第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁四川省眉山市東坡區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題一、單選題1．孔子的仁，孟子的性善論，乃至中國社會(huì)傳統(tǒng)的組織和習(xí)慣，都被朱熹視為“天理”，但是人可能違反天理，因?yàn)楦魅吮x不同，有清有濁，如果濁氣抬頭，天理就被“人欲”所取代，為了彌補(bǔ)人性的這一不足，理學(xué)家在方法論上（

）A．強(qiáng)調(diào)“知行合一” B．提倡“存天理，滅人欲”C．主張“格物致知” D．重新構(gòu)建儒家精神道統(tǒng)2．戰(zhàn)國時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不祥。”這反映其思想特點(diǎn)是A．尚法存禮 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒內(nèi)法3．習(xí)近平總書記在《之江新語》中引用孟子的話“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”，并隨之指出為百姓排憂解難的干部才是黨和人民的好干部。這表明（

）A．人民民主思想源遠(yuǎn)流長 B．以民為本思想成為戰(zhàn)國社會(huì)主流C．傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含現(xiàn)代價(jià)值 D．人民群眾是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力4．自漢以降，習(xí)儀與糾儀逐漸制度化，需要演習(xí)與糾察的典禮種類不斷增多。至明代，郊廟、元會(huì)、冬至、萬壽圣節(jié)、冊封、皇室冠禮、經(jīng)筵等典禮皆須習(xí)儀；舉行這些典禮以及常朝、朔望朝等無不糾儀，習(xí)儀與糾儀成為明代朝儀和典禮不可分割的一部分。這表明，明代的習(xí)儀與糾儀（

）A．重視踐行儒學(xué)的價(jià)值追求 B．穩(wěn)定了社會(huì)等級(jí)秩序C．改變了封建文化發(fā)展方向 D．固化了官員思想認(rèn)知5．1592年利瑪竇來華后，了解中國傳統(tǒng)文化、中國人思維和行為方式，盛贊孔子為“中國哲學(xué)家之中最有名”者，在北京被稱為“利進(jìn)士”。這說明了（

）A．選官制度呈現(xiàn)開放特征 B．儒家文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展C．入鄉(xiāng)隨俗助力西學(xué)東漸 D．東西文化相互吸收借鑒6．1984年，《儒家倫理》教科書（小學(xué)德育選修課之一）在新加坡出版，該書前言宣稱該課程不僅涉及理想、道德修養(yǎng)等方面，還會(huì)介紹華族（華人，占新加坡人口最多的族群）固有的道德觀與文化。新加坡教育部還對教授這門課程的教師以漢語和英語兩種語言開展了50個(gè)學(xué)時(shí)的培訓(xùn)。這些做法意在（

）A．傳承中華文化精髓 B．構(gòu)建多元社會(huì)結(jié)構(gòu)C．厚植民族文化根基 D．抵御西方文化侵略7．史詩《吉爾伽美什》中提到人類觸犯了天神，天神決定要降災(zāi)于人。由于吉尤蘇得拉敬奉天神十分虔誠，天神把消息告訴了他，并教他修造方舟，躲避災(zāi)難。當(dāng)洪水降臨之時(shí)，唯有吉尤蘇得拉和他的船只幸存。這一傳說（

