浙江省杭州市2025高一下期末語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①我國遠(yuǎn)古的文化藝術(shù)史上早有“義”的典范一一伯牙與子期的動(dòng)人友誼，

這是一種無功利、完全超越時(shí)空界線的純潔情感，是中國文化傳統(tǒng)最本然的“義”,

中國“義”的原形。東西方都講“義”，不過，從大方向上說，西方的“義”發(fā)

展為“正義”，而中國的“義”則發(fā)展為“仁義”。中國的“義”至少有兩種原

形：一是個(gè)人化的伯牙子期式的超功利的“情義”，一是孟子提升的理想化的有

別于功利的“仁義”。兩者都把“利”作為“義”的對(duì)立項(xiàng)，把利益原則與道義

原則加以區(qū)分，也就是說，中國文化中“義”的原形是非功利的。

②但是，中國的“義”經(jīng)歷了歷史風(fēng)浪的顛簸之后，卻逐步變形變質(zhì)。發(fā)展

到《三國演義》與《水滸傳》，“義”的內(nèi)涵已發(fā)生重大變化，其核心概念，變

成“結(jié)義”“聚義”“忠義”。在“義”字前邊加上一個(gè)字、一個(gè)定語，不是小

事，它意味著“義”的內(nèi)涵發(fā)生重大變化。

③《水滸》中的“聚義”“忠義”和伯牙鐘子期的“情義”已完全不同。無

論是“聚義”還是“忠義”，都是一個(gè)奪天下、打天下的功利目標(biāo)。這種“義”，

不是超功利，而是爭功利?！傲x”只是“利”的意識(shí)形態(tài)和組織原則，是保證造

反隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)大功利目標(biāo)的精神紐帶。“聚義”往往還講小義，即帶個(gè)人情感的兄

弟之義，而“忠義”則講大義，即對(duì)大功利目標(biāo)的絕對(duì)忠誠。

④《三國演義》講的則是“結(jié)義”。“結(jié)義”也包含著“忠義”，但重心是

“結(jié)”，即結(jié)盟。如劉、關(guān)、張的“桃園三結(jié)義”，首先是一種結(jié)盟，即組織；

然后又是一種盟約，即組織原則，而其盟約的目標(biāo)是謀大事。桃園這一盟約，影

響中國近兩千年，后來它一直成為中國民間幫會(huì)和其他秘密組織的組織原則和倫

理原則，一旦“背義忘恩”，不僅違反了組織原則，而且也違背倫理原則。立下

原則時(shí)是向天發(fā)誓的，所以一旦有違，便違背人理，又違背天理，于是，便有“天

人共戮”的理由。

⑤桃園模式講兄弟倫理，宣示兄弟結(jié)盟，圖謀天下“大事”。它之所以能在

后代產(chǎn)生巨大影響，是因?yàn)樗从沉酥袊聦由鐣?huì)的生存需求。中國的上層社會(huì)，

講的是君臣倫理。在這種倫理中，只有“君為臣綱”的秩序，沒有平等。“桃園

三結(jié)義”的兄弟倫理，把異姓的兄弟之情放到至高無上的地位，體現(xiàn)下層社會(huì)的

平等要求。不管參加結(jié)義的人原來是什么出身，什么地位，一旦結(jié)盟，就放下等

級(jí)差別，尊卑差別，一律視為兄弟。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，義打破了等級(jí)，

