...wd......wd......wd...自學(xué)考試03706?思想道德修養(yǎng)與法律根基新版?簡答題精選1、簡述社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容及其意義。答：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)那么，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，實際上答復(fù)了我們要建立什么樣的國家、建立什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循，對于穩(wěn)固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、穩(wěn)固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對于促進(jìn)人的全面開展、引領(lǐng)社會全面進(jìn)步，對于集聚全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義。2、試述身心安康的重要性。答：身心安康是一個人正常學(xué)習(xí)、工作和生活的必備條件。如果沒有安康的生理，就不可能長時間保持充分的精力和蓬勃的朝氣，甚至?xí)橐恍┘膊±_，基本無法從事正常的社會活動。如果沒有安康的心理，就會經(jīng)常處于焦慮、郁悶、孤僻、自卑、怨恨、猜忌等不良心理狀態(tài)，同樣不可能在學(xué)習(xí)、工作和生活中發(fā)揮個人潛能，取得成就和開展。所以，協(xié)調(diào)好自我生理與心理的關(guān)系，保持身心安康，是科學(xué)把握人生道路，創(chuàng)造有價值人生的基本前提。簡述理想、信念的含義和理想信念在人生中的作用。答：(1)理想是人們在實踐中形成的具有實現(xiàn)可能性的對未來的向往和追求。信念是人們在一定認(rèn)識的根基上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的態(tài)度。

(2)理想信念在人生實踐中起著十分重要的作用，它是人生的精神向?qū)В侨松木駝恿?，是人生的精神支柱?、簡述理想信念的基本類型。根據(jù)社會生活領(lǐng)域的不同，理想信念可以分為四個類型：

(1)生活領(lǐng)域的理想信念，主要是人們在物質(zhì)生活方面的追求；

(2)職業(yè)領(lǐng)域的理想信念，主要是人們在擇業(yè)時和從業(yè)中的理想追求；

(3)道德領(lǐng)域的理想信念，主要是人們在做人方面的向往和追求；

(4)社會領(lǐng)域的理想信念，主要是人們對理想的社會生活和社會制度的追求。如何面對理想信念的多樣性面對理想信念的多樣性

(1)我們要成認(rèn)這是正常的現(xiàn)象，不強(qiáng)求一致；

(2)又要看到，在一定的社會中，人們各自的理想信念有一樣之處，從而形成共同的理想信念。同一個人的不同理想信念之間往往有內(nèi)在聯(lián)系，從而形成理想信念的體系。如果一個人的許多理想信念相互矛盾，不能形成一個和諧的整體，那么他在行為選擇時就會進(jìn)退失據(jù)、無所適從。事實上，一個人所擁有的許多理想信念在大小和層次上是不同的，有的處于最高的層次，有的處于中間層，還有的處于最低層。它們各安其位，形成有序的系統(tǒng)。為什么說理想信念是人生的精神支柱人的精神世界猶如一座大廈，缺少支柱就會倒塌，而理想信念就是人生的精神支柱。理想信念的支撐作用往往是在困難的時候、在嚴(yán)酷的考驗中得到表達(dá)的。在現(xiàn)實人生中，當(dāng)人們遇到特殊困難或重大打擊，有時甚至陷入絕望境地的時候，如果沒有一種力量來支撐自己，人就會垮下來。而理想信念正是在這樣的地方和時候起著精神支柱的作用，支撐著人們的精神和意志，不為巨大的困難所壓倒，而且使人在困難和逆境中振作起來，戰(zhàn)勝困難險阻。中國革命就是在非常嚴(yán)酷的環(huán)境下進(jìn)展的，革命的理想信念是使革命者堅持斗爭、直至最終勝利的精神力量。鄧小平明確指出為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。〞“在我們最困難的時期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實現(xiàn)這個理想。〞習(xí)近平也形象地指出，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣〞，沒有理想信念，或理想信念不堅決，精神上就會“缺鈣〞，就會得“軟骨病〞。簡述中國特色社會主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的關(guān)系。中國特色社會主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是階段性理想與最終理想的關(guān)系。建立中國特色社會主義，是現(xiàn)階段全國各族人民的共同理想，也是邁向共產(chǎn)主義最高理想的一個階段。(3)實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會主義制度，是共產(chǎn)黨人的最高理想。中國特色社會主義事業(yè)，需要共產(chǎn)主義理想指明前進(jìn)方向。試述共產(chǎn)主義社會的涵義和衍征?！?〕共產(chǎn)黨人的最高理想就是在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度。共產(chǎn)主義社會是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神禕界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會。在共產(chǎn)主義社會，社會生產(chǎn)力高度開展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，人們精神境界極大提高，消費(fèi)資料實行“各盡所能，按需分配〞。消滅了階級和階級剝削，消除了工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間以及腦力勞動與體力勞動之間的本質(zhì)差異，社會生活實現(xiàn)真正的和諧。作為暴力統(tǒng)治工具的國家走向消亡，戰(zhàn)爭不復(fù)存在，人類不再劃分為不同的國家，而實現(xiàn)世界大同。在共產(chǎn)主義社會，勞動不再僅僅是謀生的手段，而成為生活的第一需要。由于舊式分工的消除，由于自由時間的大量增加，由于教育的高度開展和廣泛普及等，每個人都將得到自由而全面的開展。如何理解馬克思主義的崇高性信仰現(xiàn)象十分龐雜，不同信仰的精神境界和濟(jì)世胸懷有所不同。有的信仰只是對某種現(xiàn)實異己力量的盲目崇拜，本身比較庸俗和低級，缺少精神性價值，比方對金錢和權(quán)力的崇拜等。有的信奉超越的精神存在，表現(xiàn)出崇高的道德要求和境界，但其崇高性往往又是以虛幻為代價的。有的信仰也講人的超越和解放，但注重的是個人痛苦的解脫，而不是社會的解放和開展。有的信仰只是對小團(tuán)體盡忠，并成為這個小圈中的人們的感情紐帶。相比之下，馬克思主義理想信念的精神境界和救世胸懷那么崇高、博大得多。它追求的不是單個人的解脫，而是所有人的解放即人類解放。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該怎樣確立正確的理想信念大學(xué)生在確立自己的理想信念時，應(yīng)該注意以下幾個方面：把崇高的理想和堅決的信念結(jié)合起來。把個人的理想信念與社會的理想信念結(jié)合起來。(3)學(xué)會對不同的理想信念進(jìn)展區(qū)分和選擇。聯(lián)系實際論述如何正確認(rèn)識并處理理想和現(xiàn)實的關(guān)系。理想與現(xiàn)實是一對矛盾，它們之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。對立性表現(xiàn)在，理想是主觀的，現(xiàn)實是客觀的；理想是完美的，現(xiàn)實是缺陷的；理想是未來的，現(xiàn)實是當(dāng)下的。統(tǒng)一性表現(xiàn)在，現(xiàn)實中孕育著理想，包含著理想實現(xiàn)的條件和因素；理想來源于現(xiàn)實，包含著現(xiàn)實的因素，并且將來會變成新的現(xiàn)實。

