考教銜接戲劇專(zhuān)題講義

目錄

考：高三聯(lián)考典型試題分析

教：必修教材學(xué)習(xí)目標(biāo)分析

銜：試題對(duì)課標(biāo)的多樣呈現(xiàn)

接：?jiǎn)栴}解決背景中讀與寫(xiě)

專(zhuān)題：典型試題優(yōu)選精練

考

高三聯(lián)考典型試題分析

典型考題概述

高三考試涉及的題目主要包括對(duì)中國(guó)古代及近現(xiàn)代戲劇作品的理解與分析，以及戲劇理論知識(shí)的應(yīng)用?？?/p>

題舉例涵蓋了魯迅的作品《起死》、田漢的作品《關(guān)漢卿》以及對(duì)傳統(tǒng)戲劇如京劇、越劇、昆曲等的評(píng)

論。題目要求考生不僅要理解戲劇文本本身，還需要對(duì)戲劇的歷史背景、藝術(shù)特點(diǎn)、表現(xiàn)手法等有深刻的

認(rèn)識(shí)。

題目類(lèi)型多樣，既有選擇題，也有論述題。選擇題要求考生準(zhǔn)確識(shí)別文本細(xì)節(jié)或戲劇知識(shí)，而論述題則要

求考生能夠結(jié)合具體的戲劇文本，分析戲劇的藝術(shù)手法，如語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)等，并探討作

者的創(chuàng)作意圖以及戲劇作品的社會(huì)意義。

高頻題材與考法

高頻題材主要集中在以下幾個(gè)方面：

戲劇文本分析：要求考生對(duì)戲劇文本進(jìn)行深入解讀，如魯迅的《起死》通過(guò)莊子與復(fù)活的漢子之間的對(duì)

話(huà)，反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的看法。

戲劇藝術(shù)手法：考察考生對(duì)戲劇中使用的藝術(shù)手法的識(shí)別和理解能力，如語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)

等在刻畫(huà)人物性格中的應(yīng)用。

戲劇理論：探討戲劇的本質(zhì)特征，如中國(guó)戲曲的寫(xiě)意性、綜合性以及傳統(tǒng)技藝性等。

戲劇創(chuàng)新與發(fā)展：關(guān)注戲劇如何在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，如現(xiàn)代技術(shù)在戲劇中的應(yīng)用，以及新媒體對(duì)傳統(tǒng)

戲劇傳播的影響。

解題的通用策略

仔細(xì)審題：明確題目要求，區(qū)分是要求對(duì)文本內(nèi)容的理解還是對(duì)藝術(shù)手法的分析。

文本細(xì)讀：細(xì)致閱讀提供的戲劇文本，注意捕捉文本中的關(guān)鍵信息，如人物對(duì)話(huà)、舞臺(tái)說(shuō)明等。

聯(lián)系上下文：在回答問(wèn)題時(shí)，要考慮文本的整體背景及其在特定歷史時(shí)期的反映。

結(jié)合戲劇理論：運(yùn)用戲劇理論知識(shí)，如寫(xiě)意性、綜合性等，來(lái)解釋?xiě)騽∥谋镜乃囆g(shù)特點(diǎn)。

多角度思考：嘗試從不同的視角分析問(wèn)題，如人物心理、社會(huì)背景、藝術(shù)手法等，以全面理解戲劇作品。

邏輯清晰：組織答案時(shí)要邏輯清晰，條理分明，確保論證過(guò)程嚴(yán)密。

適當(dāng)舉例：如果題目允許，可以適當(dāng)引用戲劇文本中的具體例子來(lái)支撐自己的觀(guān)點(diǎn)。

注意答題格式：遵循題目的格式要求，如果是論述題，確保論點(diǎn)明確，論據(jù)充分。

教

必修教材學(xué)習(xí)目標(biāo)分析

高中語(yǔ)文教材戲劇章節(jié)的知識(shí)能力目標(biāo)主要圍繞以下幾個(gè)方面：

理解戲劇作品：通過(guò)閱讀鑒賞戲劇作品，深入理解其悲劇意蘊(yùn)，激發(fā)學(xué)生的良知與悲憫情懷。這不僅要求

學(xué)生能夠讀懂戲劇文本，還要能夠從中感受到作品所蘊(yùn)含的情感和思想。

認(rèn)識(shí)戲劇特征：初步認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)戲曲（如元雜?。┖同F(xiàn)代戲劇的基本特征。比如，了解元雜劇中的“本色派”

作品，體會(huì)其語(yǔ)言的藝術(shù)魅力；同時(shí)，也應(yīng)了解現(xiàn)代戲劇在結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面的創(chuàng)新之處。

欣賞藝術(shù)手法：學(xué)會(huì)欣賞劇作家設(shè)計(jì)沖突、安排情節(jié)、塑造人物的藝術(shù)手法。如《竇娥冤》中，通過(guò)三樁

誓愿等情節(jié)設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了主人公的性格和作品的悲劇性；又如《雷雨》中復(fù)雜的人物關(guān)系和尖銳的矛盾沖

突。

體會(huì)語(yǔ)言特色：體會(huì)戲劇語(yǔ)言的動(dòng)作性和個(gè)性化特點(diǎn)。戲劇語(yǔ)言不僅要推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，還要符合人物身份

和性格。例如，《雷雨》中的人物對(duì)話(huà)往往含有豐富的潛臺(tái)詞，需要仔細(xì)揣摩。

理解風(fēng)格特征：理解不同戲劇作品的風(fēng)格特征，欣賞作者的獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)造。比如，《竇娥冤》被王國(guó)維贊

譽(yù)為世界大悲劇之一，其語(yǔ)言?xún)?yōu)美、節(jié)奏鮮明，具有極高的藝術(shù)價(jià)值；而莎士比亞筆下的《哈姆萊特》則

以其深刻的思想性和復(fù)雜的人物性格聞名。

分析人物性格：通過(guò)分析戲劇中人物的行為、語(yǔ)言，把握其性格特點(diǎn)。如周樸園對(duì)魯侍萍的感情復(fù)雜多

變，魯侍萍則展現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的精神面貌。通過(guò)討論這些問(wèn)題，可以深入理解劇中人物。

探討戲劇主題：思考戲劇作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生哲理。例如，《竇娥冤》中竇娥的冤屈與反抗，體

現(xiàn)了對(duì)封建社會(huì)不公現(xiàn)象的批判；《雷雨》則展示了家庭倫理的沖突和個(gè)人命運(yùn)的無(wú)奈。

實(shí)踐戲劇技能：鼓勵(lì)學(xué)生參與戲劇編排和演出活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)一步加深對(duì)戲劇藝術(shù)的理解。這不僅有助

于學(xué)生掌握戲劇創(chuàng)作的基本技能，還能培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和創(chuàng)造力。

銜

試題對(duì)課標(biāo)的多樣呈現(xiàn)

關(guān)聯(lián)教材要求：

理解戲劇作品：選題中包括對(duì)《起死》等戲劇作品的閱讀理解，引導(dǎo)學(xué)生深入理解戲劇文本及其所表達(dá)的

思想情感。

認(rèn)識(shí)戲劇特征：如《永不消逝的電波》的舞臺(tái)設(shè)計(jì)與表現(xiàn)形式，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)代舞劇與傳統(tǒng)戲曲的不同

特征。

欣賞藝術(shù)手法：通過(guò)分析《范進(jìn)中舉》等作品中的表演藝術(shù)手法，讓學(xué)生體會(huì)劇作家的設(shè)計(jì)與安排。

體會(huì)語(yǔ)言特色：《竇娥冤》中的唱詞與對(duì)白，展示了戲劇語(yǔ)言的動(dòng)作性和個(gè)性化特點(diǎn)。

理解風(fēng)格特征：《牡丹亭》等作品的分析，使學(xué)生能夠理解不同戲劇作品的風(fēng)格特征。

分析人物性格：通過(guò)對(duì)人物對(duì)話(huà)和行為的分析，如《雷雨》中的周樸園與魯侍萍的關(guān)系，幫助學(xué)生把握人

物性格。

探討戲劇主題：選題中的戲劇作品反映了不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生哲理，如《起死》中的歷史批判意識(shí)。

富于創(chuàng)新：

視頻腳本類(lèi)試題：引入視頻腳本類(lèi)試題，如“迎故事”的視頻拍攝腳本設(shè)計(jì)，不僅讓學(xué)生從文字中理解戲

劇，還讓他們通過(guò)多媒體的形式來(lái)體驗(yàn)戲劇的魅力，這增加了學(xué)習(xí)的趣味性和實(shí)踐性。

跨學(xué)科融合：選題涉及戲劇與新媒體的結(jié)合，如新媒體平臺(tái)在傳統(tǒng)戲曲傳播中的作用，使學(xué)生能夠在現(xiàn)代

科技背景下理解戲劇藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。

文化多樣性：選題涵蓋了不同地域、不同歷史時(shí)期的戲劇作品，如隆里古城的漢戲、花臉龍等，有助于學(xué)

生了解中國(guó)戲劇的多樣性和豐富性。

戲劇創(chuàng)新與發(fā)展：通過(guò)分析《永不消逝的電波》等作品的創(chuàng)新手法，讓學(xué)生思考傳統(tǒng)戲劇如何在現(xiàn)代語(yǔ)境

下進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。

戲劇文本分析

背景與語(yǔ)境：在分析戲劇文本時(shí)，考慮其創(chuàng)作的時(shí)代背景和社會(huì)語(yǔ)境至關(guān)重要。例如，魯迅的《起死》創(chuàng)