）A．證明了古代世界洪災(zāi)頻發(fā) B．體現(xiàn)蘇美爾人生死無常的生命觀C．影響了古代歐洲文化發(fā)展 D．推動(dòng)古巴比倫重視興修水利工程8．《一千零一夜》的故事起源于古代中東和南亞民間傳說，后在伊斯蘭黃金時(shí)代（8—13世紀(jì)）被整理成書，書中故事分別來自印度、埃及、波斯和兩河流域等地。該書有多個(gè)版本，最早版本可能是在埃及編纂，后敘利亞、伊拉克等地也產(chǎn)生了自己的版本。據(jù)此可知，該作品（）A．展示了阿拉伯文化的獨(dú)創(chuàng)性B．凸顯了阿拉伯神話傳說的廣泛影響C．是跨文化交流與融合的產(chǎn)物D．反映了中古時(shí)期亞洲社會(huì)生活全貌9．赫梯王國(約前1650—前1200)在一定空間范圍內(nèi)周期性舉辦節(jié)日慶典。城市與城內(nèi)的神廟、宮殿等場所構(gòu)成節(jié)日舉辦的現(xiàn)實(shí)空間。國王、王后和王子等統(tǒng)治階層在節(jié)日活動(dòng)中占主導(dǎo)地位，“巡幸京畿”與“四方來賀”逐漸演變?yōu)楣?jié)日慶典儀式中的重要組成部分。這種節(jié)日慶典儀式（

）A．實(shí)際作用有限 B．彰顯王室權(quán)威C．推崇宗教信仰 D．籠絡(luò)社會(huì)上層10．有學(xué)者指出，如果說，無視歐洲人創(chuàng)造古希臘—羅馬—拜占庭文化的作用和在近代歐洲文藝復(fù)興、文化啟蒙與產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期對全人類文化所做出的偉大貢獻(xiàn)是何等荒謬；那么，無視東方各民族人民—中國人……以及阿拉伯人對古代和中世紀(jì)文化所做出的偉大貢獻(xiàn)，也同樣是荒謬的。該學(xué)者的主張（

）A．折射出世界各民族開放的對外政策 B．旨在以國際的視野來看待人類文明C．印證了古代亞歐統(tǒng)治疆域不斷擴(kuò)大 D．肯定世界文化多樣性及其歷史作用11．14世紀(jì)，意大利暴發(fā)黑死病，造成大量人口死亡。當(dāng)時(shí)，那些看似權(quán)威和正統(tǒng)的部門，尤其是教會(huì)，開始失去人們的信任。在黑死病面前，面對人們的拷問，看似嚴(yán)密而又堅(jiān)固的信仰堡壘開始變得不堪一擊。據(jù)此可知，瘟疫的暴發(fā)（

）A．摧毀了天主教會(huì)的精神權(quán)威 B．有利于人文主義思想的產(chǎn)生C．推動(dòng)了近代醫(yī)學(xué)體系的建立 D．加速了歐洲的宗教改革進(jìn)程12．考古學(xué)家在印度河谷的摩亨佐·達(dá)羅發(fā)現(xiàn)了距今4000多年前的棉織品。而與此同時(shí)，南美的秘魯也有類似發(fā)現(xiàn)。最新的基因技術(shù)證實(shí)，不同地域的人類可能早在8000年前，就同時(shí)掌握了棉花種植技術(shù)。這一發(fā)現(xiàn)說明（

）A．早期世界文明具有一體化特征 B．區(qū)域文明演進(jìn)具有一定相似性C．現(xiàn)代科技決定歷史研究進(jìn)展 D．技術(shù)傳播與人類遷徙存在關(guān)聯(lián)13．中世紀(jì)的財(cái)富觀本質(zhì)上是消極的，基督教教義向人們宣揚(yáng)：世俗的人應(yīng)該拋棄塵世的財(cái)富，安貧樂道是一個(gè)基督徒必須具備的基本品質(zhì)。到了15世紀(jì)，有學(xué)者開始把財(cái)富看成發(fā)揚(yáng)個(gè)人美德的物質(zhì)前提，認(rèn)為假如財(cái)富掌握在有德行的人物手中，其實(shí)對國家和社會(huì)都是非常有利的。學(xué)者的看法（

