；③伯夷避世以待仁君，武王為君仁義，伯夷不可能反對(duì)?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓愈根據(jù)這個(gè)說(shuō)法，也為伯夷寫(xiě)了《伯夷頌》。認(rèn)為沒(méi)有伯夷叔齊這兩個(gè)人，亂臣賊子會(huì)接連不斷地出現(xiàn)于后世。“韓子因之”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后B處斷開(kāi)；“亦為之頌”前省略主語(yǔ)“韓子”，“為之”修飾“頌”，二者共同作謂語(yǔ)，其后D處斷開(kāi)；“微二子”和“亂臣賊子接跡于后世”構(gòu)成假設(shè)關(guān)系，中間F處斷開(kāi)。故選BDF。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是“使跟隨、率領(lǐng)”的意思。句意：率領(lǐng)天下的賢士和諸侯。/劉邦第二天早晨帶領(lǐng)一百多人騎著馬去拜見(jiàn)項(xiàng)羽。B.正確。牽住，拉??；敲擊。句意：伯夷拉住武王的馬向他進(jìn)諫。/用手叩擊著船舷唱到。C.錯(cuò)誤。都指最、甚。句意：而最怨恨的，是伯夷了。/何況我的孤苦，又特別嚴(yán)重呢。D.正確。奔赴；朝向，走向。句意：從海邊奔赴文王的邦都。/天天割地，月月割地，以至于走向滅亡。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“將伯夷與微子對(duì)比，盛贊伯夷是天地之間、古往今來(lái)最不顧世俗非難的人，他的精神與日月、泰山、天地相比而絲毫不遜色”錯(cuò)誤，由原文“微子賢也，抱祭器而去之。……彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周。彼二子乃獨(dú)恥食其粟”可知，韓愈將伯夷與微子對(duì)比的是對(duì)殷商以及武王伐紂的態(tài)度。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“宗”，歸，歸順；“恥”，意動(dòng)用法，以……為恥，感到恥辱；“義”，堅(jiān)持君臣之義。（2）“相”，輔佐；“出”，拯救出來(lái)；“元元”，百姓。【14題解析】本題考查學(xué)生理解理解文章結(jié)構(gòu)、思路能力。文本開(kāi)篇先以“事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是也”引出對(duì)伯夷的討論；①由原文“夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辯之反復(fù)不一，是愈可信也?？?、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清”可知，文章陳述孔子和孟子這樣圣賢對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)，即他們不事暴君，等待天下清平，呼應(yīng)前文“圣賢辯之甚詳而明”。故此處應(yīng)填“孔孟”；②由原文“然則司馬遷以武王伐紂，伯夷扣馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇》之歌”可知，此處是司馬遷對(duì)伯夷的記述，呼應(yīng)前文“偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)”，故此處應(yīng)填：扣馬而諫，恥食周粟；③由原文“伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出，武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？”可知，作者最后得出自己的看法：伯夷避世以待仁君，武王為君仁義，伯夷不可能反對(duì)。參考譯文：材料一：讀書(shū)人立身行事獨(dú)特，符合道義罷了，不顧慮別人的贊譽(yù)或批評(píng)，都是豪杰之士，是堅(jiān)定地相信道義并且清楚地知道自己的人。像伯夷這樣的人，是窮盡天地、窮盡萬(wàn)世也不顧慮（別人看法）的人。（與他比較），即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，寬廣的天地也不算能包容。當(dāng)殷商要滅亡而周要興盛時(shí)，微子這樣的賢人都抱著祭祀的器具離開(kāi)殷商。