作于民國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于社會(huì)動(dòng)蕩不安的階段，因此作品中通過(guò)莊子與復(fù)活漢子的對(duì)話(huà)反映了對(duì)

于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諷刺和批判。

象征與隱喻：戲劇文本常常使用象征和隱喻來(lái)傳達(dá)深層的意義。了解這些象征和隱喻可以幫助深入理解文

本的主題。例如，《起死》中的“漢子”象征了普通民眾，而“司命大神”則代表了超越世俗的力量。

戲劇藝術(shù)手法

節(jié)奏與韻律：戲劇臺(tái)詞的節(jié)奏與韻律不僅能增加語(yǔ)言的美感，還能反映人物的情緒變化。如在《關(guān)漢卿》

中，關(guān)漢卿擲地有聲的話(huà)語(yǔ)展現(xiàn)了其堅(jiān)定的信念。

舞臺(tái)調(diào)度：導(dǎo)演如何安排演員在舞臺(tái)上的位置，以及他們之間的互動(dòng)，對(duì)于傳遞戲劇的情感和主題有著重

要的影響。例如，在《起死》中，莊子與漢子的位置變化反映了兩者之間的對(duì)話(huà)關(guān)系。

戲劇理論

中國(guó)戲曲的演變：從宋元時(shí)期的成熟到明清時(shí)期的繁榮，中國(guó)戲曲經(jīng)歷了多次變革。了解這些變化有助于

理解不同時(shí)期戲曲的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。

戲劇與社會(huì)：戲劇不僅僅是藝術(shù)形式，它也是社會(huì)變遷的反映。通過(guò)研究不同歷史時(shí)期的戲劇作品，可以

看到社會(huì)價(jià)值觀(guān)念的變化。

戲劇創(chuàng)新與發(fā)展

新媒體與戲?。弘S著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，戲劇開(kāi)始探索新的傳播方式。如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等形式將

戲劇帶到更多觀(guān)眾面前，拓寬了戲劇的受眾基礎(chǔ)。

跨文化融合：隨著全球化進(jìn)程加快，不同文化間的交流越來(lái)越多。戲劇作為一種藝術(shù)形式也在嘗試跨文化

的融合，如將西方戲劇技法與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲元素相結(jié)合，創(chuàng)造出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

綜上所述，戲劇的學(xué)習(xí)不僅是對(duì)單一文本的解讀，更是對(duì)其背后歷史、文化乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)的把

握。通過(guò)深入理解和分析戲劇作品，不僅可以提升個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)，還能增進(jìn)對(duì)人類(lèi)文明多樣性的認(rèn)識(shí)。

；接E

問(wèn)題解決背景中讀與寫(xiě)

仔細(xì)審題

示例：在做關(guān)于《起死》的選擇題時(shí)，需要先明確題目是考察對(duì)文本內(nèi)容的理解，還是對(duì)戲劇理論的掌

握。如題干問(wèn)及“漢子”為何物，就要著重理解文本中漢子復(fù)活的具體情境。

文本細(xì)讀

示例：在魯迅的《起死》中，莊子與漢子的對(duì)話(huà)中包含了豐富的信息。例如，漢子醒來(lái)后對(duì)于自身處境的

疑惑和對(duì)衣服的執(zhí)著，體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不理解以及對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)。

聯(lián)系上下文

示例：《關(guān)漢卿》中提到朱簾秀對(duì)關(guān)漢卿的評(píng)價(jià)，“只有你，頭發(fā)都有好些根白的了，可心還跟年輕人一

樣，碰上不公正的事，就氣成這個(gè)樣兒。”這句話(huà)不僅表達(dá)了朱簾秀對(duì)關(guān)漢卿的贊賞，也揭示了關(guān)漢卿的

性格特點(diǎn)和他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

結(jié)合戲劇理論

示例：《起死》中的表演不依賴(lài)于實(shí)物布景，而是通過(guò)演員的表演來(lái)呈現(xiàn)，這體現(xiàn)了中國(guó)戲曲注重演員表

現(xiàn)力的特點(diǎn)。莊子與漢子之間的對(duì)話(huà)和互動(dòng)，通過(guò)演員的肢體語(yǔ)言和表情來(lái)傳達(dá)，而不是依靠具體的道具

或布景。

多角度思考

示例：分析《關(guān)漢卿》中關(guān)于創(chuàng)作的討論時(shí)，可以從關(guān)漢卿作為藝術(shù)家的責(zé)任感，以及他對(duì)于社會(huì)不公現(xiàn)

象的態(tài)度等多個(gè)角度來(lái)理解。關(guān)漢卿認(rèn)為“筆”就是他的“刀”，通過(guò)寫(xiě)作來(lái)表達(dá)自己的憤怒和對(duì)正義的追

求。

邏輯清晰

示例：在論述《起死》的主題時(shí)，可以先介紹背景設(shè)定，然后分析莊子與漢子對(duì)話(huà)中的深層含義，接著探

討漢子對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，最后總結(jié)出作品對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示，確保論述條理清晰。

適當(dāng)舉例

示例：在說(shuō)明中國(guó)戲劇的寫(xiě)意性時(shí)，可以引用《起死》中莊子與漢子的對(duì)話(huà)場(chǎng)景，雖然舞臺(tái)上并沒(méi)有實(shí)際

的衣物，但是通過(guò)演員的語(yǔ)言和動(dòng)作，觀(guān)眾可以想象出漢子失去包裹的焦急心情。

注意答題格式

示例：如果題目要求分析戲劇文本中的一個(gè)特定主題，如《關(guān)漢卿》中對(duì)于正義的追求，那么在回答時(shí)應(yīng)

該先明確主題，接著分段落展開(kāi)論述，每一部分都緊扣主題，并提供具體的文本支持，最后進(jìn)行總結(jié)。

本專(zhuān)題試題中部分文本例析：

魯迅的《起死》：講述了莊子遇見(jiàn)一具骷髏，并請(qǐng)求司命大神讓其復(fù)活的故事。復(fù)活后的漢子與莊子圍繞

身份、時(shí)代、個(gè)人物品等話(huà)題產(chǎn)生了爭(zhēng)論，展現(xiàn)了魯迅對(duì)于生死、現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)思考的獨(dú)特視角。

京劇與傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)新與發(fā)展：討論了京劇在創(chuàng)新發(fā)展時(shí)應(yīng)遵循的原則，既要尊重傳統(tǒng)，又要適時(shí)革新，

使之符合時(shí)代審美，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了在新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)戲曲傳播方式的變化，如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播等方式拉近與

觀(guān)眾的距離。

雅俗之辯：文章探討了“雅”與“俗”的概念，以及它們?cè)谖幕l(fā)展中的地位和影響，指出雅俗之間并非截然

對(duì)立，而是相互滲透影響的。

戲劇性概念的探討：文中提到要正確理解戲劇性，需從文學(xué)性和舞臺(tái)性?xún)蓚€(gè)維度出發(fā)，并認(rèn)為戲劇性體現(xiàn)

在情境、心理和動(dòng)作三者之間的辯證關(guān)系中。

中國(guó)戲曲與西方戲劇的區(qū)別：比較了中西戲劇在理論基礎(chǔ)、舞臺(tái)表現(xiàn)及觀(guān)眾體驗(yàn)上的差異，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)戲

曲注重表演技巧，西方戲劇則更重視情節(jié)的真實(shí)性再現(xiàn)。

中國(guó)戲劇的發(fā)展歷程：從早期唱戲時(shí)期的露天演出到20世紀(jì)初引入鏡框式舞臺(tái)，再到21世紀(jì)多媒體和數(shù)

字化技術(shù)的應(yīng)用，中國(guó)戲劇經(jīng)歷了一系列變革，并逐步走向多元化、現(xiàn)代化。

通過(guò)這些文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生們可以了解到戲劇與戲曲的歷史沿革、理論基礎(chǔ)以及在當(dāng)代文化背景下的生存

與發(fā)展?fàn)顩r。這些知識(shí)有助于加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，同時(shí)也啟發(fā)了如何在保持傳統(tǒng)的同時(shí)進(jìn)行合理創(chuàng)

新。

專(zhuān)題：典型試題優(yōu)選精練

（2024高三下?河南南陽(yáng)?階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

起死

魯迅

（一大片荒地。處處有些土岡，最高的不過(guò)六七尺。沒(méi)有樹(shù)木。遍地都是雜亂的蓬草；草間有一條

人馬踏成的路徑。離路不遠(yuǎn)，有一個(gè)水溜。遠(yuǎn)處望見(jiàn)房屋。）

莊子——（黑瘦面皮，花白的絡(luò)腮胡子，道冠，布袍，拿著馬鞭，上。）（走著，向四處看，）阿

呀！一個(gè)骷髏。這是怎的？（用馬鞭在蓬草間撥了一撥，敲著，說(shuō)：）還是請(qǐng)司命大神復(fù)他的形，生他的

肉，和他談?wù)勯e天。（放下馬鞭，朝著東方，拱兩手向天，提高了喉嚨，大叫起來(lái)：）至心朝禮，司命大

天尊！……天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈戾，辰宿列張。趙錢(qián)孫李，周吳鄭王。馮秦褚衛(wèi)，姜沈韓楊。太

上老君急急如律令！敕！敕！敕！

司命—莊周，你找我，又要鬧什么玩意兒了？你就是找閑事做。認(rèn)真不像認(rèn)真，玩耍又不像玩

耍。……那么，也好，給你試試罷。

（司命用馬鞭向蓬中一指。所指的地方，發(fā)出一道火光，跳起一個(gè)漢子來(lái)。）

漢子——（大約三十歲，體格高大，紫色臉，像是鄉(xiāng)下人，全身赤條條的一絲不掛。用拳頭揉了一

通眼睛之后，定一定神，看見(jiàn)了莊子，）噲？

莊子——噲？（微笑著走近去，看定他，）你是怎么的？

漢子——唉唉，睡著了。你是怎么的？（向兩邊看，叫了起來(lái)，）阿呀，我的包裹和傘子呢？（向

自己的身上看，）阿呀呀，我的衣服呢？（蹲了下去。）

莊子——你靜一靜，不要著慌罷。你是剛剛活過(guò)來(lái)的。你的東西，我看是早已爛掉，或者給人拾去

了。.

