外國(guó)文學(xué)史期中復(fù)習(xí)重點(diǎn)與試題匯編一、復(fù)習(xí)重點(diǎn)框架：按時(shí)期與核心專題梳理（一）古代文學(xué)（公元前8世紀(jì)—公元5世紀(jì)）核心主題：古希臘羅馬文學(xué)是西方文學(xué)的源頭，奠定了敘事、悲劇、喜劇的基本范式。1.古希臘文學(xué)荷馬史詩(shī)（《伊利亞特》《奧德賽》）：結(jié)構(gòu)：《伊利亞特》聚焦“阿喀琉斯的憤怒”（局部戰(zhàn)爭(zhēng)），《奧德賽》圍繞“奧德修斯的返鄉(xiāng)”（線性敘事），均采用“串珠式”結(jié)構(gòu)（以核心人物串聯(lián)事件）。主題：英雄主義（榮譽(yù)高于生命）、命運(yùn)觀念（悲劇性的不可抗拒）。藝術(shù)特色：“荷馬式比喻”（用日常生活場(chǎng)景類比史詩(shī)事件，如“像獅子撲向羊群”）、口語(yǔ)化語(yǔ)言、人物性格鮮明（阿喀琉斯的暴烈與深情，奧德修斯的機(jī)智與堅(jiān)韌）。古希臘悲?。ā懊\(yùn)悲劇”）：三大悲劇家：埃斯庫(kù)羅斯（“悲劇之父”）：《普羅米修斯》，塑造“反抗命運(yùn)的英雄”，強(qiáng)調(diào)“責(zé)任與懲罰”。索?？死账梗ā皯騽∷囆g(shù)的荷馬”）：《俄狄浦斯王》，“命運(yùn)的不可逃脫”（俄狄浦斯“殺父娶母”的預(yù)言），體現(xiàn)“知其不可為而為之”的悲劇美。歐里庇得斯（“心理悲劇的先驅(qū)”）：《美狄亞》，聚焦女性命運(yùn)與情感（美狄亞的復(fù)仇），批判男性中心主義。悲劇精神：“凈化”（卡塔西斯，通過(guò)悲劇引發(fā)憐憫與恐懼，實(shí)現(xiàn)情感升華）。古希臘喜?。喊⒗锼雇蟹遥ā跋矂≈浮保骸栋⒖稳恕贰而B(niǎo)》，以夸張、諷刺手法批判戰(zhàn)爭(zhēng)（反伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)）、時(shí)政與人性弱點(diǎn)，充滿幻想色彩。2.古羅馬文學(xué)維吉爾：《埃涅阿斯紀(jì)》（羅馬民族史詩(shī)），模仿《荷馬史詩(shī)》，講述埃涅阿斯（特洛伊英雄）建立羅馬的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“責(zé)任”（對(duì)國(guó)家、神意的服從），奠定羅馬文學(xué)的“史詩(shī)傳統(tǒng)”。奧維德：《變形記》，以“變形”為核心（如達(dá)芙妮變成月桂樹(shù)），串聯(lián)希臘羅馬神話，探討“愛(ài)與懲罰”“人性與神性”的沖突。（二）中世紀(jì)文學(xué)（公元5世紀(jì)—14世紀(jì)）核心主題：宗教性與世俗性的矛盾，文學(xué)成為宗教教化與市民娛樂(lè)的工具。1.教會(huì)文學(xué)內(nèi)容：以《圣經(jīng)》為核心（如《舊約》的“創(chuàng)世記”“出埃及記”，《新約》的“福音書(shū)”），強(qiáng)調(diào)“原罪”“救贖”“來(lái)世”。文學(xué)價(jià)值：象征手法（如“羔羊”代表耶穌）、敘事結(jié)構(gòu)（線性時(shí)間觀，從創(chuàng)世到末日）。2.騎士文學(xué)類型：抒情詩(shī)（普羅旺斯抒情詩(shī)）：歌頌“典雅愛(ài)情”（騎士對(duì)貴婦人的忠誠(chéng)與崇拜），如《破曉歌》（描寫騎士與貴婦人清晨分離的痛苦）。傳奇（敘事詩(shī)）：《羅蘭之歌》（法國(guó)民族史詩(shī)），講述羅蘭（查理曼大帝的騎士）為保護(hù)國(guó)土犧牲的故事，強(qiáng)調(diào)“忠誠(chéng)”“榮譽(yù)”“宗教信仰”。3.市民文學(xué)代表：《列那狐傳奇》（法國(guó)），以動(dòng)物寓言形式（列那狐與狼、熊的斗爭(zhēng)），諷刺封建貴族的貪婪、教會(huì)的虛偽，體現(xiàn)市民的機(jī)智與務(wù)實(shí)。