初中歷史教學(xué)設(shè)計(jì)的幾個(gè)問(wèn)題揚(yáng)大附中東部分校魯東海QQ：847084871揚(yáng)州大學(xué)“國(guó)培計(jì)劃”（2015秋）教學(xué)的根本目的：知識(shí)與意識(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)的最佳路徑：歷史邏輯與認(rèn)知邏輯課堂教學(xué)的基本活動(dòng)：教師講授與學(xué)生探究教學(xué)設(shè)計(jì)的最終歸宿：預(yù)設(shè)與生成第一部分了解初中歷史教學(xué)的幾個(gè)基本問(wèn)題一、教學(xué)的根本目的：知識(shí)與意識(shí)懷特海：就教育而言，填鴨式灌輸?shù)闹R(shí)、呆滯的思想不僅沒(méi)有什么意義，往往極其有害——最大的悲哀莫過(guò)于最美好的東西遭到了侵蝕?！獞烟睾！督逃哪康摹贰读x務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》：初中歷史教學(xué)的“基礎(chǔ)性”：根據(jù)學(xué)生的心理特征和認(rèn)知水平，以普及歷史常識(shí)為主，引領(lǐng)學(xué)生掌握基本的、重要的歷史知識(shí)和技能，逐步形成正確的歷史意識(shí)，為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)與發(fā)展打下基礎(chǔ)。歷史意識(shí)：對(duì)歷史的感覺(jué)或悟性，即在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能感覺(jué)到歷史的智慧與價(jià)值，并拿來(lái)理解今天的生活，例如：求真意識(shí)、法制意識(shí)、全球意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，等等。知識(shí)是意識(shí)培養(yǎng)的途徑，意識(shí)是知識(shí)教學(xué)的歸宿。如何引導(dǎo)學(xué)生從知識(shí)到意識(shí)提升呢？第一，抓住重點(diǎn)知識(shí)，在細(xì)節(jié)上下功夫。第二，引導(dǎo)發(fā)散思維，在聯(lián)系上下功夫。第三，分析心理特征，在操作上下功夫。二、教學(xué)設(shè)計(jì)的最佳路徑：歷史邏輯與認(rèn)知邏輯教師面前有兩個(gè)要素：教學(xué)內(nèi)容——?dú)v史；教學(xué)對(duì)象——學(xué)生。做教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，究竟依據(jù)哪一個(gè)要素或邏輯呢？教學(xué)的一切活動(dòng)都是為了學(xué)生的發(fā)展，所以，學(xué)生認(rèn)知邏輯當(dāng)然是教學(xué)設(shè)計(jì)的必然路徑，不過(guò)，同時(shí)教師心中也得明白：歷史發(fā)展邏輯是教學(xué)設(shè)計(jì)的基本前提和最終歸宿，教學(xué)的最終結(jié)果必須幫助學(xué)生完成歷史邏輯的建構(gòu)。（《夏商周更迭》等3例）三、課堂教學(xué)的基本活動(dòng)：教師講授與學(xué)生探究教與學(xué)是一對(duì)相互依存的矛盾統(tǒng)一體，就像夫妻關(guān)系，沒(méi)有“夫”就沒(méi)有“妻”，不管哪位專(zhuān)家怎么強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，沒(méi)有教師的出場(chǎng)就不能形成“課堂教學(xué)”的概念。課堂教學(xué)活動(dòng)無(wú)外乎教師講授和學(xué)生探究?jī)煞N活動(dòng)，兩者中缺少任何一個(gè)都不能成其為課堂。說(shuō)哪一種活動(dòng)是重點(diǎn)，哪一種活動(dòng)是非重點(diǎn)，并以教師講話(huà)時(shí)長(zhǎng)來(lái)判斷是否做到了“以生為本”，顯然是個(gè)偽命題。本人認(rèn)為，教師講授不是目的而是途徑，學(xué)生探究是目的也是途徑，教師講授引起了學(xué)生探究就是有效講授，學(xué)生有效探究了才是實(shí)現(xiàn)了“學(xué)生為本”。有些話(huà)是教師必須要講的。從教學(xué)目的看，在課堂開(kāi)頭和新知識(shí)點(diǎn)的起步階段，教師必須運(yùn)用包括語(yǔ)言渲染在內(nèi)的各種手段，營(yíng)造情境氛圍，否則，學(xué)生的探究很難找到興趣和源頭。從教學(xué)內(nèi)容看，背景知識(shí)、方法策略、核心概念、重要理論等，也是教師必須講授的，否則，學(xué)生的探究就會(huì)陷入“盲人摸象”的境地。從教學(xué)評(píng)價(jià)看，對(duì)學(xué)生的回答必須進(jìn)行恰當(dāng)?shù)攸c(diǎn)評(píng)，對(duì)其中的誤差必須進(jìn)行糾正，并把學(xué)習(xí)引向更高境界，否則，學(xué)生的學(xué)習(xí)就是自?shī)首詷?lè)，探究只能草草收?qǐng)觥？