(2)正確認(rèn)識理想與現(xiàn)實的關(guān)系，要走出兩個片面性誤區(qū)。①用理想來否認(rèn)現(xiàn)實，當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實不符合理想的時候，就對現(xiàn)實大失所望，甚至極為不滿;②用現(xiàn)實來否認(rèn)理想，當(dāng)發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實的矛盾時，不加分析地全盤認(rèn)同當(dāng)下的現(xiàn)實，對于現(xiàn)實中的一些消極乃至丑惡的現(xiàn)象不憤怒、不斗爭，甚至與之同流合污。

(3)把理想變?yōu)楝F(xiàn)實，必須付諸行動。只有通過實際行動，理想才可能化為現(xiàn)實。如果只是想象得很美妙，卻沒有實際行動，理想就永遠(yuǎn)不可能化為現(xiàn)實。追求和實現(xiàn)理想是一個艱苦奮斗的過程，要充分認(rèn)識理想實現(xiàn)過程的長期性、曲折性和復(fù)雜性。為什么說愛國主義是推動我國社會歷史前進(jìn)的巨大力量社會歷史的前進(jìn)離不開人的主觀能動性。在漫長的歷史進(jìn)程中，我國各族人民高揚(yáng)愛國主義的旗幟，以濃烈的民族憂患意識、報效祖國的責(zé)任感和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，不斷進(jìn)展轟轟烈烈的革命斗爭，有力地推動了歷史的開展。(2)改革開放以來，中國人民的愛國熱情空前高漲，愛國主義在推動祖國的全面開展和進(jìn)步方面，發(fā)揮著越來越重要的作用?！叭诵凝R，泰山移〞，只要中華兒女萬眾一心，發(fā)奮圖強(qiáng)，艱辛奮斗，就一定能戰(zhàn)勝任何困難險阻，多少代人企盼的中華民族偉大復(fù)興的中國夢就一定會實現(xiàn)。簡述愛國主義的歷史作用和新時期愛國主義的主題。愛國主義是發(fā)動和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟。

(2)愛國主義是推動我國社會歷史前進(jìn)的巨大力量。

(3)愛國主義是譜寫壯麗人生的力量源泉。

繼承中華民族愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，必須弘揚(yáng)其新時期的主題，這就是建立和開展中國特色社會主義。

簡述時代精神的定義及其與民族精神的關(guān)系。時代精神是在繼承民族精神的根基上，在新的歷史條件下形成和開展的，表達(dá)民族特質(zhì)、順應(yīng)時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風(fēng)貌和社會風(fēng)氣的總和。時代精神與民族精神嚴(yán)密相連。時代精神是民族精神的時代性表達(dá)，民族精神是時代精神形成的重要根基和依托。在任何時代條件下，發(fā)揚(yáng)愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)都要把弘揚(yáng)民族精神和弘揚(yáng)時代精神有機(jī)統(tǒng)一起來。簡述愛國主義包含的三個基本方面以及它們之間的關(guān)系。愛國主義包含著情感、思想和行為三個基本方面。其中，情感是根基，思想是靈魂，行為是表達(dá)。只有做到愛國情感、愛國思想和愛國行為一致的人，才是真正的愛國者。培育愛國情感，樹立愛國思想，履行愛國行為，做忠誠堅決的愛國者，應(yīng)當(dāng)成為每一個中華兒女的基本追求。簡述如何端正思想，自覺維護(hù)國家的安全、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。要在政治上同黨中央保持一致，全面貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策。凡事都從國家、民族的長遠(yuǎn)和大局出發(fā)，既弘揚(yáng)偉大的愛國主義精神，更強(qiáng)調(diào)把這種精神轉(zhuǎn)化為實際動力，首先把自己的工作做好、事情辦好。(2)要在思想上對西方遏制我國開展的戰(zhàn)略圖謀保持高度警覺，充分認(rèn)識不同開展模式、價值觀念比賽的長期性、復(fù)雜性，謹(jǐn)防成為敵對勢力西化、分化中國的傳聲筒和馬前卒。試述如何貫徹落實總體國家安全觀。貫徹落實總體國家安全觀，必須既重視外部安全，又重視內(nèi)部安全，對內(nèi)求開展、求變革、求穩(wěn)定、建立安全中國，對外求和平、求合作、求共贏、建立和諧世界；既重視國土安全，又重視國民安全，堅持以民為本、以人為本，堅持國家安全一切為了人民、一切依靠人民，真正夯實國家安全的群眾根基；既重視傳統(tǒng)安全，又重視非傳統(tǒng)安全，構(gòu)建集政治安全、國土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、社會安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國家安全體系；既重視開展問題，又重視安全問題，強(qiáng)調(diào)開展是安全的根基，安全是開展的條件，富國才能強(qiáng)兵，強(qiáng)兵才能衛(wèi)國；既重視自身安全，又重視共同安全，打造命運(yùn)共同體，推動各方朝著互利互惠、共同安全的目標(biāo)相向而行。簡述民族自尊的表達(dá)。作為一個中國人，在祖國還不夠富裕的時候，不妄自菲??；在強(qiáng)國大國的壓力面前，不奴顏婢膝；面對金錢地位的誘惑，不做喪失國格人格的事情；面對侵略者的武力威脅，不屈膝投降。這就是民族自尊的表達(dá)。簡述人生目的的含義及其在人生觀中的地位。人生目的是指人生實踐活動的總目標(biāo)，是對“人為什么活著〞這一人生基本問題的認(rèn)識和回答。它決定著一個人走什么樣的人生道路，持什么樣的人生態(tài)度，選擇什么樣的人生價值標(biāo)準(zhǔn)。簡述人們對待人生的兩種態(tài)度及其影響。積極進(jìn)取的人生態(tài)度。積極進(jìn)取的人生態(tài)度肯定人的主觀能動性，能夠用樂觀的心態(tài)看待世界，對生活充滿信心，勇于開拓，善于創(chuàng)新，不怕人生道路上的困難和挫折，經(jīng)受得起風(fēng)險和困難的考驗?！?)消極無為的人生態(tài)度。消極無為的人生態(tài)度否認(rèn)人的積極能動作用，對生活喪失信心，對社會缺乏責(zé)任感，無志氣、無激情，悲觀厭世、痛苦絕望。什么是人生價值聯(lián)系實際論述個人在社會生活中應(yīng)該樹立怎樣的人生價值觀。人生價值是指人的生活實踐對個人和社會所具有的作用意義。