漢子——你說(shuō)什么？

莊子——我且問(wèn)你：你姓甚名誰(shuí)，哪里人？

漢子——我是楊家莊的楊大呀。學(xué)名叫必恭。

莊子——那么，你到這里是來(lái)干什么的呢？

漢子——探親去的呀，不提防在這里睡著了。（著急起來(lái)，）我的衣服呢？我的包裹和傘子呢？

莊子——你靜一靜，不要著慌罷——我且問(wèn)你：你是什么時(shí)候的人？

漢子——（詫異，）什么？……什么叫作"什么時(shí)候的人"？……我的衣服呢？……

莊子—呸呸，你這人真是糊涂得要死的角兒一專(zhuān)管自己的衣服，真是一個(gè)徹底的利己主義者！

你這"人"尚且沒(méi)有弄明白，哪里談得到你的衣服呢？所以我首先要問(wèn)你：你是什么時(shí)候的人？唉唉，你不

懂?！敲?，（想了一想，）我且問(wèn)你：你先前活著的時(shí)候，村子里出了什么故事？

漢子——（想著，）哦，有！有！那還是三四個(gè)月前頭，因?yàn)楹⒆觽兊幕觎`，要攝去墊鹿臺(tái)①腳

了，真嚇得大家雞飛狗走，趕忙做起符袋來(lái)，給孩子們帶上……

莊子——（出驚，）鹿臺(tái)？什么時(shí)候的鹿臺(tái)？

漢子——就是三四個(gè)月前頭動(dòng)工的鹿臺(tái)。

莊子——那么，你是紂王的時(shí)候死的？這真了不得，你已經(jīng)死了五百多年了。

漢子一（有點(diǎn)發(fā)怒，）先生，我和你還是初會(huì)，不要開(kāi)玩笑罷。我不過(guò)在這兒睡了一會(huì)兒，什么

死了五百多年。我是有正經(jīng)事，探親去的?？爝€我的衣服、包裹和傘子。我沒(méi)有陪你玩笑的工夫。

莊子一慢慢的，慢慢的，且讓我來(lái)研究一下。你是怎么睡著的呀？

漢子一怎么睡著的嗎？（想著，）我早上走到這地方，好像頭頂上轟的一聲，眼前一黑，就睡著

了。

莊子——疼嗎？

漢子一好像沒(méi)有疼。

莊子一哦……（想了一想，）哦……我明白了。一定是你在商朝紂王的時(shí)候，獨(dú)個(gè)兒走到這地

方，卻遇著了斷路強(qiáng)盜，從背后給你一悶棍，把你打死，什么都搶走了?，F(xiàn)在我們是周朝，已經(jīng)隔了五百

多年，還哪里去尋衣服。你懂了沒(méi)有？

漢子一（瞪了眼睛，看著莊子，）我一點(diǎn)也不懂。先生，你還是不要胡鬧，還我衣服、包裹和傘

子罷。我是有正經(jīng)事，探親去的，沒(méi)有陪你玩笑的工夫！

莊子一你這人真是不明道理……

漢子一誰(shuí)不明道理？我不見(jiàn)了東西，當(dāng)場(chǎng)捉住了你，不問(wèn)你要，問(wèn)誰(shuí)要？（站起來(lái)。）

莊子一（著急，）你再聽(tīng)我講：你原是一個(gè)骷髏，是我看得可憐，請(qǐng)司命大神給你活轉(zhuǎn)來(lái)的。你

想

想看：你死了這許多年，哪里還有衣服呢！我現(xiàn)在并不要你的謝禮，你且坐下，和我講講紂王那時(shí)候……

漢子一胡說(shuō)！這話(huà)，就是三歲小孩子也不會(huì)相信的。我可是三十三歲了！（走開(kāi)來(lái)，）你……

莊子一我可真有這本領(lǐng)。你該知道漆園的莊周的罷。

漢子一我不知道。就是你真有這本領(lǐng)，又值什么？你把我弄得精赤條條的，活轉(zhuǎn)來(lái)又有什么用？

叫我怎么去探親？包裹也沒(méi)有了……（有些要哭，跑開(kāi)來(lái)拉住了莊子的袖子，）我不相信你的胡說(shuō)。這里

只有你，我當(dāng)然問(wèn)你要！我扭你見(jiàn)保甲去！

莊子一慢慢的，慢慢的，我的衣服舊了，很脆，拉不得，況且我還要去見(jiàn)楚王呢！你且聽(tīng)我?guī)拙?/p>

話(huà)：你先不要專(zhuān)想衣服罷，衣服是可有可無(wú)的，也許是有衣服對(duì)，也許是沒(méi)有衣服對(duì)。鳥(niǎo)有羽，獸有毛，

然而王瓜茄子赤條條。此所謂"彼亦一是非，此亦一是非"②，你固然不能說(shuō)沒(méi)有衣服對(duì)，然而你又怎么能

說(shuō)有衣服對(duì)呢？……

漢子一（發(fā)怒，）不還我的東西，我先揍死你?。ㄒ皇帜罅巳^，舉起來(lái)，一手去揪莊子。）

莊子——（窘急，招架著，）你敢動(dòng)粗！放手！要不然，我就請(qǐng)司命大神來(lái)還你一個(gè)死！

漢子——（冷笑著退開(kāi)，）好，你還我一個(gè)死罷。要不然，我就要你還我的衣服、包裹和傘子，里

面是五十二個(gè)圓錢(qián)，半斤白糖，二斤南棗……

莊子——（嚴(yán)正地，）你不反悔？

漢子——小舅子才反悔！

莊子——（決絕地，）那就是了。既然這么糊涂，還是送你還原罷。（轉(zhuǎn)臉朝著東方，拱兩手向

天，提高了喉呢，大叫起來(lái)：）至心朝禮，司命大天尊！……（毫無(wú)影響，好一會(huì)。莊子向周?chē)念?，?/p>

慢地垂下手來(lái)。）

漢子一死了沒(méi)有呀？

莊子一（頹唐地，）不知怎的，這回可不靈……

漢子——（撲上前，）那么，不要再胡說(shuō)了。賠我的衣服！

莊子一（退后，）你敢動(dòng)手？這不懂哲理的野蠻！

漢子一（揪住他，）你這賤骨頭！你這強(qiáng)盜軍師！我先剝你的道袍，拿你的馬，賠我……

（選自魯迅《故事新編》，有刪改）

【注】①鹿臺(tái)：商紂的倉(cāng)庫(kù)。②彼亦一是非，此亦一是非：在那里是對(duì)的，在這里就是錯(cuò)的了。

出自《莊子?齊物論》，體現(xiàn)了莊子的"無(wú)是非觀(guān)"。

1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者將故事發(fā)生地設(shè)置在尋常的荒野，模糊化處理時(shí)空，使故事呈現(xiàn)出寓言化的效果。

B.作者對(duì)材料進(jìn)行藝術(shù)加工，生動(dòng)描寫(xiě)了莊子和漢子的外貌、語(yǔ)言，體現(xiàn)故事的寫(xiě)實(shí)性。

C.作者在體裁上大膽創(chuàng)新；以戲劇體的形式重構(gòu)小說(shuō)，敘事充滿(mǎn)張力，內(nèi)容豐富而深沉。

D."真是一個(gè)徹底的利己主義者"等現(xiàn)代語(yǔ)言的運(yùn)用，增添小說(shuō)幽默諷刺的藝術(shù)表現(xiàn)力。

2.下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A."認(rèn)真不像認(rèn)真，玩耍又不像玩耍"，司命認(rèn)為莊子"起死”的想法是一種游戲心態(tài)。

B."天地玄黃""趙錢(qián)孫李”等分別取自開(kāi)蒙讀本《千字文》《百家姓》，有啟蒙意味。

C."你固然不能說(shuō)沒(méi)有衣服對(duì)，然而你又怎么能說(shuō)有衣服對(duì)呢？"表明莊子有著辯證的是非觀(guān)。

D.楊大最后揪住莊子，罵他"強(qiáng)盜軍師"，并要?jiǎng)兿滤牡琅郏憩F(xiàn)楊大朦朧的覺(jué)醒和反抗意識(shí)。

3.文中反復(fù)出現(xiàn)有關(guān)"衣服"的情節(jié)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析"衣服”在文中的作用。

4.本文選自魯迅先生的短篇小說(shuō)集《故事新編》。魯迅先生將《莊子?至樂(lè)》中的經(jīng)典故事進(jìn)行改編，創(chuàng)

造出一個(gè)古今交織、新奇荒誕的世界。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勛髡呷绾握宫F(xiàn)這一荒誕世界的。

（2024?江蘇蘇州?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

子見(jiàn)南子

林語(yǔ)堂

劇中人物：孔丘子路（孔子的弟子）南子（衛(wèi)靈公夫人）雍渠（宦者）歌女四人

南子先生看衛(wèi)國(guó)的風(fēng)土民情如何？

孔丘很好，很好。地美物豐，雖然只算千乘之國(guó)，如能以禮教民，長(zhǎng)幼有序，男女有別，用民以

時(shí)，興樂(lè)復(fù)禮，三月可以化民易俗，期年可以稱(chēng)霸，三年而王。

南子這禮從哪里來(lái)的？

孔丘昔者帝堯……

南子峰！

孔丘（暫停，又說(shuō)，）昔者帝舜……

南子眸！……我不是笑先生的話(huà)，我是想堯舜是二千年前的人，大概現(xiàn)在骨頭已朽了吧！

孔丘是的，不過(guò)這禮是遠(yuǎn)述堯舜的遺化，經(jīng)過(guò)夏殷，各有損益，再由周公制成的。

南子我所以問(wèn)這一層，因?yàn)槲蚁胍獎(jiǎng)?chuàng)立一個(gè)“六藝研究社”，或是稱(chēng)為“國(guó)術(shù)討論會(huì)”也行，由先生領(lǐng)

導(dǎo)指教，每朔望一次就在這里開(kāi)會(huì)，茶點(diǎn)一切，由我盡義務(wù)供給。先生的意思如何？

孔丘好極，好極！

南子不過(guò)，如果有這個(gè)社，我個(gè)人一定加入，也必定請(qǐng)幾位姑姊妹加入，男女同學(xué)。什么男女有

別的話(huà)，在事實(shí)上，是否偽托古制，我實(shí)有點(diǎn)懷疑，在理論上，我也絕難承認(rèn)。你說(shuō)這個(gè)意思對(duì)不對(duì)？

孑L丘aw.......aw.......aw!