）A．體現(xiàn)了宗教改革的要求 B．適應(yīng)資本主義發(fā)展需要C．反映了商業(yè)革命的擴(kuò)展 D．改變了基督教的財(cái)富觀14．在歐洲中世紀(jì)早期，那個(gè)文化荒蕪的時(shí)代，修道院幾乎同時(shí)承擔(dān)了“宣教中心”、“教育中心”和“文化中心”的三重角色，它保存了古代希臘如畢達(dá)哥拉斯派在數(shù)學(xué)研究上的一些論著以及希波克拉提斯、歐幾里德、阿基米德、厄拉托塞、阿波羅尼斯和丟番圖等人的著作。據(jù)此可知，中世紀(jì)基督教（

）A．承擔(dān)起傳承古典文化的歷史重任 B．導(dǎo)致了近代科學(xué)革命的發(fā)生C．吸收了古代希臘理性的思維方式 D．阻礙了歐洲人民思想的進(jìn)步15．俄羅斯的標(biāo)志性建筑之一莫斯科紅場上的圣瓦西里大教堂帶有典型的拜占庭風(fēng)格；俄羅斯的造型藝術(shù)，尤其是圣像畫別具特色，與拜占庭的畫像有著許多共同的特征；俄羅斯的國徽，也淵源于拜占庭文明。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因在于（

）A．俄羅斯深受拜占庭帝國的宗教影響 B．俄羅斯的興起晚于拜占庭C．拜占庭文明對俄羅斯的影響 D．拜占庭與俄羅斯具有相同的歷史傳統(tǒng)16．阿茲特克歷為大多數(shù)中美洲民族所習(xí)用，由一個(gè)365天的太陽年及一個(gè)260天的神圣年所組成；兩個(gè)年度周期平行運(yùn)轉(zhuǎn)，產(chǎn)生一個(gè)52年的大周期。阿茲特克祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期，即以歷法為據(jù)。這表明（