武王、周公是圣人，率領(lǐng)天下的賢士和諸侯前去進(jìn)攻殷商，未曾聽(tīng)說(shuō)有人批評(píng)過(guò)他們。獨(dú)有伯夷、叔齊認(rèn)為他們不該。殷商滅亡后，天下承認(rèn)周為宗主國(guó)，伯夷、叔齊二人獨(dú)認(rèn)為吃周的糧食是羞恥的，即使餓死也不后悔。由此說(shuō)來(lái)，難道是（他們）有所求取才這樣做的嗎？（是因?yàn)樗麄儯﹫?jiān)定地相信道義并清楚地知道自己。材料二：有些事情發(fā)生在千百代之前，古圣先賢已經(jīng)把這些事說(shuō)得詳細(xì)清楚，可是后世（的人）不深入考察，僅憑借自己個(gè)人偏見(jiàn)和主觀臆斷，就提出某種說(shuō)法，使事情失去了本來(lái)面貌，而學(xué)士大夫們信守這種說(shuō)法不改變，會(huì)有這種情況啊，伯夷（的事情）就是這樣。關(guān)于伯夷，古代有孔子和孟子的論述。憑孔孟二人的值得信賴而又反復(fù)論說(shuō)，他們的說(shuō)法就更可信了?？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為他趕上了殘暴的紂王，不記舊怨，又不愿屈心侍奉，為了求得他（所追求）的仁義，甘心受餓退避隱居，不肯自己降志受辱，來(lái)等待天下清平，所以稱之為圣人。然而，司馬遷卻認(rèn)為武王伐紂，伯夷拉住武王的馬向他進(jìn)諫，天下歸周，但伯夷感到恥辱，堅(jiān)持道義不吃周朝的糧食，還作了《采薇》這首歌。韓愈根據(jù)這個(gè)說(shuō)法，也為伯夷寫(xiě)了《伯夷頌》。認(rèn)為沒(méi)有伯夷叔齊這兩個(gè)人，亂臣賊子會(huì)接連不斷地出現(xiàn)于后世，這是非常不正確的。商朝衰落，紂王因不仁殘害天下人，天下人誰(shuí)不怨恨紂王呢？而最怨恨的，是伯夷了。伯夷與姜太公曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)西伯侯善于奉養(yǎng)老人，就打算歸附他。在這個(gè)時(shí)候，想要消滅商紂的心情，他們二人會(huì)有什么不同嗎？這時(shí)武王奮然起事，姜太公輔佐他，于是將百姓從水深火熱中拯救出來(lái)，這時(shí)伯夷卻沒(méi)參與，這是為什么呢？原來(lái)伯夷、呂尚都是當(dāng)時(shí)德重年高的人，八十多歲了，年事已高。從海邊奔赴文王的邦都，算起來(lái)也有幾千里遠(yuǎn)，從文王興起，到武王時(shí)代，也要有幾十年的時(shí)間，難道伯夷想歸附西伯侯愿望沒(méi)等實(shí)現(xiàn)，就死在渤海邊了嗎？或許死在奔赴西伯的道路上了？也許到了文王的邦都卻沒(méi)有等到武王的時(shí)代就死了嗎？根據(jù)這種分析推論，也不會(huì)有像司馬遷所說(shuō)的伯夷“叩馬而諫”這種說(shuō)法成立的道理。況且武王向天下人倡導(dǎo)大義，在太公輔佐下終于完成，可唯獨(dú)他不認(rèn)為是正義的，難道這個(gè)人會(huì)是伯夷嗎？天下的政道有兩種，仁義的和不仁義的。商紂為王，不仁義；武王為王，仁義。伯夷堅(jiān)持不侍奉不仁義的商紂而等待仁義的君王，后來(lái)出現(xiàn)了仁義的武王，又不侍奉他，那么伯夷是想把自己處于何種境地呢？所以我說(shuō)，古圣先賢說(shuō)得清清楚楚明明白白，可是后世人持有偏見(jiàn)靠自己的見(jiàn)識(shí)把事情搞得失去本來(lái)面目。唉，假使伯夷不死，趕上武王的時(shí)代，建功立業(yè)的又哪里會(huì)僅僅是姜太公呢?。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。齋中雜題四首（其四）陸游西窗日過(guò)中，饑坐生眼花。援筆課小詩(shī)，墨燥字傾斜。須臾忽滿紙，翩翩若風(fēng)鴉。雖無(wú)古人法，簡(jiǎn)拙自一家。乃知雨漏壁，未愧錐畫(huà)沙［注］。俄報(bào)豆飯熟，投筆喜莫涯。呼童拾澗薪，試我家山茶?！紓渥ⅰ接曷┍冢汗P畫(huà)自然，如墻壁滲水的痕跡。錐畫(huà)沙：書(shū)法術(shù)語(yǔ)，指用筆的一種技法，喻書(shū)跡圓渾。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.雖然時(shí)常忍饑挨餓，唯靠豆飯充饑，但酣暢淋漓的揮毫讓詩(shī)人樂(lè)在其中。B.與風(fēng)中翩翩飛舞的烏鴉形成對(duì)比，表現(xiàn)詩(shī)人的書(shū)法貌似隨意，實(shí)則揮酒自如。