使人獲得了一種平等感覺，實(shí)際上也獲得了一種生命尊嚴(yán)與生命護(hù)衛(wèi)。

⑥但是，歷史不斷證明，結(jié)義實(shí)現(xiàn)的兄弟之盟并不可靠。因?yàn)椤傲x”最后總

是受到利的考驗(yàn)。當(dāng)兄弟全都處于貧困與患難時(shí)，也就是“利益”并不突出時(shí)，

平等關(guān)系是可以維持的。然而，一旦“利”字凸顯，共圖的大業(yè)成功，新的權(quán)力

關(guān)系一一不平等的關(guān)系，必定要取代兄弟關(guān)系一一平等關(guān)系，否則權(quán)力結(jié)構(gòu)就無

法維持。

⑦“結(jié)義”有其合理的一面，但也有不合理的一面。無論是“桃園”還是梁

山，都只是“團(tuán)伙”，不是社會(huì)。結(jié)義、聚義的結(jié)果，是團(tuán)伙取代社會(huì)，團(tuán)伙的

利益高于一切，大于一切，當(dāng)然也大于社會(huì)利益。所謂“義”，只是團(tuán)伙原貝h

并非社會(huì)原則。入伙才享有“義”的保護(hù)。對(duì)于水滸梁山，一百零八將之內(nèi)，才

是兄弟，才有“義”字可言，一百零八將之外，則無“義”可言。義在內(nèi)，不在

外，團(tuán)內(nèi)家族與團(tuán)外異族不可混淆。

（選編自劉再復(fù)《雙典批判?“義”的變質(zhì)》，有刪改）

材料二：

①在《水滸傳》成書以前或以后的許多作家的作品里，對(duì)于人民的苦難，雖

然也或多或少地有所反映，但一般也只是灑幾滴同情之淚。他們不是要人民忍辱

退讓，就是寄希望于所謂“清官”，或者“惟歌生民病，愿得天子知”，祈求“圣

明”的皇帝采取一點(diǎn)“改良”措施。

②《水滸傳》則不然，它通過藝術(shù)情節(jié)批判了林沖所信奉的忍讓哲學(xué)，否定

了武松對(duì)官府和“正當(dāng)”的法律手續(xù)所抱有的幻想，它歌頌人民群眾以暴抗暴的

革命斗爭。當(dāng)然如果停留在個(gè)人反抗的水平上，只會(huì)給封建統(tǒng)治階級(jí)這兒或那兒

制造一些麻煩；《水滸傳》的偉大之處就在于它進(jìn)一步肯定了人民群眾可以在一

定條件下從事集體的武裝斗爭，我們看到英雄們逐漸團(tuán)聚起來，拜盟結(jié)伙，成為

一支武裝力量，建立了梁山根據(jù)地。

③在歌頌梁山英雄時(shí)，《水滸傳》曾經(jīng)把他們的品質(zhì)概括為兩個(gè)字一一“忠

義”。《水滸傳》中的“義”，內(nèi)容比較復(fù)雜。它有時(shí)指梁山英雄們除兇滅惡、

劫富濟(jì)貧等革命行動(dòng)，有時(shí)指下層人民、起義兄弟之間患難相扶、生死與共的團(tuán)

結(jié)互助關(guān)系。在這些地方，它和歷代封建統(tǒng)治者所提倡的“無禮義，則上下亂”，

“未有義而后其君者也”的“義”迥然不同，起著鼓舞、組織人民進(jìn)行反對(duì)封建

統(tǒng)治者斗爭的積極作用。但是這一道德觀念又是小生產(chǎn)者的意識(shí)形態(tài)，它常常偏

重個(gè)人恩怨，這就容易在政治上失去判斷大是大非的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致對(duì)個(gè)人情誼的盲

目忠誠，甚至被剝削者收買利用。比如武松可以為陽谷縣知縣效勞，也可以為孟

州道的霸主施恩去醉打蔣門神；張都監(jiān)略施小恩小惠，武松就表示愿為他鞍前馬

后追隨效力。這些就是“義”的消極面的典型表現(xiàn)。

④《水滸傳》中的“忠”，則完全是封建糟粕。它要求人們忠于以皇帝為首

的封建制度，服從皇帝的個(gè)人意志。不僅宋江等人“愿與皇上盡忠”，連阮小五、

阮小七的山歌中也有“忠心報(bào)答趙官家”的思想。這種情況，反映了統(tǒng)治階級(jí)的

道德體系對(duì)于人民的影響。

(摘自楊天石《中國古典文學(xué)論衡》)

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.伯牙子期的“情義”是中國文化中“義”的原形之一，它遵循道義原則而非利