(2)在社會生活中，人生價值表達(dá)在社會價值和自我價值兩個方面。社會價值的創(chuàng)造過程與自我價值的實現(xiàn)過程是統(tǒng)一的。奉獻(xiàn)是一個人社會價值的實質(zhì)，也是衡量一個人自我價值實現(xiàn)程度的最基本的標(biāo)志。一個人只有為社會作出了有益的奉獻(xiàn)，創(chuàng)造了社會價值，才能使自己也到達(dá)完美，實現(xiàn)自我價值。

(3)正確的人生價值觀是堅持自我價值和社會價值的統(tǒng)一，在創(chuàng)造社會價值中實現(xiàn)自我價值。因此，在社會生活中，個人應(yīng)該樹立把實現(xiàn)自身價值與效勞祖國人民相統(tǒng)一的人生價值觀，以自己的勞動和聰明才智為祖國真誠奉獻(xiàn)，為人民盡力效勞?！澳芰Υ蟮娜司湍軐崿F(xiàn)較大社會價值〞這個說法是否正確，為什么這種說法是不正確的。一般說來，一個人的奉獻(xiàn)越大，他實現(xiàn)的社會價值就越高。但每個人的職業(yè)不同、能力不同，對他人、社會所做奉獻(xiàn)的絕對量也就不同，不能簡單地認(rèn)為能力大的人就實現(xiàn)了較大的社會價值，能力小的人就實現(xiàn)了較小的社會價值，或者沒有實現(xiàn)社會價值。一個人也許并不具有突出的才能，但具有敬業(yè)的精神、勤勉的態(tài)度，在平凡的崗位上也做出了奉獻(xiàn)，這就是在現(xiàn)有能力根基上實現(xiàn)了社會價值。另外，一個人對他人、社會所做的奉獻(xiàn)不僅可以是物質(zhì)方面的，也可以是精神方面的。在精神方面做出奉獻(xiàn)，同樣能夠?qū)崿F(xiàn)社會價值。比方，雷鋒的品格是高尚的，為別人樹立了典范，他的勞動態(tài)度和精神面貌就能對社會產(chǎn)生積極影響，這實際上已經(jīng)向社會提供了精神價值尤其是道德價值。簡述人生價值實現(xiàn)的條件和方法。選擇與社會主義核心價值觀相一致的人生價值目標(biāo)，確立追求人生價值的精神支柱。