C.詩(shī)人不刻意效仿古法，筆意簡(jiǎn)練拙樸，他對(duì)自己的書(shū)法作品頗為不滿。D.描摹了自己飯前潑墨疾書(shū)之后，以呼童拾柴烹茶來(lái)收束全詩(shī)，別具情趣。16.《臨安春雨初霽》寫(xiě)于公元1186年春天，《齋中雜題四首（其四）》寫(xiě)于公元1195年春天，兩首詩(shī)都寫(xiě)了詩(shī)人在春日里以草書(shū)、烹茶消遣，但詩(shī)人的心境、情感卻不同，試簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①《臨安春雨初霽》表達(dá)的是詩(shī)人壯志難酬的焦慮和悲憤?！鞍埿毙虚e作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”表面上寫(xiě)優(yōu)雅閑適，實(shí)際上正值國(guó)家多事之秋，詩(shī)人卻以作書(shū)品茶消磨時(shí)光，無(wú)法放下自己建功報(bào)國(guó)的大志，內(nèi)心抑郁且惆悵。②本詩(shī)表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)閑適生活的喜愛(ài)，自得其樂(lè)，情懷淡泊。通過(guò)描繪了詩(shī)人寫(xiě)小詩(shī)，練書(shū)法，粗食簡(jiǎn)餐，烹煮山茶等悠閑生活來(lái)展現(xiàn)詩(shī)人在平淡生活中的趣味和情感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)生動(dòng)描繪了陸游齋中創(chuàng)作的情景：忍饑揮毫、墨跡飛舞，雖不循古法卻自成一家。通過(guò)“雨漏壁”“錐畫(huà)沙”的典故，展現(xiàn)其書(shū)法自然拙樸之美。結(jié)尾以豆飯熟、烹茶的日常之喜收束，在簡(jiǎn)樸生活中流露出超然自得的閑適心境，體現(xiàn)了詩(shī)人晚年返璞歸真的藝術(shù)追求?！?5題解析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。A.“雖然時(shí)常忍饑挨餓，唯靠豆飯充饑”錯(cuò)誤，結(jié)合“俄報(bào)豆飯熟，投筆喜莫涯”可知是飯剛做好，而非“唯靠”，不能推斷出“時(shí)常忍饑挨餓”。B.“與風(fēng)中翩翩飛舞的烏鴉形成對(duì)比”錯(cuò)誤，“若”是像的意思，應(yīng)當(dāng)是比喻。C.“他對(duì)自己的書(shū)法作品頗為不滿”錯(cuò)誤，原文“簡(jiǎn)拙自一家”意思是雖然不像古人那樣法度嚴(yán)謹(jǐn)，卻簡(jiǎn)練拙樸自成一家，表明詩(shī)人對(duì)自己的書(shū)法作品頗為自得。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)人情感的能力。①《臨安春雨初霽》：當(dāng)時(shí)陸游已賦閑了五年，國(guó)家處于多事之秋，而他一心報(bào)國(guó)卻壯志難酬。“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”，詩(shī)人看似在悠閑地寫(xiě)字、品茶，實(shí)則是一種無(wú)奈的消遣。這種“閑”與“戲”，是詩(shī)人在報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的情況下，只能通過(guò)這些方式來(lái)打發(fā)時(shí)光，內(nèi)心深處充滿了焦慮和悲憤。他無(wú)法真正放下自己的大志，所以表面的優(yōu)雅閑適之下，隱藏著深深的抑郁和惆悵。②《齋中雜題四首（其四）》：詩(shī)中描繪了詩(shī)人在齋中的生活場(chǎng)景，如“援筆課小詩(shī)”“須臾忽滿紙”寫(xiě)詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)、書(shū)法的情景，“俄報(bào)豆飯熟”“呼童拾澗薪，試我家山茶”寫(xiě)生活中的飲食和烹茶等瑣事。通過(guò)這些描寫(xiě)，展現(xiàn)出一種悠閑自在的生活狀態(tài)。詩(shī)人在這樣的生活中自得其樂(lè)，從“雖無(wú)古人法，簡(jiǎn)拙自一家”可以看出他對(duì)自己生活和創(chuàng)作狀態(tài)的滿足，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)這種閑適生活的喜愛(ài)，以及淡泊的情懷。