傊?，教師講授是必須的，但必須有趣味性、感染性、啟發(fā)性、指導(dǎo)性、激勵(lì)性。蘇霍姆林斯基曾倡導(dǎo)教師要進(jìn)行“創(chuàng)造性勞動(dòng)”，并“努力使每一個(gè)少年學(xué)生都成為勞動(dòng)者、思考者、探索者，使他們?cè)谟腥さ牧钊斯奈璧膭?chuàng)造勞動(dòng)中來(lái)認(rèn)識(shí)世界和自己。”（《春秋五霸與戰(zhàn)國(guó)七雄》例）當(dāng)前，由于課程改革的持久推進(jìn)，教學(xué)設(shè)計(jì)中已不乏“體驗(yàn)”、“探究”等理念和形式，目前關(guān)鍵的問(wèn)題是如何做實(shí)和有效。四、教學(xué)設(shè)計(jì)的最終歸宿：預(yù)設(shè)與生成有時(shí)候自己對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)洋洋得意，可走進(jìn)教室后，情況卻變得非常糟糕，學(xué)生好像很不接受。這究竟是為什么呢？朱煜教授通過(guò)深入比較，認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)：（1）文本事先無(wú)法完全預(yù)設(shè)，是在動(dòng)態(tài)中生成；（2）關(guān)注點(diǎn)主要瞄準(zhǔn)學(xué)生的活動(dòng)；（3）上課不是貫徹文本，根據(jù)課堂情境不斷進(jìn)行調(diào)整；（4）可以是書(shū)面的東西，也可以是頭腦中的思路。教師必須認(rèn)真鉆研課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書(shū)，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行廣泛的拓展閱讀，理順歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，抓住重點(diǎn)開(kāi)展教學(xué)設(shè)計(jì)。教學(xué)設(shè)計(jì)以學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行串聯(lián)，就可以把注意力從教師施展授業(yè)技巧中解放出來(lái)，給課堂結(jié)合具體情境生成發(fā)揮提供空間。（《夏商周更迭》例）規(guī)劃教學(xué)事件，設(shè)置問(wèn)題鏈條，以表格方式書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)明的教案文本。初中歷史教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)設(shè)計(jì)好“引起注意”、“提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)”、“引發(fā)行為表現(xiàn)”、“提供反饋”、“促進(jìn)記憶與遷移”五大事件，并充分預(yù)設(shè)好有針對(duì)性的問(wèn)題。（《武士領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)變革》例）整體擬定教學(xué)目標(biāo)，以一定的價(jià)值主題和教學(xué)主線(xiàn)將三維目標(biāo)統(tǒng)整起來(lái)，給課堂的生成設(shè)置邊界和線(xiàn)路。（《近代工業(yè)的興起》例）第二部分做兩個(gè)邏輯統(tǒng)一的歷史教學(xué)一、什么是認(rèn)知邏輯？二、什么是歷史邏輯三、怎樣做兩個(gè)邏輯結(jié)合的教學(xué)？歷史教學(xué)的原點(diǎn)與終點(diǎn)1、教師教的起點(diǎn)——學(xué)生學(xué)的原點(diǎn)：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者好之者不如樂(lè)之者，樂(lè)之者不如善之者3、歷史教學(xué)：從學(xué)生認(rèn)知邏輯出發(fā)，

教會(huì)學(xué)生理解歷史邏輯。2、教師教的終點(diǎn)——學(xué)生學(xué)的終點(diǎn)：一、什么是認(rèn)知邏輯？1、口頭語(yǔ)中，人們喜歡把事物中的因果關(guān)系稱(chēng)為邏輯。2、認(rèn)知指?jìng)€(gè)體感知外界事物與現(xiàn)象，形成概念、判斷、推理，實(shí)現(xiàn)自我意義的心理過(guò)程。3、這一過(guò)程以思維、想象、語(yǔ)言等智力活動(dòng)為主要內(nèi)容（智力因素），動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、人格等非智力要素同時(shí)發(fā)生巨大的作用，這就是認(rèn)知的基本邏輯。教學(xué)應(yīng)該循循善誘，“誘”的出發(fā)點(diǎn)就是學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)、興趣、規(guī)律和特性。