南子先生你想如何，對(duì)不對(duì)？

孔丘（不得已的，）男女有別，這是三代相傳，周公制定的?？峙率颗g時(shí)或有越禮之事，要

請(qǐng)夫人防范才是。

南子你又來(lái)了。我想飲食男女，就是人生的真義，就是生命之河的活源。男女關(guān)系是人生之至

情，至情動(dòng)，然后發(fā)為詩(shī)歌，有詩(shī)歌然后有文學(xué)。你聽(tīng)見(jiàn)過(guò)我們衛(wèi)國(guó)的詩(shī)歌么？

孔丘聽(tīng)見(jiàn)過(guò)的。

南子好不好？

孔丘很好！

南子你知道我們的詩(shī)，及鄴鄙的詩(shī)何以最好呢？就是因?yàn)橛猩Ｖ兄畷?huì)城隅之盟的不懂禮儀的士女

動(dòng)乎至情而有所感發(fā)，所以“六藝研究社”男女同學(xué)也不僅盡在飲食衣冠之美而己，于文學(xué)詩(shī)詞也有裨益

的。（停一會(huì)。）我們什么時(shí)候兜風(fēng)去，好不好？現(xiàn)在天氣正好，薄暮之際，乘著馬車(chē)，到淇水之畔去兜

風(fēng)，聽(tīng)他們士女唱和，乘著夕陽(yáng)西下，才從頓丘回來(lái)，真是有趣。

孔丘（有點(diǎn)窘，）好吧！這是天命！

（外頭有人敲門(mén)，雍渠趨前啟門(mén)，見(jiàn)是子路。子路立在門(mén)外，請(qǐng)見(jiàn)孔丘。雍渠入。）

雍渠子路請(qǐng)見(jiàn)夫子。（孔丘出，兩人在門(mén)外低語(yǔ)。）

子路先生的事如何？

孔丘（嘆一回氣）不濟(jì)事了，聽(tīng)天由命吧！

子路怎么了？

孔丘（搖頭，）南子思想太新，道不同不相為謀。她要組織“六藝研究社”，要男女同學(xué)。我想總是

暫時(shí)敷衍一下，早晚總是走的吧！

（子路默然良久。忽聞房里音樂(lè)悠揚(yáng)的聲音。南子已拿著月琴。孔丘回房中。）

南子是子路嗎？請(qǐng)他進(jìn)來(lái)！

（孔丘出，請(qǐng)子路同進(jìn)。子路見(jiàn)南子作揖，停止彈琴。）

南子我剛才邀夫子一同兜風(fēng)去聽(tīng)山歌，你可以同來(lái)嗎？

子路（客氣地，）夫人命令，榮幸之至，不敢不聽(tīng)。

南子好！我前天制一個(gè)曲，是依衛(wèi)民的歌詞編制的。今天與夫子初次相會(huì)，就請(qǐng)奏一曲作為見(jiàn)面

禮吧！

（南子向孔丘、子路微笑?？浊鸪劣簦腥蝗缬兴?。子路神志昏然，點(diǎn)頭稱(chēng)善。南子斜躺椅上，

手

執(zhí)月琴，形骸略為放浪，彈起《桑中》的調(diào)子，嘴里喃喃，瀟灑而凄楚。）

南子叫歌妓來(lái)！

（雍渠應(yīng)聲而出。南子重自低聲吟唱。子路坐立不安。孔子出神，忽然猛醒，警惕起來(lái)。）孔丘

（輕聲對(duì)子路）我決意去衛(wèi)了。

（南子放浪自若，不聞不問(wèn)。）

子路因?yàn)榈啦煌桑?/p>

孔丘我有所怕。我有所怕。

（雍渠與歌妓同入，服裝妖艷奪目?？鬃?、子路抖擻精神。南子坐起，拿著月琴。）

南子孔夫子專(zhuān)長(zhǎng)于樂(lè)，請(qǐng)與以教正?。ㄓ謴椘稹渡Ｖ小返恼{(diào)，嘴里唱著，悠揚(yáng)激越，備極哀艷。

歌女隨曲舞蹈，時(shí)和時(shí)止?？鬃?、子路都目不暇顧，心神向往，但又呈一種郁不安之狀。）

南子（唱）愛(ài)采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣；

歌女（和）云誰(shuí)之思？美孟姜矣?。ê铣┢谖液跎Ｖ?，要我乎上宮，送我乎淇之上矣！

（歌女舞。南子擲琴給雍渠，解衣起舞，）

南子（唱）愛(ài)采麥矣，沫之北矣；

歌女（和）云誰(shuí)之思？美孟弋矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣！

（南子與歌女合舞，雍渠彈琴。）

南子（唱）爰采行矣，沫之東矣；

歌女（和）云誰(shuí)之思？美孟庸矣?。ê铣┢谖液跎Ｖ?，要我乎上宮，送我乎淇之上矣！

（南子與歌女合舞，將孔子，子路包圍。舞畢。）

子路夫人曲舞都這樣的好，真是天才，真是佩服之至。

南子哪里！笑話(huà)！（忽注目孔丘。孔丘沉思似的。）夫子指教。

孔丘（如由夢(mèng)中驚醒，慢慢地慨嘆）想不到樂(lè)舞有好到這樣的?。ɑ謴?fù)原態(tài)。）夫人乏了吧！

南子不算什么！就這樣算作拜夫子門(mén)下的禮吧?。ㄐθ菘赊?，向孔子作揖，）“六藝研究社”可以答

應(yīng)吧?。鬃硬粚?duì)。）不嗎？不答應(yīng)嗎？（可愛(ài)的聲容動(dòng)了孔子。）

孔丘（自言自語(yǔ)的，）行年五十六，到今日才明白藝術(shù)與認(rèn)識(shí)人生。是的，這才是真正的詩(shī)，真

正的禮，真正的樂(lè)。別種的雅頌及別種的揖讓都是無(wú)謂的，虛飾的。

南子（有喜色，）謬蒙夫子過(guò)獎(jiǎng)。那末就算答應(yīng)了。后天兜風(fēng)去，一定要來(lái)！我們先退吧！

（南子、雍渠及歌女由簾后退出。子路與孔子相看。南子去后，兩人相看。）

子路夫子的意思如何，可以留在衛(wèi)國(guó)吧？

孔丘（所答非所問(wèn)的，）如果我不是相信周公，我就要相信南子的。

子路那末，夫子可以留吧？

孔丘（堅(jiān)決的，）不！

子路因?yàn)槟献硬恢Y嗎？

孔丘南子有南子的禮，不是你們所能懂的！

子路那末，為什么不就在這里？

孔丘我不知道，我還得想一想……（沉思著，）……如果我聽(tīng)南子的話(huà)，受南子的感化，她的

禮，她的樂(lè)……男女無(wú)別，一切解放，自然……（瞬目間現(xiàn)狂喜之色，）……啊……（如發(fā)現(xiàn)新世

界。）……不（面忽蒼老黯淡而莊嚴(yán)，）不！我走了！

子路到哪里去？

孔丘不知道。離開(kāi)衛(wèi)，非離開(kāi)衛(wèi)不可！

子路夫子不行道救天下百姓了嗎？

孔丘我不知道。我先要救我自己。（形容憔悴，慢慢的低頭，以手托額，靠手膝上，成一團(tuán)彎

形。）

1928年10月30日

（有刪節(jié)）

5.下列對(duì)戲劇相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.戲劇圍繞孔子面對(duì)是否要留在衛(wèi)國(guó)這一抉擇而展開(kāi)，核心的內(nèi)在沖突是孔子與南子兩人不同“禮樂(lè)

