《予學(xué)》全文、釋義及感悟《予學(xué)》作者：許劭（150年－195年），字子將，東漢末年汝南平輿（今河南平輿縣）人，是著名的學(xué)者、人物評(píng)論家。他以才華出眾、識(shí)人精準(zhǔn)聞名于世，尤其以“月旦評(píng)”（每月初一對(duì)人物進(jìn)行品評(píng)）著稱。卷一·得失原文：大失莫逾亡也，身存則無失焉。大得莫及生也，害命則無得焉。得失之患，啟于不舍。智者舍小得全大存，愚者守微利致巨害。強(qiáng)者不予，得而復(fù)失；弱者不予，失之難測(cè)。予非失，乃存也；不予非存，乃亡之漸矣。譯文：最大失去莫過于死亡，生命存續(xù)則無真失；最大獲得莫過于生存，戕害性命則得皆虛妄。得失禍患起于不肯割舍，智者舍小利保全根本，愚者守微財(cái)招致大難。強(qiáng)者吝嗇則得而復(fù)失，弱者吝嗇則災(zāi)禍難料。給予不是損失而是存在延續(xù)，不肯給予實(shí)為滅亡開端。感悟：當(dāng)漢末的烽煙炙烤守財(cái)奴的金匣，許劭在斷壁殘?jiān)g刻下：死亡是時(shí)間對(duì)囤積者的終極稅賦，生命是宇宙寫給播種者的空白匯票。巨龍盤踞珍寶終成黃金棺槨，螻蟻封存粟粒必遭洪水審判——唯以“予”為舟楫，棄珠玉若撒星種，渡眾生如傳薪火，方見生命在流轉(zhuǎn)中永生。海德格爾“向死而生”在此獲東方注腳——占有者被物欲異化為存在囚徒，給予者因利他躍入本真自由。觀范蠡三散家財(cái)成商圣，較和珅斂銀八億賜死獄中；曹德旺捐百億建學(xué)惠澤后世，許家印掏空萬億帝國(guó)崩塌——肉體終歸塵土，唯利他精神可穿越時(shí)空。卷二·順逆原文：安順者庸，安逆者泰。福禍相伏，孰能察之？多予不亡，少施必殃。順非天授，逆非鬼戕，皆由予奪之道?？鄻凡辉?，非悟莫及矣。譯文：沉溺順境者淪為庸常，安處逆境者反得通達(dá)。福禍相互依存，誰能明察秋毫？慷慨施予者永不枯竭，吝嗇寡恩者必遭禍殃。順境非天賜，逆境非鬼害，皆源于給予或掠奪之道。對(duì)苦樂境遇不生怨尤，非徹悟者不能至此。感悟：命運(yùn)如同黃河九曲——順境是溫柔沼澤陷猛虎為病貓，逆境是雷霆熔爐淬凡鐵作龍泉。許劭以“予”為密鑰，解開福禍雙生子：布施者若神農(nóng)藥圃愈采愈茂，吝嗇者似葛朗臺(tái)地窖愈封愈朽。當(dāng)悲喜的浪濤在心鏡前碎成飛沫，方徹悟雷霆與甘霖本是一體雙面。暗合黑格爾辯證法“否定之否定”。任正非遭美制裁時(shí)開源鴻蒙系統(tǒng)，反促全球開發(fā)者共建生態(tài)；恒大在順境抽干現(xiàn)金流終致崩塌——真正的強(qiáng)者，是于暴風(fēng)雪中為同行者點(diǎn)燃篝火的智者。當(dāng)代青年“逆商”培養(yǎng)，當(dāng)以此卷為心法。卷三·尊卑原文：尊者人予也，失之則卑；卑者自強(qiáng)也，恃之則尊。金玉滿堂莫之能守，威權(quán)赫赫終歸塵土。以金市爵，得而不祥；以勢(shì)迫人，威而有虞。君子敬人，人恒敬之；小人凌人，人皆戮之。譯文：尊貴者因眾人擁戴而尊，失去民心則卑微；卑微者因自強(qiáng)而尊，秉持此道終獲尊榮。金玉滿堂無人能守，煊赫威權(quán)終化塵埃。用金錢交易權(quán)位，縱得亦藏兇兆；以權(quán)勢(shì)壓迫他人，逞威必留后患。君子敬重他人，人必恒久敬之；小人欺凌他人，人皆群起誅之。感悟：紫金冠冕終將在史冊(cè)中風(fēng)化，卑賤者掌心的老繭可結(jié)晶為文明舍利。許劭刺破等級(jí)幻象：真正的權(quán)杖不在廟堂金階，而在市井心碑。當(dāng)黃金蛀空王座榫卯，當(dāng)威壓催生暗夜匕首，那些俯身托起跌倒者的脊梁，正以謙卑姿勢(shì)完成對(duì)高貴的永恒加冕。與盧梭《社會(huì)契約論》隔空對(duì)話。張文宏棄院士虛名守抗疫一線，以“黨員先上”真言鑄就民心豐碑；某流量明星天價(jià)片酬卻偷稅漏稅，遭時(shí)代唾棄——尊卑的天平上，壓垮權(quán)貴的是金磚，托起微末的永遠(yuǎn)是民心。此卷乃破除“階層固化”焦慮的利器。卷四·休戚原文：休戚同體，痛癢相關(guān)。樂人之樂者，人亦樂其樂；憂人之憂者，人亦憂其憂。至樂乃予，生之崇焉；至苦乃虧，死之惶焉。