(2)提高自我素質(zhì)和能力，創(chuàng)造實現(xiàn)人生價值的主觀條件。

(3)進(jìn)展創(chuàng)造性的實踐活動，在實踐中把人生提升到一個更高的境界。試述成功交往的方法和藝術(shù)。交往的方法和藝術(shù)是通向成功交往的橋梁。只有在遵循交往原那么的根基上，靈活運(yùn)用交往的方法和藝術(shù)，才能獲得交往的成功?！?)培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)。心理品質(zhì)是一個人的志向、意志、情緒、興趣、氣質(zhì)、性格等心理特征的總和。具備良好心理品質(zhì)的人，在人際交往中一般具有較強(qiáng)的吸引力，更容易協(xié)調(diào)好與他人的關(guān)系，培育和開展真摯的友誼?！?)注意交往的第一印象。個人與他人的交往總是從第一印象開場，這個第一印象常常鮮明、強(qiáng)烈，影響深遠(yuǎn)，能夠在以后的交往中起到心理定勢的作用。注意第一印象，應(yīng)從儀表、言談、舉止做起，做到儀表大方、言談不俗、舉止得體。(3)運(yùn)用適當(dāng)?shù)臏贤ǚ椒ā贤ㄊ侨穗H交往的基本形式，一般劃分為語言溝通和非語言溝通兩大類。其中，語言溝通的運(yùn)用最廣泛。精練而準(zhǔn)確的表達(dá)、熱情而真誠的話語，不僅能使語言信息得到完整的傳遞，而且能為我們樹立良好的形象，為人際交往創(chuàng)造和諧融洽的氣氛。用語言溝通借助語氣、眼神、手勢、表情、空間距離、身體姿態(tài)等來傳遞感情、交流信息，也能給人留下深刻的印象，到達(dá)“無聲勝有聲〞的效果。試述社會經(jīng)濟(jì)根基對道德的決定作用。道德作為社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，是一種社會意識形態(tài)。社會經(jīng)濟(jì)根基對道德的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：(1)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)直接決定社會道德體系的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就有什么樣的社會道德。歷史上出現(xiàn)的不同道德體系，都是由當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。人類歷史上，原始社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生了原始共產(chǎn)主義道德，封建社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生了封建主義道德，資本主義社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生了資本主義道德，社會主義社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生了社會主義道德。(2)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來的利益直接決定著道德的基本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。人們總是從一定的利益出發(fā)選擇自己的行為，處理與他人或社會的關(guān)系，作出善惡的價值判斷，從而形成較為固定的道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)。人們所追求的利益不同，形成的道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)也就不同。(3)在階級社會中，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德必然反映著特定階級的利益而具有階級性。在階級社會中，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)展生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。〞(4)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的開展變化必然引起道德的變化。當(dāng)舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益腐朽，新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益形成時，舊的道德體系也必將為新的道德體系所代替。人們的道德水平必然隨著社會實踐由低級到高級的開展而不斷進(jìn)步。但道德在依賴經(jīng)濟(jì)關(guān)系的同時，又具有自己的相對獨(dú)立性。道德的相對獨(dú)立性，符合馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)根基和上層建筑的辯證關(guān)系原理的科學(xué)解釋。為什么說道德作為一種社會意識形態(tài)，是一種特殊的標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)方式道德不但是一種社會意識形態(tài)，而且是一種特殊的社會意識形態(tài)。這種特殊性表現(xiàn)為道德是以能動的方式把握世界和引導(dǎo)、標(biāo)準(zhǔn)人們的社會實踐活動。道德對現(xiàn)實生活的調(diào)節(jié)方式區(qū)別于政治、法律等其他意識形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)體系，其主要表現(xiàn)有以下三個方面：

(1)道德對社會行為的調(diào)節(jié)是非強(qiáng)制性的。道德調(diào)節(jié)人與人、人與社會以及人與自然之間的關(guān)系在形式上是非強(qiáng)制性的，只是提倡“應(yīng)當(dāng)怎樣〞，“不應(yīng)當(dāng)怎樣〞。它是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來維系，通過說服、勸阻、示范方式起作用，不是靠外部強(qiáng)制力量來維持。而政治、法律是強(qiáng)行規(guī)定“必須怎樣〞，“不準(zhǔn)怎樣〞。政治和法律標(biāo)準(zhǔn)通過國家政權(quán)機(jī)關(guān)強(qiáng)制執(zhí)行的方式來調(diào)節(jié)人們的相互關(guān)系。社會主義法律由于符合絕大多數(shù)人的利益，主要靠自覺，但也必須有國家強(qiáng)制力來保證。

(2)道德標(biāo)準(zhǔn)具有相對穩(wěn)定性。社會意識形態(tài)都具有相對穩(wěn)定性，而道德標(biāo)準(zhǔn)比政治規(guī)范、法律標(biāo)準(zhǔn)等其他意識形態(tài)變化速度更慢，表現(xiàn)出更大的穩(wěn)定性。某種道德標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)形成便會長期存在，它比政治、法律標(biāo)準(zhǔn)的作用時間更長，范圍更廣。

(3)道德調(diào)整的社會關(guān)范圍具有廣泛性。人類生活的各個時期，各個領(lǐng)域，都存在著人與人之間，個人與社會之間的關(guān)系，都需要道德來調(diào)節(jié)。簡述道德的認(rèn)識功能。認(rèn)識功能也是道德的主要功能。道德的認(rèn)識功能是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的成效和能力。道德從個人與他人、個人與整體的利益關(guān)系，來認(rèn)識和反映社會現(xiàn)實狀況。這種反映表現(xiàn)在道德觀念、道德準(zhǔn)那么、道德理想等形式中，提供現(xiàn)實社會狀況的信息，顯示現(xiàn)實社會的生命力和歷史趨勢。從道德認(rèn)識的現(xiàn)實性而言，道德幫助人們正確認(rèn)識社會道德生活的規(guī)律和原那么，認(rèn)識人生的價值和意義，認(rèn)識自己對家庭、他人、社會的義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德實踐建立在向善避惡的認(rèn)識根基上，從而引導(dǎo)人們正確選擇道德行為，積極創(chuàng)造完美的社會關(guān)系，塑造完美的道德人格。簡述道德產(chǎn)生所需要的條件。道德產(chǎn)生有多方面的條件。

(1)勞動是道德起源的第一個歷史前提。勞動創(chuàng)造了道德產(chǎn)生的主客觀條件，也形成了道德產(chǎn)生的主客觀統(tǒng)一的重要條件，提供了道德產(chǎn)生和開展的動力。勞動使人和動物區(qū)別開來，勞動創(chuàng)造了人本身，創(chuàng)造了人類的社會關(guān)系，創(chuàng)造了人類的自我意識。

(2)社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物，只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。