）A．太陽神在國家中地位極其重要 B．阿茲特克歷較其他古代歷法更為精確C．歷法與政治宗教生活密切相連 D．阿茲特克歷中蘊(yùn)含了印加人的歷史觀二、材料題17．大歷史觀主張用寬視野對歷史進(jìn)行整體認(rèn)識(shí)，從長遠(yuǎn)的社會(huì)發(fā)展看歷史的脈動(dòng)，從中西比較看歷史事物的特殊性。以此了解歷史發(fā)展的趨勢和走向，洞悉其背后深刻的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和文化因素。閱讀材料，回答問題。視角一：洞悉中外并生的"思想繁榮"材料一：(東周)舊有世俗權(quán)威和精神權(quán)威的崩潰與當(dāng)時(shí)的變法一同產(chǎn)生了新的問題。過時(shí)的傳統(tǒng)必須摒除，而人們也必須找到新的指導(dǎo)原則?！覀凅@奇地發(fā)現(xiàn)，中國這一思想繁榮的時(shí)代(東周)與古希臘的哲人時(shí)代是同時(shí)產(chǎn)生的?！贿^他們得出的答案大相逕庭，從而使地中海文明和東亞文明就此分道揚(yáng)鑣，各自朝著不同的方向發(fā)展下去。——費(fèi)正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》視角二：認(rèn)識(shí)影響近代的“東西文明”材料二：1400年到1800年間，相比于世界其它地區(qū)，歐洲政治和軍事力量獲得顯著發(fā)展。這基于兩個(gè)原因：亞歐非大陸的科技文化創(chuàng)新最終傳播到西歐地區(qū)；新型火藥武器時(shí)代已經(jīng)到來，而西歐也已準(zhǔn)備好迎接挑戰(zhàn)……在西歐發(fā)生的科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，使西歐人的思想傳播至世界其他地方，并成為指導(dǎo)人類處理問題的各種方法。這有助于將理性科學(xué)作為衡量和解釋自然世界以及人類行為的標(biāo)準(zhǔn)?！５旅伞妒澜缡罚捍髸r(shí)代》（1）據(jù)材料一，指出當(dāng)時(shí)中國、西方在思想領(lǐng)域出現(xiàn)的現(xiàn)象，并分析兩種文明“各自朝著不同的方向發(fā)展”的主要經(jīng)濟(jì)和政治原因。（2）依據(jù)材料，以中國與西歐為例，說明近代歷史上世界各地區(qū)文明的相互影響和促進(jìn)。18．20.閱讀材料，按要求作答。材料劉家和在《古代中國與世界》中指出，文化史上發(fā)展的連續(xù)性與文化遺產(chǎn)的繼承既有聯(lián)系又有區(qū)別。在文化連續(xù)發(fā)展的文明中，前代文化自然地作為遺產(chǎn)被后代所繼承，有文化史發(fā)展的連續(xù)就有文化遺產(chǎn)的繼承。但是，有文化遺產(chǎn)的繼承卻未必有文化史發(fā)展的連續(xù)。中國古代文明在文化史上的發(fā)展連續(xù)性，在整個(gè)世界史上尤其顯得突出。例如，中國古代文字在發(fā)展過程中，從未發(fā)生斷裂現(xiàn)象，從甲骨文到金文，從金文到篆書，從篆書到隸書，從隸書到楷書，從繁體楷書到簡體楷書，其全部發(fā)展過程體現(xiàn)文化發(fā)展連續(xù)性。根據(jù)材料，結(jié)合中國歷史相關(guān)知識(shí)，就“中華文明發(fā)展連續(xù)性”自擬論題，從整體或局部任一角度進(jìn)行闡釋。（要求：主題明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯清晰，不得抄襲材料中的案例。）19．歷史上形成的亞洲儒家文化圈是中國“文化自信”的重要體現(xiàn)。閱讀材料，回答問題。材料一隋唐時(shí)期，漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮、日本，南被越南，形成漢字文化圈，又稱“儒家文化圈”?？疾炷骋晃幕Φ男纬桑倘灰獜囊欢ǖ纳鐣?huì)著眼，也要從文化的載體——具體的人出發(fā)。630年，日本派出第一批遣唐使，一方面是為了輸入唐朝的典章制度和文化，同時(shí)也是為了進(jìn)行朝貢貿(mào)易?！坝智彩箒沓?，因請儒士授經(jīng)。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之……所得錫賚，盡市文籍，泛海而還?！薄幾栽婿吨腥A文明史》等材料二先秦時(shí)期的一部文獻(xiàn)提出“左祖右社，面朝后市”，這個(gè)都城設(shè)計(jì)原則為歷代王朝所遵循，并遠(yuǎn)播海外，為周邊的亞洲國家所接受。所以在廣大的漢文化圈內(nèi)，出現(xiàn)許多中國式的城。朝鮮歷史上曾經(jīng)為中國的藩屬國，受儒家文化影響很深。李氏朝鮮的景福宮得名自《詩經(jīng)》“君子萬年，介爾景?！保湔钋谡钍桥e行儀式以及接受百官朝會(huì)的地方，地基明顯高于其他宮殿?！獡?jù)陳正祥《中國文化地理》等整理（1）根據(jù)材料一，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從“人”的角度分析儒家文化圈在唐朝逐漸形成的原因。（2）根據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，寫出這部“文獻(xiàn)”的名稱，說明景福宮如何體現(xiàn)儒家思想。

