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理論的價值

選文一

閱讀下面的文字,完成問題。(17分)

材料一:

習(xí)近平同志指出:“一個國家的發(fā)展水平,既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平,也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列,一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。"這一重要論述,深刻揭示了自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)之間的關(guān)系及其緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

自然科學(xué)研究自然界的現(xiàn)象及其規(guī)律,哲學(xué)社會科學(xué)研究自然界、人類社會、人類思維現(xiàn)象及其規(guī)律,二者在本質(zhì)上都是科學(xué)。自然科學(xué)通過理論進步和技術(shù)發(fā)明來掌握和支配自然力,代表自然科學(xué)發(fā)展水平的科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力,是推動社會進步的直接力量。哲學(xué)社會科學(xué)則提供關(guān)于社會發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識,對正確處理人與人、人與社會、人與自然等關(guān)系提供世界觀、方法論指引,為社會正常運行提供理論和社會思想支撐。

自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)交融互促、互為支撐。從現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展趨勢看,其呈現(xiàn)出學(xué)科分化細(xì)化和學(xué)科交叉融合相并行的趨勢,越是科學(xué)發(fā)展的高級階段,自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)的研究越是水乳交融。從實踐層面看,自然科學(xué)研究成果的應(yīng)用,必須通過人們的社會結(jié)合和社會交往、通過勞動的有序組織和管理、通過市場的轉(zhuǎn)化和交換來實現(xiàn),而這些領(lǐng)域必須依賴于哲學(xué)社會科學(xué)作用的有效發(fā)揮。因此,一個國家的發(fā)展水平,既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平,也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平,二者同等重要。當(dāng)然,由于研究對象、研究角度和研究方法的不同,哲學(xué)社會科學(xué)有著不同于自然科學(xué)的獨特優(yōu)勢,特別是在社會發(fā)展方向指引、社會發(fā)展道路選擇、社會制度模式變遷、社會行為規(guī)范、社會心理疏導(dǎo)等方面起著巨大的能動作用,正如習(xí)近平同志所指出的:“人類社會每一次重大躍進,人類文明每一次重大發(fā)展,都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)。”

(摘編自杜飛進《對繁榮發(fā)展哲學(xué)

社會科學(xué)規(guī)律的深刻把握》)

材料二:

哲學(xué)是科學(xué)的源泉?，F(xiàn)代科學(xué)的前身就是古希臘的自然哲學(xué),之后相當(dāng)長時間內(nèi),科學(xué)家都把自己的工作看作是自然哲學(xué)的一部分。牛頓的偉大著作命名為《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,拉馬克的《動物哲學(xué)》包含了進化思想的萌芽,道爾頓在其《化學(xué)哲學(xué)新體系》中奠定了現(xiàn)代化學(xué)的基礎(chǔ)。古希臘哲學(xué)家對浩渺星空的好奇和驚異、對宇宙本質(zhì)問題的癡迷和熱情、對思想窮根究底的辯駁和拷問、對邏輯與理性的推崇和贊賞,為現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)注入了最深層的精神內(nèi)核。

哲學(xué)往往是革命性科學(xué)思想的助產(chǎn)士?？茖W(xué)研究不只是觀察、實驗和計算,而且還需要一整套概念和思想的支撐。已有的科學(xué)概念和思想,既是一段時期內(nèi)科學(xué)進步的探照燈,又構(gòu)成了對這一時期科學(xué)家的約束和限制。按照許多科學(xué)史家的看法,科學(xué)的發(fā)展是常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命交替的過程。在常規(guī)科學(xué)階段,科學(xué)家主要是在既有的范式下解決各種問題,他們的工作似乎與哲學(xué)沒有太大的關(guān)系。但在科學(xué)革命階段,科學(xué)共同體需要建立新的范式,需要用新的概念之網(wǎng)來重新整理科學(xué)事實。而科學(xué)概念和思想的變革,有賴于科學(xué)家完成思維上的自我超越,這時候必然會涉及哲學(xué)上的爭論,必然會在哲學(xué)思想中尋求靈感,而這構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展的動力。以牛頓力學(xué)的建立為代表的第一次科學(xué)革命,以相對論、量子力學(xué)為標(biāo)志的第二次科學(xué)革命,都有新的哲學(xué)思想的催化作用。