觀(guān)"的沖突，一個(gè)重禮，一個(gè)重情，其實(shí)也是孔子的內(nèi)心自我沖突。

B."我是想堯舜是二千年前的人，大概現(xiàn)在骨頭已朽了吧！"南子這句臺(tái)詞的言外之意是孔子所謂的先

王之"禮”是陳舊腐朽的，由前文兩個(gè)"碎”字也可見(jiàn)她的態(tài)度。

C.《呂氏春秋》："鄭衛(wèi)之聲，桑間之音，此亂國(guó)之所好，衰德之所說(shuō)。"鄭衛(wèi)之聲，因不同于雅樂(lè)，

常被儒家認(rèn)為是淫靡之音，而戲劇中孔子對(duì)衛(wèi)聲則予以高度肯定。

D.在戲劇中，南子不時(shí)詢(xún)問(wèn)孔子，而孔子基本上是只答不問(wèn)，在尊貴的衛(wèi)靈公夫人面前努力保持自己

敦厚穩(wěn)重的形象，這與他"長(zhǎng)幼有序，男女有別"的主張保持一致。

6.下列對(duì)戲劇藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.戲劇通過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)，將"子見(jiàn)南子”的歷史故事結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以新的含義，南子的"禮樂(lè)觀(guān)"張揚(yáng)著

反對(duì)封建禮教、解放人性等現(xiàn)代思想。

B."不得已的""有點(diǎn)窘”"嘆一回氣""所答非所問(wèn)的""堅(jiān)決的"等舞臺(tái)說(shuō)明精練而形象地刻畫(huà)出孔子的形

象，也不時(shí)推動(dòng)著劇情的發(fā)展。

C.戲劇善于運(yùn)用對(duì)比映襯的手法來(lái)塑造人物，如通過(guò)弟子子路和衛(wèi)靈公夫人南子來(lái)反襯突出孔子的守

正直行，孔子的形象特征由此而更加分明。

D.戲劇人物語(yǔ)言文白雜糅，頗具特色，一方面活用文言詞句，賦予對(duì)白歷史感；同時(shí)大量運(yùn)用白話(huà)口

語(yǔ)，化艱深為通俗，增強(qiáng)了對(duì)話(huà)的生動(dòng)性。

7.南子與歌女合唱合舞一段在劇中有何作用？

8.《史記?孔子世家》載："居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車(chē)，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)

之?？鬃尤眨骸嵛匆?jiàn)好德如好色者也?！谑浅笾?，去衛(wèi)，過(guò)曹。"同是講孔子"去衛(wèi)”的故事，但所述原因

各異，這一改寫(xiě)帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（2024高三下?陜西榆林?階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成小題。

關(guān)漢卿［注］（節(jié)選）

田漢

第二場(chǎng)：地點(diǎn)——朱簾秀家

關(guān)漢卿你看，就這樣殘暴無(wú)恥地?cái)嗨土艘粭l高貴的性命，可他們還把自己說(shuō)成是“民之父母”！

（擊桌）

朱簾秀干嘛這樣跟桌子過(guò)不去啊，我的關(guān)大爺？

關(guān)漢卿你能不生氣嗎，四姐？你看這還成個(gè)世界嗎？

朱簾秀怎么能不氣？我可是氣夠了，都麻木了。只有你，頭發(fā)都有好些根白的了，可心還跟年輕

人一樣，碰上不公正的事，就氣成這個(gè)樣兒。人家敬重你，就為的你有這個(gè)好處，你知道嗎？

關(guān)漢卿得了吧。讓我去想想，是不是我不夠老成，所以想得跟你們不一樣？

朱簾秀不是你不夠老成，是你還沒(méi)有失掉你常說(shuō)的“赤子之心”。

關(guān)漢卿（語(yǔ)調(diào)低沉地）平時(shí)，私下里，我也有些自命不凡，俗話(huà)說(shuō)：“讀書(shū)破千卷，下筆如有

神”，老覺(jué)得有些想法?？山裉煸诮稚涎郾牨牽匆?jiàn)一群吃人血的家伙把一個(gè)無(wú)辜的女子拉到法場(chǎng)去殺頭，

我卻想不出星星辦法。古人路見(jiàn)不平，拔刀相助，我是無(wú)刀可拔，只有一支破筆。

朱簾秀筆不就是你的刀嗎？寫(xiě)雜劇不就是你在揮刀嗎？你在劇本里罵過(guò)楊衙內(nèi)，干嘛不把李驢

兒、忽辛這些人的鬼臉給勾出來(lái)，替屈死的女子伸冤呢？

關(guān)漢卿這些邪惡的東西可不是一個(gè)兩個(gè)，而是好多好多個(gè)結(jié)成一伙兒來(lái)吃人的。他們的鬼臉勾得

完嗎？以前我覺(jué)得這世道不公正，這天地鬼神總是公正的，于今才知道天地鬼神也是不公正的，沒(méi)有眼睛

的！

朱簾秀鬼東西太多，你揀那最邪惡的東西勾吧。天地鬼神不公正，沒(méi)有眼睛，你就罵天地，罵鬼

神去吧。

關(guān)漢卿對(duì)，剛才在路上我想來(lái)著，一定得把朱小蘭這件案子寫(xiě)成一個(gè)雜劇，把這些濫官污吏的嘴

臉擺在光天化日下示眾。

朱簾秀那太好了。忽辛的事我也知道一些，他倚仗他父親阿合馬的勢(shì)焰，無(wú)惡不作。上回?cái)噱e(cuò)了

一樁案子，別人家也沒(méi)有辦法。

關(guān)漢卿對(duì)。多替我搜集他的罪狀吧，不能讓他逃脫我們的照妖鏡。詞兒我都想好一些了，女主角

的名字我也想好了，可就是一樁——

朱簾秀一樁什么？

關(guān)漢卿就怕戲?qū)懗鰜?lái)沒(méi)有人敢演。

朱簾秀你敢寫(xiě)我就敢演。

關(guān)漢卿你敢演，我一定寫(xiě)，而且一定很快地把它寫(xiě)成。

朱簾秀這個(gè)女角色你安排叫她什么？

關(guān)漢卿我安排她叫竇娥。

第八場(chǎng)：地點(diǎn)——獄中

葉和甫（對(duì)關(guān)漢卿很關(guān)切的口氣）哎呀，老朋友，真想不到在這樣的地方跟你見(jiàn)面。當(dāng)初你不聽(tīng)

我的話(huà)，我害怕總會(huì)有這么一天，所以我說(shuō)，《竇娥冤》最好別寫(xiě)，要寫(xiě)必定是禍多福少，現(xiàn)在怎么樣？

不幸言中了吧。

關(guān)漢卿（鄙夷地）你要跟我談什么，快說(shuō)吧！

葉和甫瞧你，還這么急性子，不是應(yīng)該熬煉得火氣小一點(diǎn)兒了嗎？

關(guān)漢卿（不耐）有話(huà)快說(shuō)吧！

葉和甫（低聲）好，漢卿，先告訴你一個(gè)極可怕的消息，你那位朋友王著跟妖僧同謀，上個(gè)月初

十晚上，在上都，把阿合馬老大人和郝禎大人都給刺了！

關(guān)漢卿唔，真的？

葉和甫千真萬(wàn)確的，現(xiàn)在大元朝上上下下都在為這件事發(fā)抖。你看這是國(guó)家多么大的不幸！

關(guān)漢卿你還想告訴我什么呢？

葉和甫我就是想告訴你，你不聽(tīng)我的勸告，闖出了多么大的亂子！逆臣王著就因?yàn)榭催^(guò)你的戲才

起意要?dú)⒑像R老大人的。

關(guān)漢卿（怒）怎見(jiàn)得呢？

葉和甫許多人聽(tīng)見(jiàn)他在玉仙樓看《竇娥冤》的時(shí)候，喊過(guò)“為萬(wàn)民除害”，后來(lái)他在上都伏法的時(shí)

候又喊“我王著為萬(wàn)民除害”，而且你的戲里居然還有“將濫官污吏都?xì)摹钡脑~兒——

關(guān)漢卿（按捺住怒火）你覺(jué)得“濫官污吏”應(yīng)不應(yīng)該殺呢？我們寫(xiě)戲的離不開(kāi)褒貶兩個(gè)字。拿前朝

的人說(shuō)，我們褒岳飛，貶秦檜。看戲的人萬(wàn)一在什么時(shí)候激于義憤殺了像秦檜那樣的人，能說(shuō)是寫(xiě)戲的人

教唆的嗎?

葉和甫漢卿，你這話(huà)何嘗沒(méi)有一些道理？可是如今正在風(fēng)頭上，皇上和大臣們?cè)趺磿?huì)聽(tīng)你的？再

說(shuō)，我今晚來(lái)看你，倒也不是為了跟你爭(zhēng)辯《竇娥冤》的后果如何，（又低聲）我是奉了忽辛大人的面諭

來(lái)跟你商量一件大事的。你的案情雖說(shuō)是十分嚴(yán)重，可是只要你答應(yīng)這件事，還是可以減刑甚至釋放你

的。

關(guān)漢卿我跟忽辛沒(méi)有什么好商量的！

葉和甫別這么大火氣，老朋友，這事你也吃不了什么虧。反正王著已經(jīng)死了，沒(méi)有對(duì)證，只要你

在大臣問(wèn)你的時(shí)候，供出王著刺殺阿合馬大人是想除掉捍衛(wèi)大元朝的忠臣，聯(lián)合各地金漢愚民圖謀不軌。

只要你肯這樣招供，不只你的案子可以減輕，忽辛大人為了酬勞你，還預(yù)備送你中統(tǒng)鈔一百萬(wàn)。

關(guān)漢卿（怒火難遏）你還有什么說(shuō)的？

葉和甫你答應(yīng)了嗎？（過(guò)去）

關(guān)漢卿我答應(yīng)了。（他重重的一記耳光，竟把葉和甫打倒在地下）

葉和甫漢卿，我好好跟你商量，你怎么動(dòng)起粗來(lái)了？

關(guān)漢卿狗東西，你是有眼無(wú)珠，認(rèn)錯(cuò)人了。我關(guān)漢卿是有名的蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不