(3)人類自我意識的形成和開展是道德產(chǎn)生的主觀條件。道德是一種調(diào)節(jié)關(guān)系的方式，以人的意識發(fā)生為前提。試述社會主義榮辱觀及其意義。社會主義榮辱觀，是社會主義社會中，對什么是榮耀、什么是恥辱問題的基本看法和基本觀點(diǎn)。社會主義榮辱觀，可以引導(dǎo)人們明辨是非、善惡、美丑，形成正確的自我評價，樹立正確的行為導(dǎo)向，產(chǎn)生正確的價值鼓勵，推進(jìn)人的全面開展，并促進(jìn)社會全面進(jìn)步，是正確的榮辱觀。2006年3月4日，胡錦濤全面論述了“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以效勞人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以老實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱辛奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥等八榮八恥〞為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。在中國特色社會主義的現(xiàn)代化建立中，樹立社會主義榮辱觀具有重要意義。

(1)社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要組成局部。社會主義榮辱觀是科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀的具體表達(dá)，是社會主義道德本質(zhì)要求的反映，它適應(yīng)了我國社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，抓住了經(jīng)濟(jì)開展和社會變革的核心問題，從法律、操守和信念的髙度，提出了我們時代判斷是非、榮辱的價值標(biāo)準(zhǔn)，是衡量社會道德和精神文明開展水平的重要標(biāo)尺。

(2)社會主義榮辱觀具有很強(qiáng)的文化傳承性、現(xiàn)實針對性和歷史指引性。社會主義榮辱觀囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想以及我國在開展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的基本價值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)那么和社會風(fēng)氣的本質(zhì)要求，表達(dá)了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義道德建立思想的繼承和開展，指明了社會主義道德建立的方向。

(3)社會主義榮辱觀構(gòu)成社會主義道德的鮮明指向，引領(lǐng)風(fēng)氣。社會主義榮辱觀以社會主義的精神內(nèi)涵，為全體社會成員科學(xué)規(guī)定了應(yīng)具備的是非觀念、善惡分野和美丑界限，是社會成員進(jìn)德修業(yè)的基本要求和為人處世的精神指南，是形成良好社會風(fēng)氣的思想道德基礎(chǔ)。

我國社會主義道德建立的現(xiàn)實要求是什么我國要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律標(biāo)準(zhǔn)相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。這既是我國建立社會主義道德體系的現(xiàn)實要求，也是我國社會主義道德建立的現(xiàn)實要求。我國社會主義道德建立為什么要與中華民族傳統(tǒng)美德相承接我國社會主義道路建立必須與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，這既是社會主義現(xiàn)代化建立的客觀要求，也是社會主義道德建立的內(nèi)在要求。(2)只有繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，才能激發(fā)整個民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建立提供精神動力。(3)只有繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，才能使社會主義道德體系具有鮮明的民族特色，有利于中華民族整體道德素質(zhì)的提升。如何理解“堅持法律面前人人平等〞任何組織和個人都必須尊重憲法法律權(quán)威，都必須在憲法法律范圍內(nèi)活動，都必須依照憲法法律行使權(quán)力或權(quán)利、履行職責(zé)或義務(wù)，都不得有超越憲法法律的特權(quán)。(2)必須維護(hù)國家法制統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威，切實保證憲法法律有效實施，絕不允許任何人以任何借口任何形式以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法。(3)必須以標(biāo)準(zhǔn)和約束公權(quán)力為重點(diǎn)，加大監(jiān)視力度，做到有權(quán)必有、責(zé)、用權(quán)受監(jiān)視、違法必追究，堅決糾正有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究行為。社會主義集體主義原那么的基本內(nèi)涵是什么?強(qiáng)調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。在社會主義社會中，集體主義要求把國家利益和社會利益放在首位。因為它表達(dá)著全體人民的基本的長遠(yuǎn)的利益，是集體所有成員共同利益的統(tǒng)一。同時每個人的正當(dāng)利益又都是集體利益不可分割的組成局部?，F(xiàn)實生活中，集體利益與個人利益相輔相成。(2)強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益。在實際生活中，個人利益與集體利益難免發(fā)生矛盾，甚至可能發(fā)生劇烈沖突。社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)在集體利益和個人利益發(fā)生矛盾或沖突時，要堅持集體利益高于個人利益，即個人以大局為重，個人利益服從集體利益，必要時，為集體利益犧牲個人利益。其基本目的是為了維護(hù)集體的共同利益，也是為了維護(hù)個人的基本利益。集體主義要求個人為集體利益犧牲個人利益并不是任意的，只有在不犧牲個人利益就不能保全集體利益的情況下，才要求個人為集體利益犧牲個人利益。(3)強(qiáng)調(diào)重視、保障、開展個人的正當(dāng)利益和自覺創(chuàng)造精神。促進(jìn)和保障個人正當(dāng)利益，使個人的才能、價值得到充分的發(fā)揮是社會主義集體主義思想的應(yīng)有之義。集體主義不僅要求個人利益服從集體利益，提倡個人對集體的責(zé)任和奉獻(xiàn)，而且更包括集體對個人的尊重和滿足。維護(hù)和追求正當(dāng)個人利益，不僅是個人的需要，也是集體主義的應(yīng)有內(nèi)容。只有個人的價值、尊嚴(yán)得到實現(xiàn)，個人的正當(dāng)利益得到保證，集體才能有強(qiáng)大生命力和凝聚力。為什么公共生活需要公共秩序有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會的重要條件。(2)有序的公共生活是經(jīng)濟(jì)社會安康開展的必要前提。(3)有序的公共生活是提高社會成員生活質(zhì)量的基本保證。(4)有序的公共生活是國家現(xiàn)代化和社會文明程度的重要指標(biāo)。為什么說遵守社會公德是成為一個有道德的人的最基本要求隨著人們公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，當(dāng)代幾乎所有生活活動都與社會公德標(biāo)準(zhǔn)息息相關(guān)。一方面，社會公德作為社會道德體系中最起碼、最基本的層次和要求，既是社會成員都要遵守的公共生活準(zhǔn)那么，也是社會成員進(jìn)一步提升道德境界的根基。另一方面，社會公德在促進(jìn)社會和個人棄惡揚(yáng)善，扶正祛邪，從而指導(dǎo)人們的思想和行為，維護(hù)現(xiàn)實的穩(wěn)定、公正和秩序方面發(fā)揮的輿論監(jiān)視作用和精神感召作用更加突出，成為個人道德修養(yǎng)的重要標(biāo)志。所以，自覺遵守社會公德是成為一個有道德的人的最基本要求。職業(yè)道德有哪些主要特點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)性和專業(yè)性。