（三）文藝復(fù)興文學(xué)（14世紀(jì)—17世紀(jì)初）核心主題：人文主義（Humanism）——以“人”為中心，反對(duì)宗教禁欲主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)與世俗幸福。1.意大利文學(xué)但丁：《神曲》（“神圣的喜劇”），結(jié)構(gòu)為“地獄—煉獄—天堂”（三界各九層），采用“象征手法”（黑暗森林代表迷茫，維吉爾代表理性，貝阿特麗切代表信仰）。人文主義體現(xiàn)：肯定世俗愛(ài)情（貝阿特麗切的引導(dǎo)）、批判教會(huì)腐敗（地獄中懲罰教皇）、主張“理性與信仰結(jié)合”（維吉爾帶領(lǐng)但丁走出地獄，貝阿特麗切帶領(lǐng)進(jìn)入天堂）。薄伽丘：《十日談》，框架為“十個(gè)青年躲避瘟疫，每天講十個(gè)故事”（共一百個(gè)），主題為“反禁欲主義”（如“綠鵝的故事”歌頌自然人性）、“批判教會(huì)虛偽”（教士的荒淫）。2.英國(guó)文學(xué)莎士比亞（“人類最偉大的戲劇天才”）：四大悲劇：《哈姆雷特》（延宕的王子，“生存還是毀滅”的哲學(xué)思考）、《奧賽羅》（嫉妒與輕信）、《李爾王》（權(quán)力與親情）、《麥克白》（野心與墮落）。喜劇：《威尼斯商人》（批判種族歧視，歌頌友誼與愛(ài)情）、《仲夏夜之夢(mèng)》（幻想與現(xiàn)實(shí)的融合）。人文主義體現(xiàn)：通過(guò)人物命運(yùn)探討“人性的復(fù)雜性”（如哈姆雷特的矛盾），肯定人的情感與理性。3.西班牙文學(xué)塞萬(wàn)提斯：《堂吉訶德》（“現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端”），以“反騎士小說(shuō)”為主題，堂吉訶德（沉迷騎士幻想的老紳士）與桑丘（務(wù)實(shí)的農(nóng)民）形成對(duì)比。形象意義：堂吉訶德的“瘋狂”是對(duì)理想主義的堅(jiān)守（反抗世俗的平庸），桑丘的“務(wù)實(shí)”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，二者結(jié)合體現(xiàn)“理想與現(xiàn)實(shí)的平衡”。（四）17—18世紀(jì)文學(xué)（古典主義與啟蒙文學(xué)）核心主題：理性主義（古典主義）與思想解放（啟蒙文學(xué)）的沖突與融合。1.古典主義（17世紀(jì)法國(guó)為中心）理論基礎(chǔ)：布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》，提出“三一律”（時(shí)間：24小時(shí)內(nèi)；地點(diǎn)：?jiǎn)我粓?chǎng)景；行動(dòng)：?jiǎn)我恢骶€），強(qiáng)調(diào)“理性”“秩序”“模仿自然”。代表作家：莫里哀：《偽君子》（達(dá)爾杜弗，偽裝虔誠(chéng)的教士），批判宗教偽善；《慳吝人》（阿巴貢，吝嗇鬼形象），諷刺拜金主義。拉辛：《安德洛瑪克》，遵循“三一律”，探討“榮譽(yù)與愛(ài)情”的沖突。2.啟蒙文學(xué)（18世紀(jì)）核心思想：“理性”“自由”“平等”，反對(duì)封建專制與宗教迷信。代表作家：英國(guó)：笛?！遏敒I遜漂流記》（魯濱遜，個(gè)人主義與殖民意識(shí)的象征，“荒島生存”體現(xiàn)人的勞動(dòng)與智慧）；斯威夫特《格列佛游記》（諷刺英國(guó)社會(huì)的腐敗，如“小人國(guó)”的黨爭(zhēng)）。法國(guó)：盧梭《懺悔錄》（“我手寫我心”，強(qiáng)調(diào)“自然人性”，反對(duì)社會(huì)異化）；伏爾泰《老實(shí)人》（批判“樂(lè)觀主義”，主張“行動(dòng)改變命運(yùn)”）。德國(guó)：歌德《浮士德》（浮士德，“永不停息的追求”：從知識(shí)到愛(ài)情，從政治到藝術(shù)，最終在“勞動(dòng)”中實(shí)現(xiàn)價(jià)值），主題為“人的自我超越”。