孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。《人皆有不忍人之心》不忍人之心高中語文

選擇性必修上冊(cè)

第二單元了解與《孟子》這本書相關(guān)的文學(xué)、文化常識(shí)。感受孟子長于雄辯的語言特色和嚴(yán)密的邏輯思維。理解文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)。學(xué)習(xí)目標(biāo)了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。品讀經(jīng)典，點(diǎn)亮人生。前幾課我們領(lǐng)悟了《論語》的諄諄教誨，懂得了《大學(xué)之道》的三綱、八目。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典之作《人皆有不忍人之心》，走進(jìn)“民貴君輕不愧亞圣，性善氣正真乃完人“的孟子，感受其仁心、仁政思想。課堂導(dǎo)入文化常識(shí)孟子其人孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。代表作品：《魚我所欲也》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》等。孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民

“省刑罰，薄稅斂”。他從歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出"暴

其民甚，則身弒國亡"，又說三代得天下都因?yàn)槿剩?/p>

由于不仁而失天下。因而他強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。主要思想社會(huì)政治觀點(diǎn)方面：他強(qiáng)調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強(qiáng)調(diào)要以"禮義"來約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義。價(jià)值觀方面：主要思想主張性善論。孟子認(rèn)為人生來就具備仁、義、

禮、智四種品德。人們可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)

充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。人性方面：主要思想關(guān)于《孟子》觀看視頻：我們?yōu)槭裁匆x《孟子》《孟子》共七篇，是戰(zhàn)國時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子共同編撰而成。行文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》以及《論語》合稱為“四書”。關(guān)于《孟子》觀看視頻：我們?yōu)槭裁匆x《孟子》寫作背景孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對(duì)外爭城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。翻譯課文題目解讀《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“忍人”：狠心對(duì)待別人?！安蝗倘酥摹保簯z愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹保好總€(gè)人都有憐愛別人的心。孺

子?

（

rú）怵

惕?

（chùtì）惻

隱?

（

cè

）內(nèi)

交?

（nà

）要

譽(yù)?

（

yāo

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惡?

（

wù

）讀準(zhǔn)字音孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

（于）掌上，狀語后置句譯文孟子說：“人都有憐愛別人的心。古代帝王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易了。疏通文意狠心對(duì)待別人于是，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)（1）分析開篇的作用?回答問題開門見山，直接擺出觀點(diǎn)——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證，下文以此為依據(jù)展開描寫。說明“不忍人之心”的重要性。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文說人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）人們?nèi)绻蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里，都會(huì)產(chǎn)生恐懼憐憫的心理——這不是因?yàn)橄敫⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄胂蛲l(xiāng)朋友博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡女a(chǎn)生這種恐懼同情心理的。狀語后置句疏通文意……的原因突然驚駭，恐懼求取表因果，因?yàn)榘?，憐憫同“納”，結(jié)交厭惡這樣（2）這部分是如何體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？通過舉例論證，以古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)，增強(qiáng)說服力。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。疏通文意由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。譯文由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥、憎惡心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。判斷句疏通文意對(duì)自身的不善感到羞恥對(duì)他人的不善感到憎惡謙遜，推讓疏通文意（3）簡要分析這部分的論證特點(diǎn)。反面論證：與前面的正面論證結(jié)合，一正一反，論證角度多樣，說服力更強(qiáng)。多次使用排比句式，整齊有氣勢(shì)。由舉例論證到反面論證的過渡詞：由此觀之。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文同情心是仁的發(fā)端；羞惡心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。判斷句疏通文意萌芽，發(fā)端就像取獨(dú)這（4）如何理解四心及其現(xiàn)實(shí)意義？孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端（初始階段），人具有為善，為仁政的“仁心”，只有擴(kuò)充這些善端，才足以安定天下?；卮饐栴}（4）如何理解四心及其現(xiàn)實(shí)意義？現(xiàn)實(shí)意義：孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會(huì)的底色?；卮饐栴}有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！弊g文有了這四種發(fā)端卻說自己不行的，是自暴自棄的人；說他的君主不行的，是暴棄君主的人。所有跟我一樣有這四種發(fā)端的人,（如果）都知道要擴(kuò)充它們，就像火剛剛?cè)紵ㄗ罱K燎原），泉水剛剛流淌（最終匯入江河）。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不擴(kuò)充它們，用來侍奉父母都不夠。疏通文意表轉(zhuǎn)折名作動(dòng)，傷害同“燃”流通，指泉水涌出如果使…安定侍奉深入探究由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”，提出“人皆有不忍人之心”的中心觀點(diǎn)，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。第一部分回答問題（1）分析本文的論證思路。由“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例論證中心論點(diǎn)，為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊?；卮饐栴}第二部分（1）分析本文的論證思路。從“由是觀之”到文末。闡述“四端”（比喻論證、對(duì)比論證），并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴(kuò)充“四端”的重要性?；卮饐栴}第三部分（1）分析本文的論證思路。孟子是以人的天性（本能）為前提來推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心來推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的?！靶陨普摗被卮饐栴}（2）如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？（3）荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要注重后天的學(xué)習(xí)呢？要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護(hù)，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能成為一個(gè)仁者。孟子荀子回答問題論證方法舉例論證比喻論證對(duì)比論證以孺子入井舉例“人之有是四端也，猶其有四體也”“