爆、響玲鐺的銅豌豆。你想替忽辛那贓官來(lái)收買(mǎi)我？我們中間竟然出了你這樣無(wú)恥的禽獸，我恨不能吃你

的肉！

葉和甫（猙獰無(wú)恥的面目畢露）你不答應(yīng)，好，那你等著死吧。

關(guān)漢卿死也不跟你這無(wú)恥的禽獸說(shuō)話(huà)了！獄官，讓我回號(hào)子去。

關(guān)漢卿四姐，我覺(jué)得我們的心沒(méi)有比這個(gè)時(shí)候靠得再緊的了。入獄的時(shí)候，我就打算有今天，前

天晚上，我寫(xiě)了一個(gè)曲子叫《蝶雙飛》，想給你看看，他們害怕，不給傳遞，我也沒(méi)有勉強(qiáng)?，F(xiàn)在我親自

交給你吧。要是你能唱唱該多好。

朱簾秀給我。（接過(guò)去）

關(guān)漢卿寫(xiě)得很亂，你看得清楚嗎？

朱簾秀看得清楚。（她半朗誦，半歌唱地）

將碧血，寫(xiě)忠烈，作厲鬼，除逆賊。這血兒啊，化作黃河揚(yáng)子浪千疊，長(zhǎng)與英雄共魂魄！強(qiáng)似寫(xiě)佳

人繡戶(hù)描花葉，學(xué)士錦袍趨殿闕，浪子朱窗并風(fēng)月；雖留得綺詞麗句滿(mǎn)江湖，怎及得傲岸奇枝斗霜雪？念

我漢卿啊，讀詩(shī)書(shū)，破萬(wàn)冊(cè)，寫(xiě)雜劇，過(guò)半百，這些年風(fēng)云改變山河色，珠簾卷處人愁絕，都只為一曲

《竇娥冤》，俺與她雙瀝在弘血，差勝那孤月自圓缺，孤燈自明滅。坐時(shí)節(jié)共對(duì)半窗云，行時(shí)節(jié)相應(yīng)一身

鐵。

各有這氣比長(zhǎng)虹壯，哪有那淚似寒波咽！提什么黃泉無(wú)店宿忠魂，爭(zhēng)說(shuō)道青山有幸埋芳潔。俺與你發(fā)不同

青心同熱；生不同床死同穴；待來(lái)年遍地杜鵑花，看風(fēng)前漢卿四姐雙飛蝶。相永好，不言別。

（有刪改）

［注］《關(guān)漢卿》寫(xiě)戲劇家關(guān)漢卿同情一個(gè)含冤被斬的弱女子，寫(xiě)下了《竇娥冤》一劇，控訴黑暗殘

暴的反動(dòng)統(tǒng)治，觸怒了權(quán)臣阿合馬。阿合馬命令關(guān)漢卿按照他的要求修改詞曲，被關(guān)漢卿堅(jiān)決拒絕。關(guān)漢

卿被捕下獄，演竇娥的朱簾秀也一同被押。

9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A."你看，就這樣殘暴無(wú)恥地?cái)嗨土艘粭l高貴的性命"，這句話(huà)閃爍著超越時(shí)代的人性的光芒；在關(guān)漢

卿心中，性命是高貴的，是不分階級(jí)與貧富的。

B.面對(duì)朱小蘭的冤情，關(guān)漢卿義憤填膺，在朱簾秀的鼓勵(lì)與支持下，他創(chuàng)作了《竇娥冤》，以筆作

刀，鞭撻時(shí)政，這也為他日后被抓入獄埋下了禍根。

C.葉和甫到獄中勸降關(guān)漢卿，之前溫和耐心，后來(lái)兇狠猙獰，前后態(tài)度截然不同，這不僅使戲劇沖突

更加尖銳，也充分顯露了他作為無(wú)恥文人的丑惡嘴臉。

D.田漢繼承傳統(tǒng)戲曲特點(diǎn)，將詩(shī)歌與話(huà)劇結(jié)合起來(lái)，劇中人以半朗誦、半歌唱方式誦吟《蝶雙飛》，

強(qiáng)化了戲劇的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，融壯美與優(yōu)美于一體。

10.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.選文中的主角關(guān)漢卿實(shí)際是元雜劇的奠基人，元曲四大家之一，他塑造的“竇娥”這一經(jīng)典形象善

良而剛強(qiáng)，富有反抗精神。

B.關(guān)漢卿寫(xiě)的《竇娥冤》中有"將濫官污吏都?xì)摹钡脑~兒，而且關(guān)漢卿被誣陷和王著刺殺阿合馬、

郝禎有關(guān)，因而最終被捕入獄。

C."俺與她雙瀝在弘血"中提到的"苣弘"無(wú)罪被殺，這一典故曾被關(guān)漢卿運(yùn)用在《竇娥冤》中，即“這

就是咱在弘化碧、望帝啼鵑"。

D.《蝶雙飛》是田漢專(zhuān)門(mén)為《關(guān)漢卿》創(chuàng)作的散曲，其慷慨悲壯與元雜劇《竇娥冤》中《繡球?有日

月朝暮懸》一曲有相似之處。

11.田漢在創(chuàng)作該劇時(shí)，從關(guān)漢卿眾多作品中選取了《竇娥冤》作為切入點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣安排的好

處。

12.《關(guān)漢卿》發(fā)表后，郭沫若寫(xiě)信向田漢道賀說(shuō)，劇本"寫(xiě)得很成功，關(guān)漢卿有知，他一定會(huì)感激你"。

為了塑造好關(guān)漢卿這一"銅豌豆"形象，田漢使用了哪些藝術(shù)手法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

（2024?陜西?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

20世紀(jì)之前，受生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，中國(guó)戲曲處在唱戲時(shí)期。庭院、街頭、田野、廟臺(tái)

等都是戲曲演出的表演空間。這個(gè)時(shí)期戲曲的藝術(shù)魅力主要表現(xiàn)在演員的聲腔上，每個(gè)演員的音色、音高

都有其獨(dú)特性。因而名家薈萃，流派紛呈。

到20世紀(jì)初，歐洲鏡框式舞臺(tái)樣式引入中國(guó)，演戲也由從前廟臺(tái)、廳堂、園林等開(kāi)放空間變成統(tǒng)一

的封閉式劇場(chǎng)。演出空間標(biāo)準(zhǔn)化，為戲曲的跨地域演出清除了障礙。鏡框式舞臺(tái)形成了一套全新的演劇觀(guān)

念，提高了中國(guó)表演藝術(shù)的規(guī)范化水準(zhǔn)和戲曲的整體發(fā)展水平。此時(shí)梅蘭芳已經(jīng)開(kāi)始登臺(tái)演戲。一次排演

一場(chǎng)對(duì)手戲，對(duì)戲的演員演唱時(shí)，梅蘭芳還是按照梨園行的職業(yè)道德規(guī)范把臉背向觀(guān)眾，以免搶?xiě)颉?dǎo)演

齊如山要求梅蘭芳轉(zhuǎn)過(guò)身看著對(duì)方。梅蘭芳先生的“轉(zhuǎn)身”代表著中國(guó)戲曲開(kāi)始了比以往更注重表演和與觀(guān)

眾溝通的道路，中國(guó)戲曲從唱戲時(shí)期走入演戲時(shí)期。

隨著社會(huì)的發(fā)展，鏡框式演劇空間和方式對(duì)戲曲發(fā)展的負(fù)面影響開(kāi)始顯現(xiàn)，其規(guī)范化的水準(zhǔn)和綜合的

藝術(shù)水平造成了表演藝術(shù)與劇種風(fēng)格的同質(zhì)化。

20世紀(jì)80年代，小劇場(chǎng)戲劇在中國(guó)出現(xiàn)；進(jìn)入21世紀(jì)后，一些當(dāng)代藝術(shù)家推出自然風(fēng)景區(qū)實(shí)景演

出；近年來(lái)，沉浸式的戲劇演出越來(lái)越受到廣大青年觀(guān)眾的歡迎……表演藝術(shù)空間正在向多元化方向轉(zhuǎn)

化。鏡框式舞臺(tái)劇場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)模式與密閉空間不再是唯一可以選擇的觀(guān)演場(chǎng)所。大劇院、小劇場(chǎng)、廳堂、園

林，甚至自然山水……這些演出空間的新樣態(tài)逐漸成為一種新常態(tài)，帶動(dòng)表演藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的豐盈

景象。

隨著多媒體及數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)戲劇于21世紀(jì)初進(jìn)入演藝時(shí)期。這不僅表現(xiàn)在表演場(chǎng)所的變

更，而且在于戲劇理念的現(xiàn)代性表達(dá)。

戲劇理念的現(xiàn)代性表達(dá)是戲劇藝術(shù)始終堅(jiān)守的核心理念。原創(chuàng)舞劇《永不消逝的電波》在現(xiàn)代多維舞

臺(tái)空間中，利用數(shù)字高科技手段，將富有人文價(jià)值的革命歷史故事詮釋得感人肺腑。作品不再局限于某個(gè)

舞種，而是根據(jù)劇情表達(dá)、人物情感的需要，選擇了包括古典舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、街舞、國(guó)標(biāo)舞等在內(nèi)

的不同舞種，甚至還吸收了電影、電視、網(wǎng)劇的表現(xiàn)手法。這些元素被巧妙地融入舞劇中，使劇作成為一

個(gè)全新的、和諧完整的藝術(shù)作品，成為適應(yīng)新審美需求的劇場(chǎng)藝術(shù)。

（摘編自劇作家羅懷臻講座《從廳堂廟臺(tái)到數(shù)字云端，中國(guó)戲劇走向繁榮之路》）

材料二：

京劇是一個(gè)晚近的劇種，至今不過(guò)兩百多年的時(shí)間。但京劇的表演、服裝乃至舞臺(tái)組織形式等都有著

相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史。對(duì)于京劇，今人如何創(chuàng)造性繼承？回答這個(gè)問(wèn)題離不開(kāi)對(duì)“守正”與“創(chuàng)新”關(guān)系的理