益原則，具有非功利性的特征。

B.“聚義”“忠義”等概念包含著功利化目標(biāo)，“義”成為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的精神紐

帶，“義”的內(nèi)涵從此開始變形變質(zhì)。

C.作為盟約的“桃園三結(jié)義”是一種組織原則，其目標(biāo)是謀大事，成為后世民間

幫會(huì)的組織原則和倫理原則。

D.中國上層社會(huì)講究君臣倫理，而桃園模式講究兄弟倫理，在等級(jí)森嚴(yán)的封建社

會(huì)，后者使人獲得一種平等的感覺。

2.根據(jù)兩則材料，下列判斷正確的一項(xiàng)是()

A.隨著共圖的大業(yè)的發(fā)展，利益逐步凸顯，最終權(quán)力關(guān)系形成，兄弟關(guān)系不再，

說明當(dāng)初“結(jié)義”不可靠。

B.面對(duì)人民的苦難，《水滸傳》歌頌以暴抗暴的革命斗爭，這與其他作品不同，

所以它的思想價(jià)值更高。

C.林沖、武松只是在個(gè)人層面上進(jìn)行反抗，并不能給封建統(tǒng)治階級(jí)帶來真正的麻

煩，所以《水滸傳》批判他們。

D.《水滸傳》宣揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)的道德，要求人們忠于封建制度，服從皇帝的意志，

因此這種“忠”完全是糟粕。

3.下列對(duì)兩則材料論述的分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一第三段將“聚義”“忠義”與“情義”對(duì)比，是為了凸顯前者的功利性。

B.材料二第三段兩處引用直接證明了《水滸傳》中“義”具有反封建積極作用。

C.材料一第六段兩個(gè)破折號(hào)揭示了權(quán)力關(guān)系和兄弟關(guān)系的不同性質(zhì)，增強(qiáng)了對(duì)比

性。

D.材料二第一段用有反諷意味的詞語和多個(gè)關(guān)聯(lián)詞，來表達(dá)對(duì)一些作品的否定態(tài)

度。

4.文中提到“‘結(jié)義’有其合理的一面，但也有不合理的一面”，請(qǐng)根據(jù)兩則材

料作簡要分析。

5.在曹操戰(zhàn)敗逃到華容道時(shí)，關(guān)羽因感念舊恩，違抗軍令放他離開?！度龂萘x》

將這件事稱為“關(guān)云長義釋曹操”。有同學(xué)認(rèn)為關(guān)羽“釋曹操”違背了“桃園結(jié)

義”的盟約，所以不應(yīng)稱之為“義”。請(qǐng)根據(jù)材料一對(duì)其進(jìn)行反駁。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

砸骨頭

鐵凝

會(huì)計(jì)坐在白茬兒柳木桌前打算盤，村長坐在他的對(duì)面，死盯著會(huì)計(jì)手下過來

過去的算盤子兒。稅款仍然沒有籌齊，還差六百塊錢。

村長親自收稅，來到于老茂家。于老茂應(yīng)納林果稅五十四塊。

于老茂說：“伏天那場(chǎng)雹子可不是我瞎編的吧，樹上剩的那幾個(gè)果子，統(tǒng)共

才賣了六十塊錢?！?/p>

伏天是有一場(chǎng)大雹子，村長想。他接過于老茂遞上來的一支煙，點(diǎn)上，抽抽，

愣了一會(huì)兒，去了別的幾家。

各家有各家的說法。

會(huì)計(jì)還在打他的算盤，村長曖噬哈哈地捂著腮幫子。他正在上火，牙床子腫

著。

昨天于四嘎都沒讓村長進(jìn)門，剛才送來月餅表示歉意。村長拿出一塊送到嘴

邊咬，咬不動(dòng)，放在桌上磕磕，簡直比做月餅的木頭模子還硬。

會(huì)計(jì)手下的算盤僻里啪啦又一陣緊響。村長煩躁起來，便說：“別耍你那把

算盤子行不行？”