不吝其惠者，惠及子孫；常懷其吝者，殃及己身。譯文：喜憂本為一體，痛癢互相牽連。以他人之樂為樂者，人必分享其樂；以他人之憂為憂者，人必分擔(dān)其憂。終極喜悅在于給予，此為生命崇高處；至深痛苦在于虧欠，至死惶愧難安。不吝恩惠者福澤延子孫，常懷吝嗇者災(zāi)禍殃自身。感悟：塵世最熾熱的歡愉不在酒神祭壇，而在饑童接過粗饃時(shí)喉結(jié)的滾動(dòng)；最刺骨的嚴(yán)寒非關(guān)北極風(fēng)雪，而是富豪金屋中靈魂的凍土。許劭將文明火種系于“共情”之弦——當(dāng)個(gè)體淚珠融入人類悲歡的星河，方見證一滴水對(duì)抗烈日的量子奇跡。與列維納斯“他者倫理學(xué)”共振。汶川地震時(shí)“乞丐徐超傾囊捐185元”較某房企詐捐門，揭示文明高度的標(biāo)尺，是強(qiáng)者對(duì)弱者的共情半徑。在元宇宙切割人類共情的時(shí)代，“至苦乃虧”警醒我們：虛擬世界的完美體驗(yàn)，永遠(yuǎn)無法替代緊握苦難者顫抖雙手的戰(zhàn)栗。卷五·榮辱原文：榮辱在人，予之則榮，奪之則辱。名不可易得，德不可偽立。譽(yù)非予莫取，取之招損；毀非實(shí)莫懼，懼之益?zhèn)?。榮辱如影，德者其形。譯文：榮辱由世人判定，因真誠(chéng)付出得榮耀，因巧取豪奪招恥辱。名譽(yù)不可輕易獲取，德行不可虛偽樹立。未經(jīng)付出的榮譽(yù)莫強(qiáng)取，強(qiáng)取必遭反噬；不實(shí)的詆毀莫恐懼，恐懼反增其害。榮辱如身影相隨，德行方是本體。感悟：虛榮如孔雀金翠，強(qiáng)飾則露禿羽；實(shí)德似胡楊虬根，愈旱愈顯崢嶸。許劭拆解名韁：所有鍍金勛章終成恥辱烙印，襤褸衣袖間的真誠(chéng)饋贈(zèng)可鑄不朽豐碑。當(dāng)熱搜王冠在流量中速朽，那些在暗處修補(bǔ)世界裂縫的繭手，正被時(shí)光鍛成真榮的權(quán)杖。解構(gòu)鮑德里亞“消費(fèi)社會(huì)符號(hào)異化”。袁隆平草帽布鞋譽(yù)滿寰宇，較某學(xué)者買賣論文身敗名裂；張桂梅病骨支立獲“七一勛章”，某網(wǎng)紅刷流量造假遭封殺——榮辱的本質(zhì)，是生命燃燒釋放的光子數(shù)與時(shí)代接收器的共鳴強(qiáng)度。卷六·成敗原文：成無定式，利己利人乃成焉；敗有定法，害人害己乃敗焉。謀事者智，慮人者明。成而能予，其成可久；敗猶不舍，其敗愈深。小成在力，大成在德。譯文：成功無固定范式，利己利人方為真成；失敗有必然鐵律，害人害己即是敗亡。謀劃事務(wù)者稱智，體察人心者謂明。成功而能施予，其成便可長(zhǎng)久；失敗仍不割舍，其敗愈陷愈深。小成依賴能力，大成依托德行。感悟：許劭在群雄逐鹿的亂世，寫下最叛逆的成功律——所有獨(dú)霸的輝煌終成斷壁殘?jiān)?，唯有利他基石可筑通天之塔?？茨闷苼龌F盧折戟，觀賈躍亭造車幻滅，皆因私欲蛀空了共贏梁柱。真勝者如蜀守李冰，以“魚嘴分江”成就天府之國(guó)：讓利天地者，天地報(bào)之以永恒。與亞當(dāng)·斯密《道德情操論》隱秘共鳴。中國(guó)“一帶一路”共享發(fā)展，較殖民掠奪的衰敗軌跡；華為“軍團(tuán)模式”賦能伙伴共生，較某企業(yè)壟斷壓榨遭反噬——?dú)v史從非獨(dú)奏者的舞臺(tái)，而是萬物交響的圣殿。卷七·興亡原文：興在予民，亡在奪民。薄斂則民富，富則興焉；政苛則民怨，怨則亡焉。與天下同利者，天下共舉之；奪百姓之生者，百姓共棄之。予則昌，奪則亡，天之道也。譯文：興盛因惠澤百姓，滅亡因掠奪民眾。稅賦輕薄則民富，民富則邦國(guó)興盛；政令苛暴則民怨，民怨則政權(quán)傾覆。與天下共享利益者，天下人共同擁戴；掠奪百姓生計(jì)者，百姓人共同拋棄。給予則昌盛，掠奪則滅亡，此為天道鐵律。感悟：王朝更迭如星河明滅——強(qiáng)征暴斂者沉沙于怒濤，輕徭薄賦者立碑于青史。許劭勘破文明周期律：所有鐵血鑄就的王座終將坍塌，唯用麥穗編織的冠冕永不枯萎。當(dāng)阿房宮焦土長(zhǎng)出粟苗，當(dāng)圓明園殘柱攀滿凌霄，都在訴說：真正的永恒不在青銅鼎銘，而在蒼生灶臺(tái)升起的炊煙。與湯因比文明興衰論對(duì)話。文景之