從人類的知識系統(tǒng)來說,從人類探索自然真理的過程來說,科學(xué)和哲學(xué)是交融互促、互為支撐的。如果把科學(xué)知識比作一個圓盤,圓盤的邊緣是觀察實驗獲得的經(jīng)驗知識,從邊緣往里是科學(xué)中的理論知識,圓盤的中央則是有關(guān)自然的基本哲學(xué)觀點。任何科學(xué)理論的內(nèi)核,都帶有某些哲學(xué)預(yù)設(shè)?？茖W(xué)的發(fā)展往往會帶來哲學(xué)觀念上的變化,而哲學(xué)思想的變革也會為科學(xué)的洞見提供廣闊的思想空間?？梢赃@樣來說,缺乏哲學(xué)的科學(xué)是盲目的,而缺乏科學(xué)的哲學(xué)是空洞的。正是科學(xué)和哲學(xué)的相互激蕩,使得人類的思想一次一次突破和超越自我,造就了人類文明的輝煌。

當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展正醞釀著巨大的突破,我們正在進入對宇宙、生命、意識的認(rèn)識的深處,這直接關(guān)聯(lián)著眾多重大哲學(xué)問題,比如數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)和本性問題、量子理論中的本體論問題、復(fù)雜性科學(xué)中的衍生論問題、認(rèn)知科學(xué)中的心身關(guān)系問題等。對這些問題的思考,有助于人類抓住構(gòu)成歷史上罕見的重大挑戰(zhàn)和革命性轉(zhuǎn)變的契機,理解和改造世界,促進自身文明的發(fā)展。這些問題的澄清和解決,需要科學(xué)與哲學(xué)聯(lián)手推進。

笛卡爾、萊布尼茲時代那種科學(xué)與哲學(xué)緊密結(jié)盟的時代已悄然復(fù)歸。未來的科學(xué)革命,離不開哲學(xué)思想的激發(fā)和引導(dǎo);而哲學(xué)方法和思想的變革,也離不開科學(xué)的批判與滋養(yǎng)。人類文明的新發(fā)展,呼喚科學(xué)與哲學(xué)建立新型的、更加緊密的結(jié)盟。中國的科學(xué)發(fā)展要實現(xiàn)階段性跨越,就必須緊扣科學(xué)前沿中的基本問題進行開拓和創(chuàng)新,而不能只是在已建立的概念體系和研究路徑上跟蹤國際上的工作。

(摘編自白春禮《進一步深刻

認(rèn)識科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()

A.材料一和材料二都論述了自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)的關(guān)系,在強調(diào)交融互促、互為支撐關(guān)系時,兩者看問題的角度完全相同。

B.材料一認(rèn)為自然科學(xué)是推動社會進步的直接力量,而哲學(xué)社會科學(xué)只是為社會正常運行提供理論和社會思想支撐,不涉及變革。

C.材料一指出,一個國家的發(fā)展水平取決于自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展水平,哲學(xué)社會科學(xué)對自然科學(xué)有著巨大的能動作用。

D.材料二強調(diào),科學(xué)與哲學(xué)緊密結(jié)盟的時代悄然復(fù)歸,展望未來,要立足于國際形勢,對科學(xué)前沿中的基本問題進行開拓和創(chuàng)新。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()

A.現(xiàn)代科學(xué)的前身從屬于自然哲學(xué),牛頓、拉馬克、道爾頓的著作均證明了這一點。

B.科學(xué)研究者要想突破已有科學(xué)概念和思想的約束和限制,必然會在哲學(xué)思想中尋求靈感。

C.因為任何科學(xué)理論的內(nèi)核,都帶有某些哲學(xué)預(yù)設(shè),所以缺乏哲學(xué)的科學(xué)是盲目的。

D.科學(xué)發(fā)展關(guān)聯(lián)著眾多哲學(xué)問題,思考這些問題具有抓住契機、迎接挑戰(zhàn)等眾多意義。

3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)()