會(huì)計(jì)停住手說：“怕是你還耍不了這幾下子?！?/p>

村長伸出巴掌把會(huì)計(jì)的算盤一拍說：“我要是會(huì)耍算盤就把你辭了。”

會(huì)計(jì)不緊不慢地說：“辭了我不打緊，你別拿算盤撒氣，沒看見快散架了?！?/p>

村長看看算盤，兩頭用細(xì)鉛絲箍了好幾道?？墒牵牪坏脮?huì)計(jì)那不緊不慢

的口氣。他抓起算盤嘩啦啦地就搖。

會(huì)計(jì)撲上去奪算盤，說：“一架算盤也得十來塊錢！”

村長把算盤背到身后說：“居士村湊不上稅錢還買不起一架算盤！”說著舉

起算盤就往墻上摔，算盤散了，算盤子兒濺得到處都是。

會(huì)計(jì)心疼這架算盤，他心疼這一盤被他摩掌了許多年的算盤子兒，這一盤光

潤如珠的算盤子兒顯示著他的為人。雖然居士村是個(gè)窮村，可會(huì)計(jì)從來沒在算盤

上做過對(duì)不起村人的事。

他打算把桌上的一只暖壺投過去，轉(zhuǎn)念想到一只暖壺也得七八塊錢，何況村

委會(huì)就剩這么一只，就放過暖壺找別的投村長。

村長說著“看家伙”，一塊月餅從他手上飛出去，正砸中了會(huì)計(jì)的膀子。

會(huì)計(jì)領(lǐng)略了月餅的分量，也奔到桌角去抓月餅。

他們相互投擲了起來，十幾塊月餅眨眼間就用光了，最后一塊砸在玻璃上，

“撲嚓”一聲玻璃碎了，招來門外一些看熱鬧的人。

村長和會(huì)計(jì)用完了月餅，或許想到就此罷手的，但是因了這些圍觀的人，他

們變得欲罷不能了。他們各自把住桌子的一方高喊著，開始了戰(zhàn)前的叫陣。

“咱們河灘上見，砸骨頭去！”村長說。

“砸就砸！”會(huì)計(jì)說。

砸骨頭是居士村男人之間戰(zhàn)爭的極致。每當(dāng)他們由爭吵到扭打，由扭打到打

得不知怎么打的時(shí)候，便會(huì)從心底升發(fā)出砸骨頭的愿望。

當(dāng)他們真的在河灘里的鵝卵石上站定，他們?cè)诒舜说难劾锉阏娴臎]了皮肉，

眼前只晃動(dòng)著一副骨頭架子，亟待對(duì)方去砸酥。村長和會(huì)計(jì)一人抄起一塊鵝卵石，

開始了他們的戰(zhàn)爭。他們互相躲避著對(duì)方投來的石頭，他們又互相伺機(jī)將石頭砸

向?qū)Ψ?。鵝卵石穿梭般地在他們之間飛起來，很快他們都挨了對(duì)方的石頭。村長

砸破了會(huì)計(jì)的臉，會(huì)計(jì)砸了村長的額頭。他們都流了血。血再次鼓蕩起他們的激

情。他們望著各自對(duì)面的血人兒，發(fā)出憤怒的呻吟：“啊哈！”“啊哈！”

太陽照耀著河灘，河灘上聚滿了村人。倘若有不知情的外人闖入其間，會(huì)以

為人們正在這個(gè)燦爛的早晨欣賞兩個(gè)男人豪邁的舞蹈。

村長和會(huì)計(jì)的媳婦正遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在一起，她們就那么安靜地站著，像是心中有

數(shù)，又像是一無所思。只待她們的丈夫雙雙滾進(jìn)了河里，她們才一前一后各回各

的家，各自拿來了洗得干凈、疊得平整的衣褲，拿來了撕成寬條的白布，拿來了

燒酒走下河灘。她們各自的丈夫，在這時(shí)正攙扶著彼此的胳膊踉蹌著往河岸上爬。

這兩個(gè)媳婦安撫著各自丈夫在河灘上坐下來，為他們擦凈身子，穿上干凈的

衣服；她們用燒酒為他們清洗傷口，將撕好的白布纏在他們血痕斑斑的頭上。

已近正午，河水變得白花花地刺眼，村長和會(huì)計(jì)互相看看，覺得對(duì)方很模糊，

模糊得像個(gè)半截石碑。他們都笑了，覺得臉上頭上很涼爽。

村長瞇著烏青烏青的眼睛對(duì)會(huì)計(jì)說：“上誰家？”