參考答案1．【答案】C【詳解】由材料“天理就被‘人欲’所取代”可知，該思想是程朱理學(xué)，他們在方法論上主張格物致知，C項(xiàng)正確；知行合一是陸王心學(xué)，排除A項(xiàng)；存天理滅人欲是世界觀不是方法論，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)重新構(gòu)建儒家精神道統(tǒng)，也并非方法論，排除D項(xiàng)。2．【答案】A【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“君臣上下貴賤皆從法”，說明法家主張用法治來治理國家；“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”，說明法家主張君臣需要用禮儀來教育百姓，不然則不詳。上述材料觀點(diǎn)體現(xiàn)法家用法制來治理國家，用禮節(jié)來教育百姓的思想特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；材料沒有涉及敬天，排除B項(xiàng)；德是內(nèi)在的道德情感,禮是外在的行為規(guī)范，材料強(qiáng)調(diào)的是法和禮，排除C項(xiàng)；外儒內(nèi)法是一種中國從漢代到清代長時(shí)間內(nèi)國家政權(quán)實(shí)行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，排除D項(xiàng)。3．【答案】C【詳解】依據(jù)材料“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”可知時(shí)至今日，習(xí)近平總書記依舊在引用孟子的話，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的治國理念仍為今天提供了有益借鑒，C項(xiàng)正確；材料不涉及人民民主，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)民本思想在戰(zhàn)國的地位，且表述與材料主旨無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是儒家天下為公的理想和我黨執(zhí)政為民的理念的內(nèi)在聯(lián)系，無法體現(xiàn)人民是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力的觀點(diǎn)，排除D項(xiàng)。4．【答案】A【詳解】習(xí)儀是正式典禮前的練習(xí)與預(yù)演，糾儀即糾舉習(xí)儀或朝會(huì)、典禮中的失儀行為。根據(jù)材料“習(xí)儀與糾儀逐漸制度化，……成為……朝儀和典禮不可分割的一部分”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，習(xí)儀與糾儀有利于保障朝儀的敬謹(jǐn)、有序，維護(hù)君君臣臣的儒家禮法，說明明代的習(xí)儀與糾儀重視踐行儒學(xué)的價(jià)值追求，A項(xiàng)正確；習(xí)儀與糾儀主要是規(guī)范朝廷禮儀和君臣關(guān)系，對于一般的社會(huì)禮儀和社會(huì)秩序直接影響不大，排除B項(xiàng)；明代文化仍然以儒家思想為正統(tǒng)，文化發(fā)展方向沒有重大改變，排除C項(xiàng)；習(xí)儀與糾儀主要作用是規(guī)范朝儀，并非控制官員思想的措施，排除D項(xiàng)。5．【答案】C【詳解】根據(jù)材料“盛贊孔子為‘中國哲學(xué)家之中最有名’者，證明基督教與儒家有相通之處”可知，證明基督教與儒家有相通之處，這有助于減少西學(xué)東漸的思想阻力，C項(xiàng)正確；材料未涉及明代選官制度的特征，與題干信息無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料反映的是西學(xué)借鑒中國文化的信息，體現(xiàn)不出儒家文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的信息，排除B項(xiàng)；材料未涉及儒家文化吸收西方文化的信息，體現(xiàn)不出東西文化相互吸收借鑒的信息，排除D項(xiàng)。6．【答案】C【詳解】根據(jù)材料可知，新加坡政府重視儒家倫理教育，并對教授這門課程的教師進(jìn)行培訓(xùn)，這些做法意在厚植民族文化根基，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是新加坡政府重視儒家道德觀與文化，與傳承中華文化精髓不符，排除A項(xiàng)；材料未涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)西方文化入侵，排除D項(xiàng)。