A.材料一從自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)各自的內(nèi)涵與作用、兩者關(guān)系兩方面展開論述。

B.材料二采用對照式論證結(jié)構(gòu),強調(diào)科學(xué)與哲學(xué)聯(lián)手解決問題已經(jīng)成為時代的需要。

C.材料一在論證哲學(xué)社會科學(xué)的獨特優(yōu)勢時采用了引用論證的方法,增強了說服力。

D.材料二說古論今,闡述科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系富有邏輯性,明確了中國科學(xué)發(fā)展的做法。

4.自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)之間的關(guān)系可以從哪些角度加以認(rèn)識(4分)

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5.材料二使用“源泉"助產(chǎn)士”“圓盤"等詞語,請簡析其在論證上的效果。(4分)

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選文二

閱讀下面的文字,完成問題。(18分)

材料一:

人類社會每一次重大躍進,人類文明每一次重大發(fā)展,都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)。馬克思主義的誕生是人類思想史上的一個偉大事件,馬克思主義批判吸收了康德、黑格爾、費爾巴哈等人的哲學(xué)思想,可以說,沒有18、19世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展,就沒有馬克思主義形成和發(fā)展。

中華文明經(jīng)歷了從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué),到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)等數(shù)個學(xué)術(shù)思想繁榮時期,包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧,為人類文明作出了重大貢獻。隨著列強入侵和國門被打開,西方思想文化和科學(xué)知識隨之涌入。十月革命給中國送來了馬克思列寧主義,許多進步學(xué)者運用馬克思主義進行哲學(xué)社會科學(xué)研究,為我國當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展進行了開拓性努力。

當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革,也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐,必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲,積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻策,擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。

(摘編自習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)

工作座談會上的講話》)

材料二:

中國哲學(xué)源遠流長、博大精深、豐富多彩、思想深刻,它所關(guān)注和探討的,是人類在生存過程中,所遇到的和必須解決的,一些不能回避和無法回避的大問題。盡管時代經(jīng)歷了巨大變遷,但中國哲學(xué)的思想和價值觀依然是人們關(guān)注的焦點和熱點,具有超越時空的價值和意義。

中國哲學(xué)的存在與發(fā)展既和全人類哲學(xué)的整體發(fā)展相關(guān)聯(lián),更與中華民族和中國社會發(fā)展的特殊形態(tài)相適應(yīng)。早在三千多年前,我們的先哲就創(chuàng)立了獨特的哲學(xué)思維模式。譬如,《周易》所體現(xiàn)出的辯證思維模式,先秦時期的諸子百家學(xué)說,標(biāo)志著中華民族很早就進入了高度抽象的哲學(xué)思維階段。與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)相比,中國哲學(xué)不但毫不遜色,并且還保持著更旺盛的生命力,是生命之學(xué)、智慧之學(xué),不但“源遠”,而且“流長",綿延數(shù)千年而未中斷,這在世界思想史上是絕無僅有的奇特現(xiàn)象。可以說,中國哲學(xué)是中國文化的精髓和活的靈魂,是中華文明智慧的集中體現(xiàn)。

中國哲學(xué)包括傳統(tǒng)哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué),最能體現(xiàn)其基本特征和精神,并對中國的發(fā)展產(chǎn)生重大影響的是中國的傳統(tǒng)哲學(xué)。學(xué)術(shù)界一般把公元前11世紀(jì)的殷周時期,也就是傳說周文王推演《周易》的時期,到1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的哲學(xué)稱為傳統(tǒng)哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)長達三千年,在整個中國文化系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位,起著主導(dǎo)作用,中國傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)、書法繪畫、建筑雕刻、民間風(fēng)俗、民族心理、審美方式、行為習(xí)慣等,無不受到傳統(tǒng)哲學(xué)的熏陶;中國人對自然宇宙的看法,對社會人生的態(tài)度,對生命存在價值和意義的反思,都是通過傳統(tǒng)哲學(xué)加以反映、提升和總結(jié)的。