會(huì)計(jì)瞇著烏青烏青的眼睛對(duì)村長說：“上你家?！?/p>

會(huì)計(jì)的媳婦則對(duì)村長說：“上我家吧，知道中午準(zhǔn)有用，剛才我買了驢灌腸。”

村長的媳婦就對(duì)會(huì)計(jì)的媳婦說：“待會(huì)兒我把棗酒送過去?！?/p>

他們出了河灘往家走，村人也出了河灘往家走，于老茂等也一路沉默著往家

走。

會(huì)計(jì)和村長在炕桌上就著驢灌腸喝棗酒，兩個(gè)媳婦站在炕下照應(yīng)。

兩人先是用三錢的酒盅，后來換了五錢的酒盅，再后來改用了茶碗，再后來

上了飯碗。村長捧著飯碗剛喝兩口，就嗚嗚地哭了起來。他哭得是如此的傷心，

如此的軟弱，如此的無所顧忌，如此的沒有出息，好像一個(gè)受了冤屈、無處傾訴

的窩囊孩子。他哭著，抽抽咽咽地說：“誰叫我沒本事呢，生是要不出這六百塊?！?/p>

會(huì)計(jì)沒有勸阻村長的哭，只說他盤算了一下，想把給兒子定親的二百先墊出

來。他問了媳婦，媳婦在炕下說：“嗯哪。”

村長不再哭了，說他也盤算了一下，把給兒子蓋房攢的三百先墊出來。他問

過媳婦，媳婦也在炕下說：“嗯哪?！?/p>

“剩下的那一百呢？”會(huì)計(jì)問村長。

“也讓別的干部們湊湊?！贝彘L說。

村長和會(huì)計(jì)放下碗睡了，四仰八叉地打呼嚕。

睡了一夜，村長和會(huì)計(jì)的臉更腫了，腫臉把眼睛擠得只剩了一條縫。

村長和會(huì)計(jì)頭上纏著白布順著河灘走，去鄉(xiāng)里。于老茂領(lǐng)著一伙村人追了上

來，交給會(huì)計(jì)一個(gè)紙包，說六百塊錢和一張清單都在里頭，說正好順便交到鄉(xiāng)里。

會(huì)計(jì)和村長不約而同地看居士村，居士村口聚集著更多的鄉(xiāng)親。村長和會(huì)計(jì)

都有點(diǎn)心酸，這紙包像是居士村給他們意外的饋贈(zèng)。

村長和會(huì)計(jì)越走越遠(yuǎn)，站在村口的人漸漸看不見他們的身子，只見兩個(gè)大白

腦袋在太陽底下晃。

6.下面對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.村長知道雹災(zāi)真實(shí)存在，于是接過了于老茂遞來的煙，但這并不意味著他認(rèn)同

于老茂拒不納稅的行為。

B.即便村子經(jīng)濟(jì)凋敝，會(huì)計(jì)也從未在賬目上欺瞞村民，光潤如珠的算盤子兒見證

了他多年來對(duì)職業(yè)操守的堅(jiān)持。

C.于老茂一開始拒絕繳納稅款，目睹“砸骨頭”后領(lǐng)著村人補(bǔ)齊，小說欲揚(yáng)先抑，

凸顯了其樸實(shí)善良的本性。

D.結(jié)尾“兩個(gè)大白腦袋”的描寫，寓莊于諧，滑稽中令人動(dòng)容，暗含對(duì)基層工作

者隱忍付出的深切共情。

7.關(guān)于文中“砸骨頭”這個(gè)場(chǎng)景，下列說法正確的一項(xiàng)是()