(2)可操作性與準(zhǔn)強(qiáng)制性。

(3)相對穩(wěn)定性和連續(xù)性。職業(yè)和事業(yè)有哪些區(qū)別與聯(lián)系我們在實踐中應(yīng)如何處理二者之間的關(guān)系職業(yè)和事業(yè)有區(qū)別也有聯(lián)系。職業(yè)和事業(yè)的聯(lián)系在于二者都是以勞動為根基的工作。二者的區(qū)別在于，成就事業(yè)的人通常要具備幾個條件：〔1)對所從事的某一方面的工作有超過一般人的造詣〔只是超過一般，不是超過一切〕〔2)在一定范圍內(nèi)獲得某種程度的聲譽(yù)，影響大大超過了相識的人群；〔3)要有功于社會，有功于人民，其對社會對人民的奉獻(xiàn)，比人均的奉獻(xiàn)大。從事職業(yè)的人一般不需要滿足這些條件。事業(yè)雖并不必然與職業(yè)一致，但一個職業(yè)成功的人一定也是個有事業(yè)的人。一個立足在職業(yè)崗位上勤奮努力工作的人是可以成就事業(yè)的人。人們也常常把職業(yè)作為事業(yè)的根基，立足職業(yè)來成就事業(yè)。承受過高等教育的人更應(yīng)該力爭上游，立志成就事業(yè)，在自己的人生旅途中，把事業(yè)放在相當(dāng)重要的位置上；確立了為事業(yè)奮斗的目標(biāo)，就要勤奮努力，積極創(chuàng)造，鍥而不舍，最大限度地去實現(xiàn)己的人生價值。雖然，立志成就事業(yè)并非必能事業(yè)有成，但成功的時機(jī)總會比無志多。無志，那么很少有成就事業(yè)的時機(jī)。試述戀愛的概念及其道德要求。男女雙方在產(chǎn)生和培養(yǎng)愛情過程中的相互交往活動就是人們通常所說的戀愛。戀愛是一種人際交往，也是婚前生活的一個相互考察階段，客觀上要向?qū)Ψ健⑾蛏鐣?fù)起相應(yīng)的道德責(zé)任。男女戀愛中的基本道德要求主要包括：(1)真誠負(fù)責(zé)。戀愛雙方應(yīng)彼此真實真誠，自愿為對方承擔(dān)責(zé)任。戀愛中的男女雙方應(yīng)該坦誠交流，真誠相待，以尋找愛情、培養(yǎng)愛情為目的，既求擁有，更求天長地久。愛戀的雙方不能有欺騙、強(qiáng)暴或其他違背愛情基本要素的行為，勿把戀愛當(dāng)游戲，而要向?qū)Ψ秸鎸嵎从匙约旱乃枷牒蛯嶋H情況，真誠表達(dá)自己的感情，為愛戀的對方承擔(dān)責(zé)任。(2)平等互尊。戀愛應(yīng)尊重對方的情感和人格，平等履行道德義務(wù)。戀愛雙方在人格上是獨(dú)立的，在相互關(guān)系上是平等的。男女雙方應(yīng)彼此尊重對方的情感和人格。在當(dāng)事人確立戀愛關(guān)系時，必須出于雙方共同的意愿，彼此相愛，人格平等。并且，男女雙方的戀愛關(guān)系一旦確定，就要共同承擔(dān)這一關(guān)系所包含的各種義務(wù)以及隨著這種關(guān)系而必然產(chǎn)生的其他義務(wù)。戀愛雖然包含了婚姻意識的萌發(fā)，但戀愛畢竟只是為締結(jié)婚姻而進(jìn)展相互考察和準(zhǔn)備的階段，男女雙方對于對方都有互相忠實和互相承受考察的義務(wù)，而沒有責(zé)難對方中斷戀愛關(guān)系的權(quán)利。戀愛雙方主動踐行義務(wù)，是戀愛關(guān)系得以穩(wěn)固和開展的重要道德根基。(3)文明相愛。戀愛過程中要有高尚的情趣和安康的交往方式，文明相親相愛。男女雙方在戀愛關(guān)系確定后，無疑要通過較多的交往來培養(yǎng)愛情。戀愛雙方的交往應(yīng)當(dāng)文明端莊，持之以度。在戀愛過程中不應(yīng)有輕率和放縱的行為。有著高尚情趣和道德品質(zhì)的男女青年，在戀愛過程中會懂得追求志趣和理想的一致與和諧，更不會逾越性行為的界限。戀愛是婚姻意識的萌發(fā)及締結(jié)婚姻的考察和準(zhǔn)備階段，戀愛本身不一定都開展為婚姻，故戀愛與男女間性的生活并無必然聯(lián)系?；榍瓣P(guān)系的性質(zhì)，關(guān)系夫妻一生在道德上的純潔，因此，應(yīng)該婚后做的事情不要在婚前做，婚前性行為的苦澀禁果不要嘗。我國著名作家丁玲就曾說，輕率地玩弄戀愛正如玩火一樣，隨時有自焚的危險。因此，戀愛中的男女一定都要做有道德的戀人。如何理解家庭美德中夫妻和睦的具體內(nèi)容男女因相愛而締結(jié)婚約、建立家庭成為夫妻，必然要求夫妻互敬、互愛、互助、互信、互諒，這是夫妻之間最基本的道德要求。夫妻在共同的生活中，應(yīng)擁有共同的理想、志趣和在事業(yè)上的互相支持；應(yīng)互相關(guān)心體貼，交流真誠坦率，行為光明磊落，處事寬容大度，和睦相處；應(yīng)努力開展愛的情感，彼此恩愛，忠貞專一。這是家庭美德建立的關(guān)鍵所在。兩個來自不同家庭、有著不同生活習(xí)慣或性格特征的異性結(jié)合，組成一個新的家庭后，現(xiàn)實的家庭生活會使那種在熱戀階段被感情所掩蓋著的矛盾日益暴露出來，雙方在生活中難免有一個磨合過程。夫妻雙方對此應(yīng)保持清醒的認(rèn)識，相互及時地交流，學(xué)會寬容和忍讓，使愛情在新的階段得以保持和開展。結(jié)為夫妻的男女雙方，應(yīng)該在家庭建立、日常生活、生育兒女、家庭教育、贍養(yǎng)老人等方面承擔(dān)起自己的責(zé)任和義務(wù)，保證愛的延續(xù)。要杜絕夫妻之間的暴力行為、婚外戀和婚外性行為等?；橥庑躁P(guān)系不是社會文明進(jìn)步的表現(xiàn)，有配偶者與他人同居在現(xiàn)實社會中既不合法也不合道德。良好個人品德的基本要求是什么良好個人品德的基本要求是對社會主義核心價值觀在個人層面的自覺踐行，是對社會主義社會的道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)的自覺遵守，如自覺踐行愛國、敬業(yè)、誠信、友善，自覺踐行社會主義榮辱觀，自覺遵守公民道德基本標(biāo)準(zhǔn)，自覺遵守社會公德、職業(yè)道德和家庭美德。什么是個人品德聯(lián)系實際論述如何培養(yǎng)良好的個人品德。個人品德是指個人依據(jù)一定的道德原那么標(biāo)準(zhǔn)行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的傾向和特征。