漢代以后,中國傳統(tǒng)哲學(xué)在按照自身軌跡發(fā)展的同時,逐漸傳播到了周邊的國家和地區(qū),形成了以儒家倫理為核心的東亞文化圈。李光耀認(rèn)為,新加坡成為“亞洲四小龍”之一,與其國民很早受儒家倫理價值觀的影響不無關(guān)系。17、18世紀(jì),中國傳統(tǒng)哲學(xué)又突破東亞文化圈,通過湯若望、南懷仁、利瑪竇等人的傳播,東學(xué)西漸,遠播歐洲,在歐洲社會形成了持續(xù)二百年的“中國熱"。這股“中國熱”,對整個歐洲大陸走向近代資本主義社會,對法國的啟蒙思想運動以及德國辯證法思想的形成和發(fā)展,都產(chǎn)生了十分積極的影響和推動作用,成為18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家的重要學(xué)術(shù)資源。

當(dāng)前,西方社會又一次表現(xiàn)出了對中國哲學(xué)的極大興趣,世界各國把關(guān)注的目光再次轉(zhuǎn)向了古老的東方,轉(zhuǎn)向了中國的哲學(xué)和文化,轉(zhuǎn)向了中國的孔子、老子,就是希望從中國哲學(xué)、中國文化中汲取豐富的智慧和養(yǎng)分,以達到解決世界性難題的目的。如,“以人為本"協(xié)和萬邦”等中國哲學(xué)智慧,在抗擊新冠肺炎疫情工作中都到了鮮明體現(xiàn),普通群眾再一次從內(nèi)心深處強化了對中國文化的認(rèn)同感。把中國哲學(xué)放在世界范圍內(nèi)來考量,更能凸顯出其強大生命力。

有一句諺語說:“世界上的智慧在中國人的腦袋里。"從根本上講,中國哲學(xué)就是有著大用的人生智慧之學(xué)。馮友蘭曾經(jīng)說過:中國哲學(xué)必將大放異彩。

(摘編自王杰《中國哲學(xué)的時代魅力》)

6.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()

A.十月革命后,馬克思主義進入中國,促進了中國當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展。

B.當(dāng)前“中國熱”是中國哲學(xué)發(fā)展的階段性產(chǎn)物,是中國綜合實力的體現(xiàn),也彰顯了中華文化的強大魅力。

C.“《周易》所體現(xiàn)出的辯證思維模式",表明中國哲學(xué)很早就創(chuàng)立了獨特的思維模式,具有高度抽象性。

D.以儒家倫理為核心的東亞文化圈,深刻地影響和推動了法國的啟蒙思想運動及德國辯證法思想的形成和發(fā)展。

7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()

A.觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué),需要有一個寬廣的視角,需要將其放到我國和世界發(fā)展大歷史中。

B.社會大變革的時代,一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)增強使命意識和進入新發(fā)展階段的歷史自覺。

C.任何國家都應(yīng)批判吸收其他國家的優(yōu)秀哲學(xué)成果,為解決本國或世界性問題提供思路和方法。

D.因為中國傳統(tǒng)文化受到傳統(tǒng)哲學(xué)的影響,所以傳統(tǒng)哲學(xué)在整個中國文化系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。

8.下列選項,最能體現(xiàn)材料一中“發(fā)思想之先聲”的一項是(3分)()

A.中國以“天人合一"的理念治理內(nèi)蒙古庫布齊沙漠,為世界治沙開出“中國良方”。

B.中國以“和羹之美,在于合異"的理念推動“一帶一路”沿線國家互惠共享。

C.林則徐、魏源等睜眼看世界,提出“師夷長技以制夷"等主張。

D.同仁堂恪守“炮制雖繁必不敢省人工,品味雖貴必不敢減物力”的古訓(xùn)而長盛不衰。

9.論證時可以想象存在一個虛擬論敵,在對其進行駁論的過程中,提出相關(guān)論點。根據(jù)材料二的論證邏輯,對下表中虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()