A.“鵝卵石穿梭般飛起”的動(dòng)態(tài)特寫，描摹出兩人砸骨頭的激烈場(chǎng)景，激蕩著一

種原始粗獷的力量。

B.設(shè)想外人觀看居士村“砸骨頭”，是借他們的感受表現(xiàn)這一民俗的粗獷，反映

了當(dāng)?shù)厝说脑家靶U。

C.安靜觀戰(zhàn)，默默收拾，悉心照顧，兩位媳婦的一系列行為表現(xiàn)出女性面對(duì)鄉(xiāng)村

沖突時(shí)以柔克剛的智慧。

D.“像半截石碑”的比喻，重在刻畫腫脹導(dǎo)致的視覺畸變，石碑的笨重質(zhì)感暗示

二人陷入思維的僵局。

8.“砸骨頭”結(jié)束后，村長的心情隨著事態(tài)的發(fā)展不斷變化，請(qǐng)結(jié)合文章相關(guān)部

分簡要分析。

9.評(píng)論家認(rèn)為這篇小說體現(xiàn)了“傷痕中的溫情”，結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此的理解。

二、古代詩文閱讀(36分)

（-）文言文閱讀（本題共5小題，21分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

公疾，太宗手詔曰：“不見數(shù)日，憂憤甚深，自顧過已多矣，言已失矣，行

已虧矣。若有聞知，此后可以信來具報(bào)。”

公奏曰：“堯舜率天下以仁而人從之桀紂率天下以暴而人從之下之所行背從

上之所好。今大臣進(jìn)一人則疑其親故，拜一人則疑其奪權(quán)，欲遣其人，若為展力

匕所以契闊艱辛同其生死，聞一人之言，即謂可信；新來言者，何以明其無私？”

又奏曰：“古者雖犯重罪，君上每言寬宥，必不獲己，方始加刑。且人君之

威，甚于雷霆，今欲加其罪，則理外誣造；將宥其過，則法內(nèi)曲辭；欲求刑，必

寬平，吏不嚴(yán)酷，不可得也?！?/p>

又奏曰：“君子有諸己然后求諸人。無諸己然后非諸人，所藏于身不恕而能

喻諸人者，未之有也。今臨朝堂，以至公為言，退而行之，乃未免私僻之事?；?/p>

恐有所不便，聞?dòng)谠谙?，即橫加威怒以掩塞之。欲人不知，莫若勿為；欲蓋彌彰，

掩之何益。帝王大如天地，信如四時(shí)。諸葛亮，小國之臣，猶能開誠心，布公道，

今之為政，未能平心，亦虧公道。心所愛則雖僻不以為非，心所嫌則雖正不見其

是，居人上者，其身正不令而行，其身不正，雖令不從。今每發(fā)言，常疾私相請(qǐng)

托，或至小事，自所未免，上為下效，理必然也，雖加之以罪，必不心伏?！碧?/p>

宗稱善。

（《魏鄭公諫錄》，有刪減）

材料二：

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思

謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始

而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以

謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從

之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。

（《諫太宗十思疏》，有刪減）

【注釋】①為展力：做事盡心竭力。

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的

答案標(biāo)號(hào)涂黑。

堯舜率天下A以仁B而人從之C桀紂率天下D以暴E而人從之F下之G所行

H皆從上之所好

11.下列對(duì)材料加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“何以明其無私”的“明”與“將有作則思知止以安人”的“安”均為形容詞

作動(dòng)詞。

B.“未之有也”與《庖丁解牛》中“技經(jīng)肯繁之未嘗”的句式一致，都屬于賓語

前置句。

C.“曲”意為“曲解、歪曲”，與《勸學(xué)》中“其曲中規(guī)”的“曲”意義和用法

均不同。

D.“是”意為“正確之處”，與《答司馬諫議書》“是而不見可悔故也”的“是”

用法相同。

12.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.太宗給病中魏征的手詔，充分體現(xiàn)他具有強(qiáng)烈的自省精神和虛心納諫的態(tài)度。