1、基礎(chǔ)性。2、趣味性。3、整體性。4、社會(huì)性。1、基礎(chǔ)性在人類(lèi)生活的自然和社會(huì)環(huán)境中，歷史信息無(wú)處不在。沙漠中的一段胡楊樹(shù)干保存了曾經(jīng)的桑田與滄海，荒野里石碑上的幾行文字記載著前人的奮斗和嘆息。在當(dāng)代社會(huì)里，書(shū)籍、影視、網(wǎng)絡(luò)飛快地傳播著各類(lèi)歷史信息。初中生在進(jìn)入課堂之前，他們歷史的畫(huà)布早已被涂上了各種色彩。高中生經(jīng)過(guò)初中三年較為系統(tǒng)的歷史教育，頭腦中已經(jīng)貯存了無(wú)數(shù)個(gè)概念和結(jié)論。不論先前的知識(shí)信息正確還是錯(cuò)誤，清晰還是模糊，具體還是籠統(tǒng)，后續(xù)的歷史教育只能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行生成與建構(gòu)。2、趣味性?xún)和菢O其單純的，開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)其實(shí)并沒(méi)有真正的動(dòng)機(jī)，大多出于一種好奇心。好奇心理是兒童觀(guān)察外部世界的直接動(dòng)力，也是維持學(xué)習(xí)持久性的重要心理因素，還是培養(yǎng)創(chuàng)造性個(gè)性品質(zhì)的重要手段。教學(xué)呈現(xiàn)出充足的趣味性，是刺激兒童學(xué)習(xí)好奇心的重要策略。歷史知識(shí)遠(yuǎn)離學(xué)生的生活視野和經(jīng)驗(yàn)，必須通過(guò)趣味性和好奇心的包裝進(jìn)行誘導(dǎo)。3、整體性知覺(jué)具有整體性和理解性，人們總是喜歡把感知到的個(gè)別的、孤立的要素根據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，組合為一個(gè)整體來(lái)理解。在社會(huì)認(rèn)知中，人們也傾向于把有關(guān)認(rèn)知客體的各個(gè)方面的特征聯(lián)系在一起，加以規(guī)則化、結(jié)構(gòu)化和整體化。歷史教學(xué)應(yīng)該利用認(rèn)知的整體性，引導(dǎo)學(xué)生盡可能探究知識(shí)的不同側(cè)面和發(fā)展變遷，由此建立清晰的歷史概念和歷史結(jié)構(gòu)。4、社會(huì)性歷史學(xué)屬于人文社會(huì)學(xué)科，主要任務(wù)是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身的發(fā)展歷程及其中人與他人、人與社會(huì)、人與自然復(fù)雜的關(guān)系。中學(xué)生對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)民族（國(guó)家）理解的意識(shí)和水平均有很大的發(fā)展。歷史教學(xué)可以更多地運(yùn)用動(dòng)機(jī)、情感、人格等因素來(lái)組織和推進(jìn)，從人自身的社會(huì)性需求出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生感受人類(lèi)共同的情感和普遍的人性，千萬(wàn)不能把歷史教學(xué)變成機(jī)械的知識(shí)記憶和單調(diào)的習(xí)題訓(xùn)練。二、什么是歷史邏輯

歷史為什么是這樣發(fā)展，而不是那樣發(fā)展，決定其發(fā)展路徑、走勢(shì)和面貌的就是其中的因果邏輯。理解歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，是學(xué)生真正掌握歷史知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)科思維能力和形成正確價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)。1、歷史軌跡。2、社會(huì)結(jié)構(gòu)。3、歷史概念。4、世事人情。1、歷史軌跡軌跡指事物運(yùn)動(dòng)的完整路徑，歷史軌跡就是人類(lèi)歷史走過(guò)的印跡。人類(lèi)歷史已經(jīng)過(guò)去，無(wú)法重演，即使有再詳細(xì)的文獻(xiàn)資料也不可能原原本本的呈現(xiàn)出來(lái)。作為中學(xué)歷史教學(xué)，可以借鑒數(shù)學(xué)打點(diǎn)連線(xiàn)的方法，抓住重大事件進(jìn)行講授，讓學(xué)生在點(diǎn)與點(diǎn)之間進(jìn)行推理和想象，努力建構(gòu)歷史發(fā)展的完整路徑，形成清晰的專(zhuān)題史線(xiàn)索。2、社會(huì)結(jié)構(gòu)一個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等各個(gè)領(lǐng)域的相互關(guān)系和整體狀況即社會(huì)結(jié)構(gòu)。