（五）19世紀(jì)前期文學(xué)（浪漫主義）核心主題：反抗理性主義，強(qiáng)調(diào)情感、想象、個(gè)人主義與自然崇拜。1.英國(guó)浪漫主義湖畔派（華茲華斯、柯勒律治、騷塞）：《華茲華斯詩(shī)選》（《水仙》，歌頌自然的治愈力量；“兒童是成人的父親”，強(qiáng)調(diào)童年的純真）；柯勒律治《古舟子詠》（超自然元素，探討“罪與救贖”）。拜倫：《唐璜》（唐璜，“拜倫式英雄”：叛逆、孤獨(dú)、追求自由，諷刺歐洲社會(huì)的虛偽）。雪萊：《西風(fēng)頌》（“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”，象征革命的希望；《解放了的普羅米修斯》，反抗專制）。2.法國(guó)浪漫主義雨果：《巴黎圣母院》（美丑對(duì)照原則：卡西莫多的丑陋與善良，埃斯梅拉達(dá)的美麗與純真，克洛德的道貌岸然與邪惡）；《悲慘世界》（冉阿讓，人道主義精神：“愛(ài)能救贖一切”）。大仲馬：《基督山伯爵》（復(fù)仇與寬恕，情節(jié)曲折，體現(xiàn)浪漫主義的傳奇性）。3.德國(guó)浪漫主義海涅：《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》（諷刺德國(guó)的封建殘余，如“普魯士的軍隊(duì)”“教會(huì)的黑暗”，呼喚自由與統(tǒng)一）。二、試題匯編與解析（一）選擇題（每題2分，共10題）1.下列作品中，屬于古希臘悲劇的是（）A.《列那狐傳奇》B.《俄狄浦斯王》C.《神曲》D.《堂吉訶德》答案：B解析：《俄狄浦斯王》是索?？死账沟谋瘎〈碜?；A是中世紀(jì)市民文學(xué)；C是文藝復(fù)興文學(xué)；D是文藝復(fù)興小說(shuō)。2.浪漫主義文學(xué)的核心特征是（）A.理性主義B.情感至上C.三一律D.寫實(shí)主義答案：B解析：浪漫主義反抗古典主義的理性，強(qiáng)調(diào)情感、想象與個(gè)人主義；A是古典主義與啟蒙文學(xué)的核心；C是古典主義的規(guī)則；D是19世紀(jì)后期現(xiàn)實(shí)主義的特征。3.《哈姆雷特》中“延宕”的核心是（）A.對(duì)死亡的恐懼B.對(duì)復(fù)仇的猶豫C.對(duì)愛(ài)情的懷疑D.對(duì)權(quán)力的渴望答案：B解析：哈姆雷特的“延宕”是指他因思考“復(fù)仇的正義性”“人性的復(fù)雜性”而遲遲不行動(dòng)，體現(xiàn)了人文主義者的矛盾。4.下列作家中，屬于啟蒙文學(xué)代表的是（）A.但丁B.莫里哀C.盧梭D.雨果答案：C解析：盧梭是法國(guó)啟蒙思想家，《懺悔錄》是啟蒙文學(xué)的代表作；A是文藝復(fù)興；B是古典主義；D是浪漫主義。5.《巴黎圣母院》的“美丑對(duì)照”原則體現(xiàn)在（）A.卡西莫多的丑陋與埃斯梅拉達(dá)的美麗B.克洛德的善良與弗比斯的邪惡C.巴黎圣母院的古老與巴黎城的現(xiàn)代D.宗教儀式的神圣與世俗生活的墮落答案：A解析：雨果通過(guò)卡西莫多（外貌丑陋、內(nèi)心善良）與埃斯梅拉達(dá)（外貌美麗、內(nèi)心純真）的對(duì)比，批判了“以貌取人”的世俗偏見(jiàn)。（二）簡(jiǎn)答題（每題10分，共3題）1.簡(jiǎn)述荷馬史詩(shī)的藝術(shù)特色。答案要點(diǎn)：（1）結(jié)構(gòu)藝術(shù)：采用“焦點(diǎn)式”結(jié)構(gòu)（《伊利亞特》聚焦“阿喀琉斯的憤怒”，《奧德賽》聚焦“奧德修斯的返鄉(xiāng)”），避免冗長(zhǎng)的全景敘事，突出核心沖突。（2）人物塑造：人物性格鮮明（阿喀琉斯的暴烈與深情，奧德修斯的機(jī)智與堅(jiān)韌），通過(guò)行動(dòng)與對(duì)話展現(xiàn)人性復(fù)雜性。（3）語(yǔ)言風(fēng)格：口語(yǔ)化、生動(dòng)形象，大量使用“荷馬式比喻”（用日常生活場(chǎng)景類比史詩(shī)事件，如“像獅子撲向羊群”），增強(qiáng)畫面感。