7．【答案】C【詳解】據(jù)材料可知，史詩《吉爾伽美什》是目前最古老的史詩，其內(nèi)容探討了人類生命的意義和價(jià)值，對古代歐洲的文化發(fā)展具有重要的影響，C項(xiàng)正確；材料描述的是天神決定要降災(zāi)于人，而非古代世界洪災(zāi)頻發(fā)，排除A項(xiàng)；《吉爾伽美什》探討了人類生命的意義和價(jià)值，而非生死無常的生命觀，排除B項(xiàng)；史詩《吉爾伽美什》描述的信息，是通過修造方舟躲避水災(zāi)，不是興修水利工程，排除D項(xiàng)。8．【答案】C【詳解】據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，《一千零一夜》作為阿拉伯世界最有代表性和影響力最大的文學(xué)作品，其成書過程非常復(fù)雜，涉及多個(gè)世紀(jì)和地區(qū)的文化交融，展現(xiàn)了人類共同的文化遺產(chǎn)和智慧，C項(xiàng)正確；材料集中體現(xiàn)了《一千零一夜》的跨文化屬性，而非凸顯阿拉伯文化的獨(dú)創(chuàng)性特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；《一千零一夜》中的故事來源廣泛，并不限于阿拉伯神話傳說，排除B項(xiàng)；《一千零一夜》反映了阿拉伯帝國的社會(huì)生活，排除D項(xiàng)。9．【答案】B【詳解】由材料“國王、王后和王子等統(tǒng)治階層在節(jié)日活動(dòng)中占主導(dǎo)地位”可知，赫梯王國的節(jié)日慶典由王室貴族做主導(dǎo)，“巡幸京畿”與“四方來賀”逐漸演變?yōu)楣?jié)日慶典儀式中的重要組成部分，這種節(jié)日慶典有利于彰顯王室權(quán)威，B項(xiàng)正確；材料未涉及節(jié)日慶典的作用，排除A項(xiàng)；材料未涉及宗教信仰，無法得出這些節(jié)日慶典推崇宗教信仰，排除C項(xiàng)；材料與籠絡(luò)社會(huì)上層無關(guān)，排除D項(xiàng)。10．【答案】B【詳解】根據(jù)材料，學(xué)者主張不應(yīng)該忽略東方對中世紀(jì)文化所做的貢獻(xiàn)，因此看出學(xué)者主張以國際視野看待人類文明，B項(xiàng)正確；材料沒涉及對外開放政策，排除A項(xiàng)；材料涉及的是東方文明成就對西方的影響，和疆域擴(kuò)大無關(guān)，排除C項(xiàng)；文化多樣性強(qiáng)調(diào)不同的文化，和材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．【答案】B【詳解】根據(jù)材料“那些看似權(quán)威和正統(tǒng)的部門，尤其是教會(huì)，開始失去人們的信任。在黑死病面前，面對人們的拷問，看似嚴(yán)密而又堅(jiān)固的信仰堡壘開始變得不堪一擊”可知，黑死病沖擊了教會(huì)的權(quán)威，使人們的信仰發(fā)生變化，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)，有利于人文主義的復(fù)興，B項(xiàng)正確；黑死病沖擊了教會(huì)的權(quán)威，但沒有摧毀，排除A項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)人們思想的變化，與近代醫(yī)療體系的建立無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料未涉及歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)興起的相關(guān)信息，而且16世紀(jì)宗教改革才爆發(fā)，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。12．【答案】B【詳解】材料指出在早期印度和秘魯文化遺存中均發(fā)現(xiàn)了棉花馴化的痕跡，考古技術(shù)也證實(shí)人類利用棉花的時(shí)間可能更早，但是棉花種植僅能反映兩個(gè)區(qū)域文明在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有一定相似性，不能說明兩者完全一致，B項(xiàng)正確，排除A項(xiàng)；考古調(diào)查雖有更早結(jié)論，但是歷史研究還需要更多資料佐證，C項(xiàng)中“決定”的表述有誤，排除；沒有任何證據(jù)說明兩個(gè)區(qū)域棉花種植存在文化傳播的跡象，排除D項(xiàng)。13．