B.君主對(duì)臣子當(dāng)不多疑，不輕信，要懂得唯有與自身同甘共苦之人，才會(huì)盡心竭

力。

C.魏征認(rèn)為帝王以威飾過，常適得其反，而宜開誠布公、立信為本，勿為不義之

事。

D.魏征的奏章直言進(jìn)諫，思路清晰，善用比喻、對(duì)比，句式整散結(jié)合，因而勸說

有力。

13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君上每言寬宥，必不獲已，方始加刑。

（2）樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終。

14.材料二中魏征強(qiáng)調(diào)“想讒邪則思正身以黜惡”，材料一中唐太宗

哪些做法違背了“思正身”的要求？（請(qǐng)用自己的話回答）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首詞，完成下面小題。

桂枝香?金陵懷古

宋?王安石

登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘

陽里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔、繁華競(jìng)逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。六

朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。

滿江紅?金陵懷古

元?薩都刺

六代豪華，春去也、更無消息?？諓澩酱ㄐ蝿?，已非疇昔。王謝堂前雙

燕子，烏衣巷口曾相識(shí)。聽夜深、寂寞打孤城，春潮急。

思往事，愁如織。懷故國，空陳跡。但荒煙衰草，亂鴉斜日。玉樹?歌殘秋

露冷，胭脂井②壞寒蟄③泣。到如今、只有蔣山青，秦淮碧。

【注】①玉樹：指南朝陳后主所制艷曲《玉樹后庭花》，歷來被認(rèn)為是亡國之音。

②胭脂井：陳朝的景陽宮官井，隋軍攻陷建康時(shí)，陳后主與妃子避入此井，終為

隋兵所俘。③寒蟄：蟬的一種。

15.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.王詞開篇點(diǎn)明登臨時(shí)節(jié)，圍繞“肅”字描繪了一幅天高氣爽的晚秋圖畫。

B.王詞上闋寫長江澄澈，山峰蒼翠，又想象夜晚星河燦爛、白鷺翱翔等難摹的勝

旦

O

C.薩詞寫金陵山川風(fēng)物不似往日之盛，但燕子似曾相識(shí)，抒發(fā)了人事變遷的感慨。

D.薩詞寫夜深聽潮，潮水急切地拍打孤城，仿佛與詩人一樣寂寞又不甘寂寞。

16.這兩首詞運(yùn)用相似意象營造出不同意境，采用同一典故抒發(fā)了不同情感，請(qǐng)

作分析。

(三)名篇名句默寫(6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)在《阿房宮賦》中，杜牧用“______________,______________”寫秦人將掠

奪來的珍寶視若泥土、石塊，毫不珍惜，揭露其奢侈無度。

(2)杜甫《登岳陽樓》中“______________,______________”兩句，描繪了洞庭

湖分?jǐn)鄥浅?、吐納日月的恢宏氣象。

(3)古詩詞里常見設(shè)問修辭，發(fā)人深省，耐人尋味。如“飄飄何所似，天地一

沙鷗”，又如“，”。

三、語言文字運(yùn)用(19分)