（4）主題表達(dá)：通過(guò)英雄故事傳達(dá)“英雄主義”（榮譽(yù)高于生命）與“命運(yùn)觀念”（悲劇性的不可抗拒），符合古希臘人的價(jià)值觀。2.分析《偽君子》中達(dá)爾杜弗的形象。答案要點(diǎn)：（1）偽裝的虔誠(chéng)：達(dá)爾杜弗表面上是“虔誠(chéng)的教士”，實(shí)則貪婪、好色（企圖占有奧爾恭的妻子）、虛偽（用宗教教義為自己的惡行辯護(hù)）。（2）社會(huì)批判：莫里哀通過(guò)達(dá)爾杜弗的形象，批判了17世紀(jì)法國(guó)教會(huì)的腐?。ń淌坷米诮唐垓_民眾）與封建貴族的盲目迷信（奧爾恭對(duì)達(dá)爾杜弗的輕信）。（3）藝術(shù)特色：采用“暴露法”（通過(guò)人物的言行逐漸揭露其真面目），如達(dá)爾杜弗在奧爾恭面前裝模作樣，卻在背后調(diào)戲歐米爾，對(duì)比強(qiáng)烈。3.簡(jiǎn)述浪漫主義文學(xué)的“自然觀”。答案要點(diǎn)：（1）自然的治愈力量：浪漫主義作家將自然視為“心靈的避難所”，如華茲華斯《水仙》中，水仙的美麗緩解了詩(shī)人的孤獨(dú)；雪萊《西風(fēng)頌》中，西風(fēng)象征“革命的力量”，帶來(lái)希望。（2）自然的神性：浪漫主義作家認(rèn)為自然是“神的顯現(xiàn)”，如柯勒律治《古舟子詠》中，大海、信天翁等自然元素具有超自然的力量，體現(xiàn)“自然的神圣”。（3）自然與工業(yè)文明的對(duì)立：浪漫主義作家反對(duì)工業(yè)革命對(duì)自然的破壞，如華茲華斯《丁登寺》中，回憶童年的自然經(jīng)歷，批判現(xiàn)代社會(huì)的“異化”。（三）論述題（每題20分，共1題）1.結(jié)合具體作品，論述人文主義在文藝復(fù)興文學(xué)中的體現(xiàn)。答案要點(diǎn)：（1）對(duì)人的價(jià)值的肯定：文藝復(fù)興文學(xué)反對(duì)宗教禁欲主義，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與世俗幸福。如薄伽丘《十日談》中的“綠鵝的故事”（一個(gè)青年拒絕神父的禁欲教導(dǎo)，愛(ài)上了綠鵝），歌頌自然人性；莎士比亞《哈姆雷特》中的“人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”（“人是一件多么了不起的杰作！”），肯定人的理性與情感。（2）對(duì)教會(huì)腐敗的批判：文藝復(fù)興作家批判教會(huì)的虛偽與貪婪，如但丁《神曲》中，地獄的第八層懲罰“買賣圣職”的教皇（如博尼法斯八世），認(rèn)為教會(huì)背離了“救贖”的宗旨；薄伽丘《十日談》中，教士們表面上宣揚(yáng)“禁欲”，實(shí)則荒淫無(wú)度（如“教士與商人的故事”）。（3）對(duì)世俗生活的贊美：文藝復(fù)興文學(xué)關(guān)注世俗生活，如但丁《神曲》中，貝阿特麗切（但丁的戀人）作為“世俗愛(ài)情”的象征，引導(dǎo)但丁進(jìn)入天堂，說(shuō)明世俗愛(ài)情可以通向神圣；莎士比亞《威尼斯商人》中，鮑西婭（聰明、勇敢的女性）通過(guò)“三匣選親”的故事，歌頌女性的智慧與獨(dú)立。（4）對(duì)理性與信仰的結(jié)合：文藝復(fù)興作家主張“理性與信仰并重”，如但丁《神曲》中，維吉爾（理性的象征）帶領(lǐng)但丁走出地獄，貝阿特麗切（信仰的象征）帶領(lǐng)但丁進(jìn)入天堂，說(shuō)明理性是通向信仰的必經(jīng)之路；莎士比亞《哈姆雷特》中，哈姆雷特的“延宕”（思考復(fù)仇的正義性）體現(xiàn)了人文主義者對(duì)“理性”的重視。三、復(fù)習(xí)建議1.梳理時(shí)間線：按“古代—中世紀(jì)—文藝復(fù)興—17-18世紀(jì)—19世紀(jì)前期”的順序，整理各時(shí)期的核心作家、作品與文學(xué)流派，形成清晰