(2)道德修養(yǎng)是個人品德形成中的主要方法之一，是個體在道德意識、道德行為方面，自覺按照一定社會或階級的道德要求進(jìn)展自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我革新、自我完善的活動。

(3)認(rèn)真學(xué)習(xí)，提高道德認(rèn)識。認(rèn)真學(xué)習(xí)社會道德標(biāo)準(zhǔn)，提高對道德行為準(zhǔn)那么及其意義的認(rèn)識，是進(jìn)展道德修養(yǎng)、錘煉個人品德的基本途徑，如學(xué)思明理，擇善而從，學(xué)習(xí)典范。

(4)勤于道德實踐，加強(qiáng)道德行為訓(xùn)練，這是進(jìn)展道德修養(yǎng)、錘煉個人品德的基本途徑，如知行統(tǒng)一，積善成德。嚴(yán)格要求，完善道德品質(zhì)。嚴(yán)格要求自己，凈化自我心靈，完善道德品質(zhì)，是進(jìn)展道德修養(yǎng)、錘煉個人品德的重要途徑，如省察克治，陶冶情操，慎單獨(dú)律。試述公平正義必須堅持的原那么。堅持法律面前人人平等原那么。我國憲法規(guī)定“中華人民共和國公民在法律面前一律平等〞。法律面前人人平等是現(xiàn)代法治的基本要求，是衡量法治公平正義的主要標(biāo)尺，也是廣闊人民群眾對公平正義最樸素的理解，因此，實現(xiàn)公平正義，必須首先堅持法律面前人人平等的原那么。

(2)堅持以事實為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩的原那么。在法律實施中，失去以客觀事實作為根據(jù)，公平正義就無從談起，偏離對法律的正確適用，也不會有真正的公平正義。把握好事實和法律這兩個基點(diǎn)，保持事實與法律的相互對應(yīng)，就能夠使公平正義在法律實施中得到基本體現(xiàn)。

(3)堅持不偏不倚、不枉不縱、秉公執(zhí)法原那么。這一原那么是公平正義在法治具體實踐層面上的直接表達(dá)，也是最容易感知的公平正義的現(xiàn)實形態(tài)。秉公執(zhí)法要求執(zhí)法者保持正確的立場，忠實地當(dāng)好法律的“看門人〞；要求執(zhí)法者把握好法律適用的尺度，做到寬嚴(yán)適當(dāng)，張弛有度；要求執(zhí)法者清正廉潔，執(zhí)法過程公開透明。簡述公平正義的價值追求的具體表達(dá)。公平正義的價值追求表達(dá)在兩個方面：