解。.對(duì)京劇來(lái)說(shuō)，“正”包括前人留下的唱腔和表演規(guī)范、藝術(shù)法則、經(jīng)典劇目、藝術(shù)流派，以及各種約

定俗成的演出形式等。

探尋并堅(jiān)守自己心中的那個(gè)“正”，既是藝術(shù)成長(zhǎng)的源頭活水，也是藝術(shù)追求的目標(biāo)和境界。傳統(tǒng)藝

術(shù)無(wú)論如何變化，總要能夠把握住精神內(nèi)涵，否則便會(huì)越來(lái)越脫離這門(mén)藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性。

“守正”與“創(chuàng)新”不是兩個(gè)過(guò)程，而是同一個(gè)過(guò)程，不是前后相繼，而是相互觀(guān)照。我們聽(tīng)很多流派創(chuàng)

始人的唱腔，可以發(fā)現(xiàn)他們與生俱來(lái)的天賦條件上的缺憾，但他們?cè)谧约旱难莩鰧?shí)踐中，會(huì)根據(jù)自己的條

件揚(yáng)長(zhǎng)避短。比如麒派創(chuàng)始人周信芳先生嗓音沙啞，他避開(kāi)高音亮嗓的唱法，在吐字、勁頭上下功夫，追

求蒼勁、老辣的審美風(fēng)格，把做工戲唱到了極致。

演老戲必須要有老戲的味道，但同時(shí)要有時(shí)代新意。我在演出奚派代表作《范進(jìn)中舉》時(shí)，一方面忠

實(shí)繼承奚嘯伯先生的演出版本，另一方面也結(jié)合自己多年演出這個(gè)劇目的心得進(jìn)行一些創(chuàng)新。比如在剛得

知中舉的消息時(shí)，為了表現(xiàn)范進(jìn)激動(dòng)的心情，我加了一個(gè)“僵尸”的身段。這個(gè)動(dòng)作是傳統(tǒng)程式，加在這里

可以起到很好的渲染氣氛的作用，對(duì)于“瘋”的表現(xiàn)是個(gè)很好的鋪墊，每每演來(lái)都能收獲良好的劇場(chǎng)效果。

京劇的創(chuàng)新意味著改變，但這種改變不是一次完成的，更不是大刀闊斧地對(duì)京劇進(jìn)行全方位改造，而

是在尊重京劇自身藝術(shù)規(guī)律、尊重前輩藝術(shù)家創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代需要、市場(chǎng)需要進(jìn)行審慎的改良。

（摘編自張建國(guó)《守正創(chuàng)新中的“老戲新演”》）

13.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.20世紀(jì)之前，戲曲演出場(chǎng)地并不固定，演員可以在庭院、街頭、廟臺(tái)甚至田野中盡情展現(xiàn)各自聲

腔特點(diǎn)，那時(shí)出現(xiàn)過(guò)大批戲曲名家。

B.20世紀(jì)初，鏡框式舞臺(tái)樣式由歐洲引入，這種舞臺(tái)形式提高了戲曲的整體發(fā)展水平，但也造成表

演藝術(shù)與劇種風(fēng)格的同質(zhì)化問(wèn)題。

C.20世紀(jì)80年代以來(lái)，小劇場(chǎng)戲劇、自然風(fēng)景區(qū)實(shí)景演出等沉浸式表演不斷出現(xiàn)，意味著戲劇演

出已走向空間多元化的發(fā)展道路。

D.京劇的守正，不單單是要模仿前人的唱腔、劇目、演出形式等，更是要守住京劇的內(nèi)在規(guī)定性，

接續(xù)這一傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵。

14.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)戲劇在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了唱戲時(shí)期、演戲時(shí)期和演藝時(shí)期，這不僅是表演場(chǎng)所的變

更，更是藝術(shù)理念的更新。

B.鏡框式舞臺(tái)初在中國(guó)興起時(shí)，梅蘭芳的“轉(zhuǎn)身”代表著中國(guó)戲曲的一個(gè)新時(shí)期的到來(lái)，這可以看出

梅蘭芳在中國(guó)戲曲界的地位。

C.周信芳揚(yáng)長(zhǎng)避短，在唱法上下足功夫，形成了蒼勁老辣的風(fēng)格，為京劇藝術(shù)做出貢獻(xiàn)，這是京劇

守正與創(chuàng)新相觀(guān)照的一個(gè)范例。

D.與其他劇種一樣，京劇也需要不斷創(chuàng)新，由于發(fā)展歷史相對(duì)較短，所以京劇的創(chuàng)新不宜大刀闊

斧，而應(yīng)該采取審慎的態(tài)度。

15.兩則材料分別談到舞劇《永不消逝的電波》和《范進(jìn)中舉》的演出，請(qǐng)從戲劇創(chuàng)新角度簡(jiǎn)要概括二者

的不同。

（2024?四川南充?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

雅與俗分別擁有各自的美學(xué)起源。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，雅與俗的不同根須伸入文化乃至社會(huì)各個(gè)層面，產(chǎn)

生種種隱秘的回響。雅俗之辯至今風(fēng)頭不減，甚至歷久彌新。

“雅者，正也。"雅被視為"正”的普遍規(guī)范。“雅"據(jù)說(shuō)曾經(jīng)是古代的樂(lè)器名稱(chēng)；中國(guó)古代詩(shī)學(xué)之中，

"雅"又指一種文體，《詩(shī)經(jīng)》之中有"大雅""小雅"。從"正"的普遍規(guī)范轉(zhuǎn)換為審美趣味，"所謂'雅樂(lè)'又稱(chēng)

'先王之樂(lè)'，是指正統(tǒng)的音樂(lè)"，通常包括樂(lè)舞、樂(lè)曲、樂(lè)歌，"雅樂(lè)"流行于宮廷，嚴(yán)格按照祭祀對(duì)象、主

持者與參加者的身份規(guī)定演奏的樂(lè)器、數(shù)量與形制，否則即為"非禮"。象征與維護(hù)"禮"的各種規(guī)范的“雅

樂(lè)"，其風(fēng)格趨于舒緩、凝重、內(nèi)斂、肅然而不是輕快地激蕩跳躍。由于儒家文化的倡導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)，后世的

詩(shī)詞文賦很大程度上傳承了這種美學(xué)：中正平和，持重端莊，怨而不怒，遵從"溫柔敦厚”的詩(shī)教。所以，

葉燮強(qiáng)調(diào)奉雅為宗：“雅也者，作詩(shī)之原。"古代批評(píng)家的論述之中，以"雅"為中心詞的術(shù)語(yǔ)絡(luò)繹不絕，例

如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅訓(xùn)，如此等等。從"禮"到"雅樂(lè)"，同時(shí)意味著文化權(quán)威的確立與肯

定，種種文化經(jīng)典由于"雅”的品質(zhì)而充當(dāng)圭臬，尤其是儒家經(jīng)典。劉勰的《文心雕龍?體性》釋"典雅"為

“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門(mén)者也"。經(jīng)典是"雅"的至高范本，納入經(jīng)典意味著獲得了“雅"的認(rèn)可與批

準(zhǔn)。

“俗，習(xí)也。""俗"首先指風(fēng)俗民情，通俗文化的一個(gè)潛在標(biāo)識(shí)是，可以成為風(fēng)俗民情的組成部分，譬

如說(shuō)唱、評(píng)書(shū)、民歌、諺語(yǔ)、笑話(huà)、相聲、小品、地方戲等底層大眾熟悉的文化形式。如同宮廷之于"雅

樂(lè)"，流傳的社會(huì)階層也是“通俗"的首要地標(biāo)。艱澀古奧的詩(shī)文與文人雅士的學(xué)識(shí)修養(yǎng)相稱(chēng)，所謂的"通俗"

必須進(jìn)入販夫走卒、引車(chē)賣(mài)漿者的視野一作品的主題、語(yǔ)言、表演形式無(wú)不凝聚了這個(gè)社會(huì)階層的審美

趣味。相對(duì)于高雅文化的文字記載與書(shū)面形式，相當(dāng)一部分通俗文化具有口頭文學(xué)或者身體表演的現(xiàn)場(chǎng)性

質(zhì)—中國(guó)古代的一批“通俗演義”即以聲情并茂的說(shuō)書(shū)形式敘述歷史故事；相對(duì)于高雅文化的完整收集乃

至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮沒(méi)無(wú)聞，或者僅僅流通于某個(gè)地域；相對(duì)于高雅文化的內(nèi)

斂節(jié)制與含蓄厚重，通俗文化傾向于放浪、潑辣以及鄉(xiāng)野或者市井氣息。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，雅俗之辯既包含

底層大眾愈來(lái)愈明確的自我文化表達(dá)，也包含世俗社會(huì)愈來(lái)愈強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)訴求。

"俗"意味著日常人間與煙火氣息，意味著渺小而質(zhì)樸的勞作、歡樂(lè)與苦難，意味著田野、廠(chǎng)房、窮鄉(xiāng)