【答案】B【詳解】據(jù)材料可知，到15世紀(jì)，財(cái)富觀的變化，將財(cái)富看作是發(fā)揚(yáng)個(gè)人美德的物質(zhì)前提，應(yīng)掌握在有德行的人物手中，體現(xiàn)了歐洲商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，適應(yīng)了歐洲當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的需要，B項(xiàng)正確；宗教改革開始于16世紀(jì)，與材料中時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料描述的是對財(cái)富觀點(diǎn)的變化，而非商業(yè)革命的擴(kuò)展，排除C項(xiàng)；改變了基督教的財(cái)富觀，說法過于絕對，且材料描述的是學(xué)者的看法，排除D項(xiàng)。14．【答案】A【詳解】根據(jù)材料“它保存了古代希臘如畢達(dá)哥拉斯派在數(shù)學(xué)研究上的一些論著以及希波克拉提斯、歐幾里德、阿基米德、厄拉托塞、阿波羅尼斯和丟番圖等人的著作”可知，中世紀(jì)的歐洲基督教，保存了大量的古希臘文化，承擔(dān)起傳承古典文化的歷史重任，A項(xiàng)正確；近代科學(xué)革命的發(fā)生與生產(chǎn)力進(jìn)步有關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未涉及對古希臘理性思維的吸收，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是中世紀(jì)歐洲的基督教對古典文化的保存，有助于歐洲思想的解放，排除D項(xiàng)。15．【答案】C【詳解】根據(jù)材料可知，材料主要體現(xiàn)了俄羅斯建筑、造型藝術(shù).國徽等方面與拜占庭文明存在共同之處，反映出拜占庭文明對俄羅斯建筑及文化的影響深遠(yuǎn)而廣泛，這為俄羅斯文明奠定了精神基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是拜占庭文明對俄羅斯的影響，并不是宗教影響，排除A項(xiàng)；俄羅斯文明興起時(shí)間晚于拜占庭，并不必然意味著會(huì)受其影響，排除B項(xiàng)；俄羅斯與拜占庭歷史傳統(tǒng)并不相同，排除D項(xiàng)。16．【答案】C【詳解】材料“由一個(gè)365天的太陽年及一個(gè)260天的神圣年所組成”“阿茲特克祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期，即以歷法為據(jù)”體現(xiàn)的是政治宗教生活對阿茲特克歷法的影響，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是歷法同政治宗教生活的關(guān)系，非太陽神在國家中地位極其重要，排除A項(xiàng)；材料并未將阿茲特克歷法同其它歷法進(jìn)行比較，排除B項(xiàng)；材料未涉及印加人的歷史觀，排除D項(xiàng)。17．【答案】（1）現(xiàn)象：中國，百家爭鳴；西方，人文精神萌芽。原因：中國，鐵器牛耕的使用提高了社會(huì)生產(chǎn)力；井田制的瓦解，分封制的崩潰。西方，城邦民主政治的發(fā)展；工商業(yè)的繁榮。（2）說明：中國古代發(fā)明的指南針、火藥、印刷術(shù)傳到西歐，促進(jìn)了新航路的開辟，社會(huì)變革和文化傳播。歐洲的科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)影響了中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了工業(yè)的發(fā)展、思想解放和社會(huì)變革?！驹斀狻浚?）現(xiàn)象：根據(jù)材料“……我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，中國這一思想繁榮的時(shí)代(東周)與古希臘的哲人時(shí)代是同時(shí)產(chǎn)生的”和所學(xué)知識(shí)可知，中國出現(xiàn)百家爭鳴；西方出現(xiàn)人文精神萌芽。原因：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國方面的原因是鐵器牛耕的使用提高了社會(huì)生產(chǎn)力和井田制的瓦解，分封制的崩潰。西方方面的原因是城邦民主政治的發(fā)展和工商業(yè)的繁榮。