選項虛擬論敵論據(jù)分論點

A中國哲學(xué)無法與西方哲學(xué)比肩中國哲學(xué)綿延數(shù)千年而未中斷,源遠流長中國哲學(xué)在世界思想史上是絕無僅有的奇特現(xiàn)象

B中國哲學(xué)只與中國社會發(fā)展形態(tài)相適應(yīng)“亞洲四小龍"之一的新加坡受儒家倫理價值觀的影響中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響了周邊國家與地區(qū)

C東學(xué)西漸只發(fā)生在17、18世紀(jì)的歐洲17、18世紀(jì)歐洲社會出現(xiàn)持續(xù)二百年的“中國熱”中國哲學(xué)影響和推動了歐洲的發(fā)展

D中國哲學(xué)難以解決世界性難題中國哲學(xué)在抗擊疫情的實踐中得到體現(xiàn)中國哲學(xué)具有超越時空的價值和意義

10.如何理解中國哲學(xué)就是“有著大用的人生智慧之學(xué)"請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)

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選文三

閱讀下面的文字,完成問題。(19分)

材料一:

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出:“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然,是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求?！边@一重要論述為新時代新征程推進生態(tài)文明建設(shè)提供了重要遵循。

早在19世紀(jì),馬克思就曾提出自然是人的“無機的身體"的著名論斷,強調(diào)人與自然是統(tǒng)一的有機整體,彼此相互影響、不可分割。人類友好保護自然時,自然的回報是慷慨的;人類粗暴掠奪自然時,自然的懲罰是無情的。如果人類無度破壞自然環(huán)境,必然會打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡,遭到自然的“報復(fù)”。

中國傳統(tǒng)文化中“天人合一"的樸素生態(tài)觀,同樣蘊藏著解決當(dāng)代人類所面臨的生態(tài)問題的重要啟示?！吨芤住氛J(rèn)為,“天地之大德曰生”“生生之謂易",給予“生生”和“共生"極高的價值期許。“竭澤而漁,豈不獲得而明年無魚。”《呂氏春秋》強調(diào)要遵循“天時"來進行生產(chǎn)生活,體現(xiàn)順應(yīng)規(guī)律、適度節(jié)用的發(fā)展思想。中國古代思想家“天人合一”“道法自然"的哲理思想,將天、地、人統(tǒng)一起來,將自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來;“順時”“以時"不違時”,順應(yīng)和保護自然,按照大自然規(guī)律活動,取之有時,用之有度,為中國生態(tài)文明建設(shè)提供了豐厚的思想滋養(yǎng)。

生態(tài)興則文明興。在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程上,我國生態(tài)文明建設(shè)仍然面臨諸多矛盾和挑戰(zhàn),生態(tài)環(huán)境穩(wěn)中向好的基礎(chǔ)還不穩(wěn)固,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量同人民群眾對美好生活的期盼相比,同建設(shè)美麗中國的目標(biāo)相比,都還有不小的差距。如何達成“人類與自然的和解",如何歷史地、實踐地處理人與自然之間的關(guān)系問題再次擺在了我們面前。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中深刻闡明,中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。黨的二十大對推動綠色發(fā)展、促進人與自然和諧共生作出重大安排部署,科學(xué)回答了生態(tài)文明建設(shè)的重大理論和實踐問題,為推進美麗中國建設(shè)指明了方向。大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件,我們必須站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展,以和諧促進共生、以共生消解對立,不斷推動人與自然和諧共生新格局的形成。

(摘編自袁秀《邁向人與自然

和諧共生的現(xiàn)代化》)

材料二:

人類社會的發(fā)展史、文明史,歸根結(jié)底,是一部人與自然的關(guān)系史?！吧鷳B(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”,面對如何處理人與自然關(guān)系的問題,中國“人與自然生命共同體"理念和實踐日益受到關(guān)注和推崇。