僻壤或者邊陲之地，這一切提供了"雅"未曾有過(guò)的文化經(jīng)驗(yàn)。這些文化經(jīng)驗(yàn)天真未鑿，不加修飾，單純而

自然。

“俗"不再尊重"雅”維持的各種森嚴(yán)規(guī)范，相對(duì)于“雅”的莊重與嚴(yán)肅，底層大眾所熱衷的"俗"往往隱含某種

狂歡性質(zhì)。"俗"的狂歡性質(zhì)是拋開(kāi)"雅"的陳規(guī)陋習(xí)之際不無(wú)過(guò)激的反彈，種種精致微妙、典雅斯文、欲說(shuō)

還休、含蓄蘊(yùn)藉都將在粗獷的哄然大笑之中解體。雅俗概念之所以能保持長(zhǎng)盛不衰的理論活力，恰恰是因

為與歷史文化的廣泛聯(lián)系。從審美趣味、經(jīng)典遴選、文化運(yùn)動(dòng)到文化遺產(chǎn)、階層與階級(jí)、經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)，人

們都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡。

（摘編自南帆《論雅俗之辯》）

材料二：

陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析"的詩(shī)句，那是一些雅人的樂(lè)事。"雅俗共賞"這個(gè)成語(yǔ)，"共賞"顯

然是"共欣賞"的簡(jiǎn)化。

唐朝的安史之亂可以說(shuō)是社會(huì)變遷的一條分水嶺。在這之后，門(mén)第迅速垮了臺(tái)，社會(huì)的等級(jí)不像先前

那樣固定了。士人多數(shù)是來(lái)自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態(tài)度。他們一面學(xué)

習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。"雅俗共賞"似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。

宋朝不但古文走上了"雅俗共賞"的路，詩(shī)也走向這條路。胡適之先生說(shuō)宋詩(shī)的好處就在“做詩(shī)如說(shuō)

話(huà)”，一語(yǔ)破的指出了這條路的突出的外在表征。自然，這條路上還有許多曲折，但是就像不好懂的黃山

谷，他也提出了"以俗為雅"的主張，并且點(diǎn)化了許多俗語(yǔ)成為詩(shī)句。實(shí)踐上"以俗為雅"，并不從他開(kāi)始，

梅圣俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。據(jù)記載，梅和蘇都說(shuō)過(guò)"以俗為雅"這句話(huà)，可是不大靠得?。?/p>

黃山谷卻在《再次楊明叔韻》一詩(shī)的"引"里鄭重地提出"以俗為雅，以故為新"。他將"以俗為雅"放在第

一，因?yàn)檫@實(shí)在可以說(shuō)是宋詩(shī)的一般作風(fēng)，也正是"雅俗共賞"的路。

雅化的詩(shī)還不得不回向俗化，剛剛來(lái)自民間的詞，在當(dāng)時(shí)不用說(shuō)自然是"雅俗共賞"的。詞后來(lái)雖然漸

漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩(shī)的地位，它怎么著也只是"詩(shī)余"。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里?/p>

的，而是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過(guò)雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞

余"。一方面從晚唐和尚的俗講演變出來(lái)的宋朝的"說(shuō)話(huà)"就是說(shuō)書(shū)，乃至后來(lái)的平話(huà)以及章回小說(shuō)，還有

宋朝的雜劇和諸宮調(diào)等等轉(zhuǎn)變成功的元朝的雜劇和戲文，乃至后來(lái)的傳奇，以及皮簧戲，更多半是些"不

登大雅"的"俗文學(xué)"?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅"，雖然沒(méi)有什么地位，卻總是"雅俗共賞"的玩藝

兒。

"雅俗共賞"雖然以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主，"共賞"者卻以俗人為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也

得提高一些，要"俗不傷雅"才成；雅方看來(lái)太俗，以至于“俗不可耐"的，是不能"共賞"的。但是在什么條

件之下才會(huì)讓俗人所“賞”的，雅人也能來(lái)"共賞"呢？孟子說(shuō)：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同

聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。"這說(shuō)的是人之常情，也就是所謂人情不相遠(yuǎn)。譬如北平罷，故宮和頤和

園，包括建筑，風(fēng)景和陳列的工藝品，似乎是“雅俗共賞"的。說(shuō)到文章，《西廂記》無(wú)視傳統(tǒng)的禮教，

《水滸傳》無(wú)

視傳統(tǒng)的忠德。俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠(yuǎn)的，也未嘗不高興這兩部書(shū)說(shuō)出

了他們想說(shuō)而不敢說(shuō)的。這可以說(shuō)是一種快感，一種趣味，可并不是低級(jí)趣味。

（摘編自朱自清《論雅俗共賞》）

16.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A."雅"往往與"正""禮"緊密聯(lián)系，種種文化經(jīng)典由于具有“雅”的品質(zhì)而充當(dāng)圭臬，尤其是儒家經(jīng)典。

B.基于與歷史文化的廣泛聯(lián)系，雅俗之辯至今仍風(fēng)頭不減，廣泛存在于審美趣味、經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)等諸

多的層面。

C.作者列舉黃山谷、梅圣俞、蘇東坡的事例，意在證明宋朝詩(shī)歌的創(chuàng)作開(kāi)始走上了“雅俗共賞"的道

路。

D."雅俗共賞"是以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主，要"俗不傷雅"才成，所以曲作為最俗的文學(xué)形式最終也難登大雅

之堂。

17.下列選項(xiàng)，不屬于材料一中"俗”的范疇的一項(xiàng)是（）

A.熟語(yǔ)、雜談、相聲、小品等底層大眾熟悉的文化形式。

B.記錄了春秋時(shí)期魯國(guó)重要史實(shí)的編年體史書(shū)一一《春秋》。

C.以聲情并茂的形式來(lái)敘述歷史演義故事的"說(shuō)書(shū)藝術(shù)"。

D.儺戲、皮黃、秦腔、梆子等具有狂歡性質(zhì)的地方戲曲。

18.班級(jí)將舉行"品鑒詩(shī)詞，雅頌其情”的語(yǔ)文活動(dòng)，試結(jié)合材料二的觀(guān)點(diǎn)，從"雅俗共賞"的角度賞析柳永

的《雨霖鈴（寒蟬凄切）》。

（2024?遼寧遼陽(yáng)?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

近些年來(lái)，國(guó)人常以湯顯祖與英國(guó)莎士比亞并稱(chēng)，除二人都逝世于同一年（1616年）以外，最主要

的原因是受湯顯祖《牡丹亭》的影響，國(guó)人以湯氏為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇之代表。在沈德符《顧曲雜言》中，有

此一說(shuō)：“湯義仍（湯顯祖）《牡丹亭》一出，家傳戶(hù)誦，幾令《西廂》減價(jià)。”此斷語(yǔ)為《牡丹亭》評(píng)論

之經(jīng)典。一是確立了《牡丹亭》在戲曲史上的地位，即上續(xù)《西廂記》，下接《紅樓夢(mèng)》之文學(xué)經(jīng)典譜

系。二則證實(shí)了《牡丹亭》彼時(shí)之影響，并確立了后世評(píng)價(jià)《牡丹亭》的基調(diào)。

當(dāng)代研究昆曲的北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授陳均認(rèn)為，在明代中后期充滿(mǎn)爭(zhēng)辯的語(yǔ)境里，湯顯祖的思想

趨于“異端”，他師從于明代哲學(xué)家、文學(xué)家羅汝芳，受高僧達(dá)觀(guān)影響，他提出“情”之說(shuō)，以對(duì)抗主流之理

學(xué)。這一點(diǎn)，由《牡丹亭》的“題詞”可窺見(jiàn)端倪：

“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容，傳于世而后死。死三年

矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以

死，

死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真？天下豈少夢(mèng)中之人

耶！必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。

“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳

生，亦如漢睢陽(yáng)王收考談生也。

“嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有

邪！”

在陳均教授的解讀里，這段文字是湯顯祖《牡丹亭》的題旨，即“情”與“理”的關(guān)系。事實(shí)上，在

《牡丹亭》中，杜麗娘生死之間的“三生之情”，恰是湯顯祖思想的塑造歷程。有研究者稱(chēng)，此劇的藍(lán)本，

并非“題詞”里所言之事，而可能來(lái)自話(huà)本，如《杜麗娘記》。但話(huà)本《杜麗娘記》不過(guò)是一出普通的才子

佳人的類(lèi)型劇，其生死轉(zhuǎn)換，也并無(wú)驚奇之處。其最終能由庸常的《杜麗娘記》升級(jí)為極富藝術(shù)含量的

《牡丹亭》，全在于湯顯祖充滿(mǎn)想象力的改寫(xiě)，增添了諸多奇詭細(xì)節(jié)，從而造就了一部驚心動(dòng)魄的傳奇。

《牡丹亭》大約于萬(wàn)歷二十六年寫(xiě)就，之后迅速流傳開(kāi)來(lái)。其創(chuàng)作者湯顯祖正身處宋明理學(xué)的籠罩

中，對(duì)“至情”的謳歌，似乎是最可行的路徑，故而《牡丹亭》特意凸顯了因夢(mèng)生情的愛(ài)情線(xiàn)索。但很顯

然，它并非該劇的核心主旨，而是一種來(lái)自觀(guān)眾的自然選擇。其時(shí)的湯顯祖已經(jīng)49歲，藝術(shù)思想與理念

都已成熟，在此情境下創(chuàng)作的《牡丹亭》，自然不是“愛(ài)情”兩個(gè)字所能涵蓋的。譬如杜麗娘破棺而出，死

而復(fù)生，剛烈且充滿(mǎn)抗?fàn)幍囊馕?。昆曲學(xué)家陸萼庭就曾根據(jù)《申報(bào)》和《字林滬報(bào)》上的廣告得知，清末

上海上演的昆曲《牡丹亭》，尚有《勸農(nóng)》《學(xué)堂》《游園》《堆花》《驚夢(mèng)》《離魂》