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”是《紅樓夢(mèng)》中用來(lái)形容薛家的豪富奢侈的一句，《阿房宮賦》中與之意思相近用以描繪秦王朝的句子是“_______，_______”。（2）張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，雖感“_______”，卻仍保持著“_______”的豁達(dá)心境，這既是對(duì)自然環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照，更是其磊落襟懷的藝術(shù)投射。（3）“草”本無(wú)情，但在詩(shī)人筆下，“草”卻被賦予豐富的情感和意蘊(yùn)。在唐代詩(shī)人筆下，“草”之意象或象征生命、或抒發(fā)離別相思、或吊古傷今等思想情感，正如“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）鼎鐺玉石金塊珠礫（2）短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊（3）映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音（國(guó)破山河在，城春草木深/亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄/天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú))三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下題松弛感在心理學(xué)上可以被理解為面對(duì)緊張情境時(shí)，相對(duì)平和、a的心理狀態(tài)和情緒特質(zhì)。松弛感既跟后天環(huán)境有關(guān)系，（甲）。一般來(lái)說(shuō)，低神經(jīng)質(zhì)的人比高神經(jīng)質(zhì)的人更能承受壓力，更少焦慮、抑郁或者憂慮，生活中更加平和悠閑；而高神經(jīng)質(zhì)的人面對(duì)壓力和受到刺激時(shí)更容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒波動(dòng)。①?zèng)Q定一個(gè)人神經(jīng)質(zhì)水平的高低，②很大程度上受先天遺傳的影響。③因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的神經(jīng)質(zhì)水平，④都會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的豐富和認(rèn)知水平的提高而逐漸下降。松弛感也在一定程度上反映出了個(gè)體較為積極和合理的認(rèn)知模式。在情緒ABC理論中，A表示誘發(fā)性事件，B表示個(gè)體針對(duì)此誘發(fā)性事件產(chǎn)生的一些信念，C表示產(chǎn)生的情緒和行為。該理論認(rèn)為引起人們情緒困擾的并不是事件本身，而是人們對(duì)事件的態(tài)度、看法等內(nèi)在信念。也就是說(shuō)，同樣的事件A，不同的信念B，（乙）。比如，兩個(gè)學(xué)生都被老師批評(píng)了，一個(gè)人覺(jué)得這是老師在幫助自己進(jìn)步，情緒就比較平靜；而另一個(gè)人覺(jué)得老師是針對(duì)自己，就會(huì)產(chǎn)生憤怒、難過(guò)等情緒。我們可以用這個(gè)理論去看蘇軾的人生經(jīng)歷，他很善于調(diào)整自己的情緒。宋神宗元豐五年三月七日，蘇軾外出忽逢大雨，他和同行的人都沒(méi)有帶雨具，同行之人皆b。但蘇軾認(rèn)為大雨也有別樣風(fēng)景，以超出常人的曠達(dá)寫(xiě)下了一首千古流傳的《定風(fēng)波》。不過(guò)，不松弛也沒(méi)關(guān)系。哈佛大學(xué)社會(huì)心理學(xué)家丹尼爾·魏格納做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)——他要求參與者不要去想象一只白色的熊。但當(dāng)他說(shuō)完之后，人們腦海中反而更加清晰地浮現(xiàn)出白熊的形象，這就是心理學(xué)中的“白熊效應(yīng)”。