（2）說明：根據(jù)材料“亞歐非大陸的科技文化創(chuàng)新最終傳播到西歐地區(qū)；新型火藥武器時(shí)代已經(jīng)到來，而西歐也已準(zhǔn)備好迎接挑戰(zhàn)……在西歐發(fā)生的科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，使西歐人的思想傳播至世界其他地方”和所學(xué)知識(shí)可知，中國古代發(fā)明的指南針、火藥、印刷術(shù)傳到西歐，促進(jìn)了新航路的開辟，社會(huì)變革和文化傳播。歐洲的科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)影響了中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了工業(yè)的發(fā)展、思想解放和社會(huì)變革。18．【答案】中華文化在傳承中不斷發(fā)展，具有連續(xù)性。文字作為文明文化的承載、交流與傳播的主要介質(zhì)，中國的語言文字盡管在不同的歷史時(shí)期有不同的特性特點(diǎn)，但其發(fā)展的過程中從未斷裂，從甲骨文到金文，從金文到篆書，從篆書到隸書，從隸書到楷書，從繁體楷書到簡體楷書，使得漢語語言文字在中國的疆域內(nèi)甚至在東亞地區(qū)具有較強(qiáng)的文化承載力和傳播力，從這個(gè)角度上來說，中國語言文字所表現(xiàn)出來的突出連續(xù)性，對于中華文明能夠延綿不絕發(fā)揮了難以替代的作用。在大一統(tǒng)的體制方面，秦朝建立了統(tǒng)一多民族國家，秦漢之后，大一統(tǒng)封建王朝形成，基本上將天下一統(tǒng)的歷史法則確立了下來。所謂“天下大勢，合久必分，分久必合”，天下一統(tǒng)既是人心所向，更是歷史規(guī)律。秦以后的封建社會(huì)歷史進(jìn)程中，王朝興亡更替、循環(huán)往復(fù)，但大亂之后的大治、割據(jù)之后的一統(tǒng)成為最明顯的特征和歷史發(fā)展的大趨勢、大潮流。我國大一統(tǒng)政治體制的傳承，至少維持了4000年以上歷史，一直持續(xù)到現(xiàn)在。在以民為本的國家治理方式上，西周時(shí)期統(tǒng)治者提出“敬天保民”的思想，就已經(jīng)出現(xiàn)了以民為本的國家治理思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大多數(shù)思想家都主張重視人民，后世歷代開明的統(tǒng)治者基本都重視人民，進(jìn)一步深化了以民為本的國家治理理念，到現(xiàn)在習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)以民為本，從為人民服務(wù)、聽取更廣泛人民群眾意見為出發(fā)點(diǎn)考慮治理國家的方式。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。【解析】本題是論述題之歷史探究結(jié)論論證題時(shí)空是：古代、近現(xiàn)代（中國）。設(shè)問要求結(jié)合中國歷史相關(guān)知識(shí)，就“中華文明發(fā)展連續(xù)性”自擬論題，從整體或局部任一角度進(jìn)行闡釋。據(jù)材料“ 在文化連續(xù)發(fā)展的文明中，前代文化自然地作為遺產(chǎn)被后代所繼承，有文化史發(fā)展的連續(xù)就有文化遺產(chǎn)的繼承”“中國古代文明在文化史上的發(fā)展連續(xù)性，在整個(gè)世界史上尤其顯得突出”可知，中華文明是在不斷對前代繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，據(jù)此可概括論題：中華文化在傳承中不斷發(fā)展，具有連續(xù)性。據(jù)材料“ 中國古代文字在發(fā)展過程中，從未發(fā)生斷裂現(xiàn)象，從甲骨文到金文，從金文到篆書，從篆書到隸書，從隸書到楷書，從繁體楷書到簡體楷書，其全部發(fā)展過程體現(xiàn)文化發(fā)展連續(xù)性”可知，在進(jìn)行論述時(shí)可以結(jié)合中國文字的發(fā)展進(jìn)行說明中華文明的繼承和發(fā)展。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中華文明的連續(xù)性還可以從中華民族的傳承、政治體制的傳承、以民為本的國家治理方式的傳承等角度進(jìn)行說明。最后結(jié)合文化自信的角度進(jìn)行總結(jié)?？蛇M(jìn)行闡釋如下：文字作為文明文化的承載、交流與傳播的主要介質(zhì)，中國的語言文字盡管在不同的歷史時(shí)期有不同的特性特點(diǎn)，但其發(fā)展的過程中從未斷裂，從甲骨文到金文，從金文到篆書，從篆書到隸書，從隸書到楷書，從繁體楷書到簡體楷書，使得漢語語言文字在中國的疆域內(nèi)甚至在東亞地區(qū)具有較強(qiáng)的文化承