從歷史發(fā)展的橫截面來(lái)看，社會(huì)結(jié)構(gòu)具有整體性和穩(wěn)定性，需要引領(lǐng)學(xué)生從共時(shí)性分析各領(lǐng)域社會(huì)發(fā)展要素的關(guān)系。從歷史的長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，社會(huì)結(jié)構(gòu)雖然具有持久性，但也不是永恒不變的，還需要幫助學(xué)生梳理其變遷的內(nèi)在邏輯。3、歷史概念概念是人們對(duì)客觀(guān)事實(shí)、現(xiàn)象和主觀(guān)理解的高度概括，比如：國(guó)家、新文化運(yùn)動(dòng)。歷史學(xué)的概念很多，掌握部分核心概念是中學(xué)生深入學(xué)習(xí)歷史的基礎(chǔ)。如果把歷史邏輯比作神經(jīng)纖維的話(huà)，歷史概念就相當(dāng)于其中的神經(jīng)細(xì)胞，神經(jīng)細(xì)胞的活性決定著神經(jīng)系統(tǒng)的工作質(zhì)態(tài)?？梢哉f(shuō)，中學(xué)生對(duì)歷史概念的認(rèn)知，決定著其理解歷史邏輯的水平。4、世事人情人類(lèi)已經(jīng)在地球上繁衍生息了千萬(wàn)年，為什么會(huì)不斷地進(jìn)步和繁榮，一條原因在于人類(lèi)對(duì)于自己先祖往事的記憶和情感的傳承。司馬遷強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作《史記》的目的是“究天人之際,通古今之變”，古代讀書(shū)人普遍把“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，作為學(xué)習(xí)和生活的最高境界。中學(xué)歷史教學(xué)如果能夠從普遍的人性出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和思考，那就把歷史邏輯的理解提到了最高的境界。三、怎樣做兩個(gè)邏輯結(jié)合的教學(xué)？馬克思在早年寫(xiě)作的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)》中就深刻地批判過(guò)教條主義的方法論。（房例子）當(dāng)代學(xué)者張之滄：“方法不應(yīng)是某種抽象的、形式化的、翱翔于一門(mén)科學(xué)的具體內(nèi)容之上的程序。”中學(xué)歷史教學(xué)當(dāng)然也應(yīng)該把學(xué)習(xí)主體與學(xué)習(xí)客體，方法與內(nèi)容兩個(gè)邏輯有效地結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中找到合適的方法。1、借好奇心理追溯歷史軌跡《星羅棋布的氏族聚落》導(dǎo)入：仔細(xì)觀(guān)察這些陶器，概括說(shuō)出自己的觀(guān)感。（在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師概括：美來(lái)源于生活，現(xiàn)在我們要通過(guò)這些精美的陶器，學(xué)習(xí)中國(guó)原始社會(huì)的那一段人類(lèi)先祖的歷史生活。）學(xué)習(xí)：（1）分別推想四件陶器的用處，并逐條寫(xiě)出。（2）概括母系氏族生產(chǎn)、生活特征。（3）比較半坡氏族、河姆渡氏族時(shí)期與北京人時(shí)期、大汶口時(shí)期原始人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的差異，由此概要介紹原始人類(lèi)的社會(huì)組織和生產(chǎn)生活的變遷歷程。歷史時(shí)期北京人半坡、河姆渡氏族大汶口原始居民獲取食物的手段采集、狩獵原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)農(nóng)耕生活盛放食物的工具未發(fā)現(xiàn)各類(lèi)陶器，開(kāi)始追求審美社會(huì)組織與私有觀(guān)念小群體、無(wú)母系氏族、無(wú)父系氏族、有男性中心的家庭和私有觀(guān)念，為更高形式的社會(huì)組織——國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。2、憑已有基礎(chǔ)建構(gòu)歷史概念第一步：在民主平等、自由活潑的氛圍中讓學(xué)生盡情表達(dá)自己知道的知識(shí)。第二步：教師對(duì)學(xué)生所呈現(xiàn)的知識(shí)進(jìn)行糾錯(cuò)、補(bǔ)充和分析。第三步：教師對(duì)學(xué)生寫(xiě)在黑板上的發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行拓展追問(wèn)，開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)視野，增強(qiáng)思維能力。第四步：讓學(xué)生在自己的筆記本上自由繪制概念的思維導(dǎo)圖?！兜诙喂I(yè)革命》3、以整體聯(lián)系理解社會(huì)結(jié)構(gòu)