如果我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)緊張不好，要求自己“不要胡思亂想”，往往會(huì)c。我們應(yīng)放棄完美主義，允許自己犯錯(cuò)，過(guò)于執(zhí)著會(huì)產(chǎn)生內(nèi)耗，過(guò)于松弛容易“躺平”，要在成長(zhǎng)中尋找平衡。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第一段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10字。21.引號(hào)一般有下面幾種作用，請(qǐng)分別指出文中第三段畫(huà)波浪線文字所用引號(hào)的作用，填寫(xiě)相應(yīng)的字母即可。A．直接引用B.特定稱謂C.特殊含義D.強(qiáng)調(diào)突出E.否定和諷刺①“白熊效應(yīng)”（）②“不要胡思亂想”（）③“躺平”（）22.文中第二段提到蘇軾善于調(diào)整情緒的例子，請(qǐng)用情緒ABC理論解釋該事例。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)50個(gè)字?！敬鸢浮?8.a從容不迫（鎮(zhèn)定自若）b驚慌失措（手足無(wú)措，狼狽不堪，焦頭爛額）c事與愿違（適得其反）19.①句修改為：一個(gè)人神經(jīng)質(zhì)水平的高低。③句修改為：（但）大多數(shù)人的神經(jīng)質(zhì)水平。20.甲：也跟先天情況有關(guān)系乙：會(huì)導(dǎo)致不同的情緒C21.①B②D③C22.示例一：面對(duì)忽逢大雨這一誘發(fā)性事件A，蘇軾并沒(méi)有表現(xiàn)出驚慌的情緒C，因?yàn)樗袠?lè)觀曠達(dá)的生活信念B。示例二：面對(duì)忽逢大雨這一誘發(fā)性事件A，蘇軾由于有樂(lè)觀曠達(dá)的生活信念B，所以沒(méi)有表現(xiàn)出驚慌的情緒C。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。a處，根據(jù)前文“松弛感在心理學(xué)上可以被理解為面對(duì)緊張情境時(shí)，相對(duì)平和”可知，該處應(yīng)填與“相對(duì)平和”詞意相近的表示心態(tài)平靜淡定的并列詞語(yǔ)，而后文“心理狀態(tài)和情緒特質(zhì)”可知該詞語(yǔ)應(yīng)為形容詞性的成語(yǔ)，故該處可填“從容不迫”或“鎮(zhèn)定自若”。從容不迫：形容臨事沉著鎮(zhèn)靜，不慌不忙。鎮(zhèn)定自若：指面對(duì)災(zāi)難時(shí)冷靜的表現(xiàn)。b處，根據(jù)下文“但蘇軾認(rèn)為大雨也有別樣風(fēng)景，以超出常人的曠達(dá)寫(xiě)下了一首千古流傳的《定風(fēng)波》”可知，同行之人的反應(yīng)要和蘇軾的反應(yīng)形成對(duì)比，可填“驚慌失措”“手足無(wú)措”“狼狽不堪”“焦頭爛額”等。驚慌失措：由于驚慌，一下子不知怎么辦才好。手足無(wú)措：手腳不知放到哪兒好，常用于形容舉動(dòng)慌張，或無(wú)法應(yīng)付。狼狽不堪：形容處境極為困苦、窘迫，難以忍受。焦頭爛額：頭部被火燒傷的樣子。比喻情狀或境遇非常狼狽窘迫。c處，根據(jù)前文“如果我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)緊張不好，要求自己‘不要胡思亂想’，往往會(huì)”可知有時(shí)越要不胡思亂想，通常會(huì)有相反的效果，故該處可填“事與愿違”或“適得其反”。事與愿違：事情的發(fā)生、發(fā)展跟主觀愿望相違背。指事情的結(jié)果不能稱心如意。適得其反：指恰好得到與愿望相反的結(jié)果。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①②兩句連讀缺少主語(yǔ)，根據(jù)前后文可知這里需要“神經(jīng)質(zhì)水平的高低”作主語(yǔ)，故刪掉①處的“決定”。③“因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的神經(jīng)質(zhì)水平，都會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的豐富和認(rèn)知水平的提高而逐漸下降”，“因?yàn)椤笔褂?/p>