(1)在立法、執(zhí)法、司法等各項法治實踐中，努力貫徹公平正義原那么，嚴(yán)格守持公平正義底線，充分顯示社會主義公平正義的品質(zhì)。

(2)通過在法治領(lǐng)域?qū)秸x的堅守，向全社會倡導(dǎo)公平正義價值和精神，為全社會樹立公平正義的示范，推動公平正義在全社會范圍內(nèi)的實現(xiàn)。要實現(xiàn)公平正義的價值追求，在社會主義法治實踐中必須堅持一些原那么，處理好各種關(guān)系。簡述社會主義法治理念的基本內(nèi)涵及其相互關(guān)系。我國社會主義法治理念的基本內(nèi)涵可以集中概括為“依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、效勞大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)〞五個方面的內(nèi)容。社會主義法治理念這五個方面的內(nèi)涵，有機(jī)統(tǒng)一，相輔相成，從不同側(cè)面系統(tǒng)地提醒出社會主義法治的主要原理，同時又完整地描繪出社會主義法治的基本圖景。這五個方面，既表達(dá)了對人類社會法治實踐一般規(guī)律和特性的認(rèn)識與尊重，更突出了對社會主義性質(zhì)以及中國國情的高度強(qiáng)調(diào)；既反映了法治這一特殊社會實踐的性質(zhì)和要求，又把法治置于社會主義事業(yè)的全局之中，使法治與社會主義其他各項事業(yè)密切融合。什么是“四善于〞善于使黨的主張通過法定程序成為國家意志，善于使黨組織推薦的人選通過法定程序成為國家政權(quán)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)人員，善于通過國家政權(quán)機(jī)關(guān)實施黨對國家和社會的領(lǐng)導(dǎo),善于運(yùn)用民主集中制原那么維護(hù)中央權(quán)威、維護(hù)全黨全國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。試述加強(qiáng)和改進(jìn)黨對全面推進(jìn)依法治國的領(lǐng)導(dǎo)的具體措施。堅持依法執(zhí)政。依法執(zhí)政是依法治國的關(guān)鍵。維護(hù)憲法法律權(quán)威就是維護(hù)黨和人民共同意志的權(quán)威，保衛(wèi)憲法法律尊嚴(yán)就是保衛(wèi)黨和人民共同意志的尊嚴(yán)，保證憲法法律實施就是保證黨和人民共同意志的實現(xiàn)。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要對法律懷有敬畏之心，牢記法律紅線不可逾越、法律底線不可觸碰，帶頭遵守法律，帶頭依法辦事，不得違法行使權(quán)力，更不能以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法。(2)加強(qiáng)黨內(nèi)法規(guī)制度建立。黨內(nèi)法規(guī)既是管黨治黨的重要依據(jù)，也是建立社會主義法治國家的有力保障。黨章是最根本的黨內(nèi)法規(guī)，全黨必須一體嚴(yán)格遵行。完善黨內(nèi)法規(guī)制定體制機(jī)制，加大黨內(nèi)法規(guī)備案審查和解釋力度，形成配套完備的黨內(nèi)法規(guī)制度體系。注重黨內(nèi)法規(guī)同國家法律的銜接和協(xié)調(diào)，提高黨內(nèi)法規(guī)執(zhí)行力，運(yùn)用黨內(nèi)法規(guī)把黨要管黨、從嚴(yán)治黨落到實處，促進(jìn)黨員干部帶頭遵守國家法律法規(guī)。(3)提高黨員干部法治思維和依法辦事能力。黨員干部是全面推進(jìn)依法治國的重要組織者、推動者、實踐者，要自覺提高運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動開展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定能力，高級干部尤其要以身作那么、以上率下。把法治建立成效作為衡量各級領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部工作實績重要內(nèi)容，納入政績考核指標(biāo)體系。把能不能遵守法律、依法辦事作為考察干部重要內(nèi)容，在一樣條件下，優(yōu)先提拔使用法治素養(yǎng)好、依法辦事能力強(qiáng)的干部。(4)推進(jìn)基層治理法治化。全面推進(jìn)依法治國，根基在基層，工作重點(diǎn)在基層。要發(fā)揮基層黨組織在全面推進(jìn)依法治國中的戰(zhàn)斗堡壘作用，增強(qiáng)基層干部法治觀念、法治為民的意識，提高依法辦事能力。要加強(qiáng)基層法治機(jī)構(gòu)建立，強(qiáng)化基層法治隊伍，建立重心下移、力量下沉的法治工作機(jī)制，改善基層根基設(shè)施和裝備條件，推進(jìn)法治干部下基層活動。簡述建立中國特色社會主義法律體系總的要求。建立中國特色社會主義法律體系總的要求是：〔1)必須堅持立法先行，發(fā)揮立法的引領(lǐng)和推動作用，抓住提高立法質(zhì)量這個關(guān)鍵。〔2)要遵守以民為本、立法為民理念，貫徹社會主義核心價值觀，使每一項立法都符合憲法精神、反映人民意志、得到人民擁護(hù)?！?)要把公正、公平、公開原那么貫穿立法全過程，完善立法體制機(jī)制，堅持立改廢釋并舉，增強(qiáng)法律法規(guī)的及時性、系統(tǒng)性、針對性、有效性。簡述物理意義上的物成為法律關(guān)系客體必須具備的條件。物理意義上的物要成為法律關(guān)系客體，須具備以下條件：為法律所認(rèn)可；為人們所支配和利用；能夠為人們帶來某種利益。簡述法律關(guān)系的特征。法律關(guān)系是以法律標(biāo)準(zhǔn)為根基形成的社會關(guān)系。

(2)法律關(guān)系是法律主體之間的社會關(guān)系。

(3)法律關(guān)系是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的社會關(guān)系。法律關(guān)系是受法律保護(hù)的社會關(guān)系。簡述法律標(biāo)準(zhǔn)的邏輯構(gòu)造。法律標(biāo)準(zhǔn)的邏輯構(gòu)造主要有二要素說和三要素說。二要素說將法律標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)造分為行為模式和法律后果兩個局部。三要素說將法律標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)造分為假定、處理和制裁三個局部。簡述在當(dāng)代我國法的淵源具有的特點(diǎn)。在當(dāng)代，我國法的淵源具有以下一些特點(diǎn)：(1)以憲法為核心，以制定法為主。(2)特別行政區(qū)法律是我國法的淵源。(3)習(xí)慣在我國法的淵源中的意義不大。簡述法律解釋的概念與分類。法律解釋是對法律的內(nèi)容和含義所作的說明。根據(jù)解釋主體和解釋效力的不同，法律解釋可以分為正式解釋和非正式解釋。正式法律解釋包括立法解釋、司法解釋和行政解釋。