春秋戰(zhàn)國(guó)、明末清初等是中國(guó)歷史上的時(shí)代特色鮮明，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，現(xiàn)行初中歷史教材對(duì)這些特殊時(shí)期給予了特別的關(guān)注和重視，例如先秦“國(guó)家的產(chǎn)生和社會(huì)變革”、“明清帝國(guó)的繁榮與近代前夜的危機(jī)”。引導(dǎo)學(xué)生整體理解這些時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷，是幫助學(xué)生形成歷史的整體觀(guān)和培養(yǎng)邏輯思維能力的重要途徑。

恩格斯說(shuō)過(guò)：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，……這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果。”理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“歷史結(jié)構(gòu)”的教學(xué)策略新授課教學(xué)復(fù)習(xí)課教學(xué)事件組事件（現(xiàn)象）甲事件（現(xiàn)象）乙發(fā)散性問(wèn)題對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體描述第一組諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)商鞅等變法1、為什么在西周時(shí)沒(méi)有諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)？2、如果諸侯想在爭(zhēng)霸中獲勝，會(huì)做什么呢？3、各國(guó)變法會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史產(chǎn)生什么影響？社會(huì)動(dòng)蕩，政治變革，新制度在形成中。大發(fā)展、大變動(dòng)、大變革第二組鐵犁牛耕個(gè)體農(nóng)耕1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)還需要多人在一起集體勞動(dòng)嗎？2、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展和國(guó)家政治會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？生產(chǎn)工具得到革命性的改進(jìn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)確立。第三組社會(huì)結(jié)構(gòu)大變動(dòng)百家爭(zhēng)鳴1、經(jīng)過(guò)幾百年的政治變動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期存在著哪些角色或身份的人群？2、他們對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)未來(lái)的想法可能有什么不同？哪些思想家代表了他們的想法？社會(huì)階層巨大調(diào)整，代表各自利益的思想家相互辯難，促進(jìn)了學(xué)術(shù)大發(fā)展。第X組……………………明清時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與變化材料組對(duì)比材料一對(duì)比材料二結(jié)論第一組明人于慎行《谷山筆麈》記載：“士大夫家多以紡績(jī)求利。其俗勤嗇好殖，以故富庶?！缛A亭相(徐階)在位，多蓄織婦，歲計(jì)所積，與市為賈?！鼻逵赫壅f(shuō)：“農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也……惟平日留心勸導(dǎo)，使民知本業(yè)為貴?！鄙唐方?jīng)濟(jì)有一定發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽，但重農(nóng)抑商堅(jiān)強(qiáng)地維護(hù)著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。第二組明人李贄說(shuō)：“余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何自可尊。所謂矮子觀(guān)場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。清蒲松齡描述參加考試的舉子有七種神情：……六是知道名落孫山后面如死灰，像叮了藥餌的蒼蠅；七是大罵考官有眼無(wú)珠，然后心灰意冷，但過(guò)了一段時(shí)間，氣也平了，又想再考一次，像剛破殼的小雞。少數(shù)思想家開(kāi)始批判孔子和儒家思想，厭惡科舉制度，但是人