如何認(rèn)識人與自然的關(guān)系,即自然觀,東西方文明的哲學(xué)起點不同。

英國學(xué)者李約瑟指出,在對待自然這個問題上,西方思想在兩個世界之間擺動:一個是被看作自動機的世界,按照編定的程序運行;另一個是神學(xué)世界,按照上天的意志運行。

無論“擺”向哪個世界,在西方看來,人并非自然的一部分,自然是被人認(rèn)識、使用和改造的對象。這種主客二分法有利于人類大膽突破蒙昧與陳規(guī),發(fā)現(xiàn)和掌握自然規(guī)律,但其弊端在于令人過度自信,索求無度,最終與自然對立起來。

中國的自然觀則“別開生面"。

在認(rèn)識論方面,中國傳統(tǒng)思想在思考人與自然關(guān)系時主張“天人合一”。“人"并非“天”外之物,也就無所謂對立。最具代表性的就是《莊子·齊物論》中所言的“天地與我并生,而萬物與我為一"。張載在《西銘》中說得更明白,“民吾同胞,物吾與也”,即人處在自然之中,人類本是同胞,萬物亦為同類。

在實踐論方面,中國哲學(xué)與西方哲學(xué)相通,也強調(diào)“知天"。如老子所說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！钡私夂驼J(rèn)識“天"后,中國哲學(xué)指向的并非使用和改造,而是“于自然無所違”“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序"。福建土樓的出現(xiàn)就印證了這一理念。福建土樓在建造時往往依山就勢,能巧妙地利用山間狹小的平地和當(dāng)?shù)氐纳?、木材、鵝卵石等建筑材料。客家人就地取材,用最平常的土料筑成高大的樓堡,是人與自然和諧相處的典范。

出于對近代以來西方自然觀念的反思及對當(dāng)代人類現(xiàn)實生存困境的關(guān)切,馬克思主義也強調(diào)人與自然相互依賴。馬克思和恩格斯指出,“只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約”。恩格斯提醒,不可過分陶醉于對自然界的勝利,對于每一次這樣的勝利,“自然界都報復(fù)了我們"。這與中國的傳統(tǒng)自然觀如榫遇卯,實現(xiàn)有機結(jié)合,產(chǎn)生了“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山"人與自然是生命共同體”等重大理論成果,這些強調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一、互利共生的辯證法為認(rèn)識當(dāng)下的生態(tài)問題提供了思想武器,中國開出的對癥之方正得到國際社會越來越廣泛的認(rèn)同。

哲學(xué)家們是用不同的方式解釋世界,對我們來說,更重要的是改變世界。面對全球環(huán)境治理前所未有的困難,國際社會應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng),勠力同心,共建人與自然生命共同體。深懷對自然的敬畏之心,尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然,“天人合一"未來可期。

(摘編自文龍杰《“天人合一”的自然觀

為何越來越受推崇》)

11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()

A.習(xí)近平總書記關(guān)于“自然"的重要論述為當(dāng)代所面臨的生態(tài)問題提供了理論支持,也契合“天人合一”的樸素生態(tài)觀。

B.中國哲學(xué)主張“天人合一",強調(diào)人與自然不是對立關(guān)系,這與英國學(xué)者李約瑟分析的西方哲學(xué)不同。

C.在認(rèn)識人與自然的關(guān)系方面,東西方文明的哲學(xué)起點不同,這導(dǎo)致東西方對待自然的態(tài)度也不相同。

D.面對全球環(huán)境治理前所未有的困難,國際社會應(yīng)休戚與共,攜手共建人與自然生命共同體。

12.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)()

A.材料一和材料二都談到了“人與自然”的關(guān)系,不過兩則材料論述的側(cè)重點并不相同。

B.只要我們站在人與自然和諧共生的高度上,就可以應(yīng)對我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的諸多矛盾和挑戰(zhàn)。

C.在自然觀的實踐論方面,中國哲學(xué)與西方哲學(xué)指向的都是人與自然和諧相處。

D.“人與自然是生命共同體"等強調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一、互利共生的辯證法為解決當(dāng)下的生態(tài)問題提供了思想武器,并得到國際社會的廣泛認(rèn)同。