閱讀下面的材料，完成下面小題。

《紅樓夢(mèng)》第二十二回寫榮國府為薛寶釵過十五歲生日置辦演出，戲散場(chǎng)，

老祖宗特別喜歡一個(gè)演小旦的和一個(gè)演小丑的，讓人喚來兩人，給零食和賞錢。

于是就有了如下一場(chǎng)戲：

鳳姐笑道：”這個(gè)孩子扮上活像一個(gè)人，你們?cè)倏床怀鰜??！睂氣O心里也知

道，便只一笑不肯說。寶玉也猜著了，亦不敢說。史湘云接著笑道：“倒像林妹

妹的模樣兒?！睂氂衤犃耍Π严嬖瞥蛄艘谎?，使個(gè)眼色。眾人卻都聽了這話，

留神細(xì)看，都笑起來了。

王熙鳳雖然看出林黛玉和旦角長得像，（A）,怕黛玉對(duì)她心生怨氣，而她

實(shí)在又太愿意大家知道這一點(diǎn)，一起來看笑話。①按照文藝心理學(xué)的規(guī)律，看笑

話得有回應(yīng)，必需有眾人的附和和分享才能出效果。單獨(dú)一人偷著樂，是難以獲

得好笑的愉悅感的。問題是林黛玉像旦角，怎么就成了可以讓眾人圍觀的笑話？

貴族小姐與旦角在地位差距甚遠(yuǎn)的前提下，突然被發(fā)現(xiàn)了相貌的緊密聯(lián)系。這種

差距與聯(lián)系的突兀感，才讓人有（1）的感覺。

史湘云因被寶玉使眼色阻止而生氣還好理解，林黛玉又何以對(duì)初衷良善的寶

玉生氣呢？因?yàn)閷氂裣蛳嬖剖寡凵?，就已?jīng)告白了黛玉是個(gè)多心人，惹不起。②

但更重要的，還是黛玉認(rèn)為寶玉也參與到了這場(chǎng)看笑話的游戲中，盡管這讓寶玉

深感委曲。寶黛有一段對(duì)話非常有意思：

寶玉道：“我并沒有比你，我并沒笑，為什么惱我呢？”黛玉道：“你還要

比？你還要笑？你不比不笑，比人家比了笑了的還利害呢！”

黛玉的反駁看似邏輯不通，但自有其深刻之處。③因?yàn)楫?dāng)寶玉為自己的“沒

有比”“沒有笑”申辨時(shí)，已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)可能“比"、可能''笑”的前提。之

所以說他的“沒有比”“沒有笑”已經(jīng)比別人的“比了笑了”更厲害，（B）,

對(duì)他并不設(shè)防。所以，當(dāng)她已經(jīng)被置于圍觀的中心時(shí)，寶玉沒有出面大聲制止，

混在圍觀者中，可能是更令黛玉受傷害的，這意味著她被懸在空中示眾，又找不

到任何人作依靠，在這樣的瞬間，黛玉覺得被排斥在大家之外，有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，

生出怨氣也就（2）了。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密。（每處不超過25個(gè)字）

20.文中標(biāo)序號(hào)的句子都有錯(cuò)別字，請(qǐng)任選兩句，指出錯(cuò)別字并作修改。

21.下列句中的“實(shí)在”與文中畫線句的“實(shí)在”意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.你這人倒實(shí)在，叫你來你就來了。（孫犁《山地回憶》）

B.跑回來的觀眾，到底為好奇的念頭支配著，一定要看個(gè)實(shí)在。（李助人《天魔

舞》）

C.四鳳，對(duì)不起你，我實(shí)在不認(rèn)識(shí)他。（曹禺《雷雨》第二幕）

D.我愿意一點(diǎn)一滴地做點(diǎn)實(shí)在事情，留點(diǎn)痕跡。（巴金《隨想錄?總序》）

22.選文加點(diǎn)處的“不肯說”和“不敢說”可否互換位置？請(qǐng)簡要分析原因。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有位藝術(shù)家說，對(duì)待生活要“知足”，審視自己要“知不足”，讀書治學(xué)要

“不知足”，并將“知足，知不足，不知足”作為自己的座右銘。

這則座右銘引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：①角度自選，立意自定，題目自擬；②明確文體，不得寫成詩歌；③

不少于700字。

參考答案

1.B2.D3.B

4.（1）合理：①打破了等級(jí)，使人獲得了平等地位，患難與共，獲得生命尊嚴(yán)

與生命守護(hù)；②團(tuán)結(jié)人民群眾，從事集體革命斗爭，除兇滅惡，劫富濟(jì)貧（2）

不合理：①團(tuán)伙取代社會(huì)，團(tuán)伙利益高于社會(huì)利益；②容易在政治上失去判斷大

是大非的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致對(duì)個(gè)人情誼的盲目忠誠，甚至被剝削者收買利用。

5.①“結(jié)義”中的“義”本質(zhì)上是爭功利的，只是“利”的意識(shí)形態(tài)和組織原則。

②關(guān)羽的行為屬于“情義”，是