13.下列選項中,適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(3分)()

A.間關(guān)鶯語花底滑,幽咽泉流冰下難。(白居易《琵琶行并序》)

B.大漠孤煙直,長河落日圓。(王維《使至塞上》)

C.況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿。(蘇軾《赤壁賦》)

D.問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。[李煜《虞美人》(春花秋月何時了)]

14.材料二中采用對比論證的方法,將中西自然觀進行對比,突出了中國自然觀尊重、保護自然的特點。除此之外,材料二還采用了哪些論證方法請簡要分析。(4分)

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15.安徽省黃山風(fēng)景區(qū)是我國國家級重點風(fēng)景名勝區(qū),風(fēng)光秀麗。黃山市現(xiàn)在以“生態(tài)型國際化世界級休閑度假旅游目的地城市”為戰(zhàn)略定位,充分發(fā)揮黃山市文化、生態(tài)、自然、旅游四大疊加優(yōu)勢。為進一步保護黃山風(fēng)景區(qū)生態(tài),發(fā)揮黃山風(fēng)景區(qū)的生態(tài)優(yōu)勢,請你結(jié)合兩則材料向當(dāng)?shù)卣岢龊侠斫ㄗh。(6分)

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單元寫作任務(wù)深化理性思考

1.理性思考要能夠透過表象探究被忽略的事實真相,推導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢。請仿照示例,運用理性思考把下面的表格補充完整。

(示例)

現(xiàn)象分析

一……抗日戰(zhàn)爭以來,我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭的具體實踐……都是很好的現(xiàn)象。①先指出“好現(xiàn)象"。②退一步提出觀點(問題)。

二但是我們還是有缺點的,而且還有很大的缺點…………對于國內(nèi)和國際的各方面,對于國內(nèi)和國際的政治、軍事、經(jīng)濟、文化的任何一方面,我們所收集的材料還是零碎的,我們的研究工作還是沒有系統(tǒng)的………………為害相當(dāng)?shù)卮?不可等閑視之的?！囊罁?jù)上述意見,我有下列提議:……(《改造我們的學(xué)習(xí)》)③并透過觀點(問題)深入分析危害。④進而提出自己的主張,指明改造學(xué)習(xí)的方向。

現(xiàn)象分析

如今,以記錄自律生活為題材的短視頻開始在各大網(wǎng)絡(luò)平臺上走紅。一些博主將自己堅持早起、每日鍛煉、認(rèn)真學(xué)習(xí)的自律狀態(tài)以視頻的形式發(fā)布到網(wǎng)上,展①先指出“自律”固然是很好的品質(zhì)。②但“自律"被年輕人追捧的原因,很可能_——列舉年輕人不夠自律的諸多表現(xiàn):_________________________

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_______。③再進一步分析年輕人不夠自律的深層原因:_________________________

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續(xù)表

現(xiàn)象分析

示自律帶來的改變,在贏得網(wǎng)友羨慕的同時,也引來不少年輕人的跟風(fēng)打卡。④再次回歸材料所給的話題并提出自己的觀點:_________________________

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2.深化理性思考,要能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì),敢于質(zhì)疑、勇于追問,突破思維定式,深化對問題的認(rèn)識。

從早些年傳唱的“小鳥說,早早早,你為什么背起炸藥包”,到近來作業(yè)本上悄然出現(xiàn)的“人生目標(biāo):向錢看,向厚賺"等“潮人語錄”,校園童謠正在發(fā)生著一種值得關(guān)注的變化。童謠,是和我們每個人的童年一直相伴的事物,因為有哲理、有文學(xué)性且讀來朗朗上口,而被廣泛認(rèn)可。這樣的童謠無疑讓童年多趣多彩。但當(dāng)異化的童謠充斥兒歌市場時,我們卻來不及防范,以致讓孩子在童年就陷入“灰色潮流"中。

上述現(xiàn)象,引發(fā)了你怎樣的思考請寫一段文字,談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

要求:分析全面,思路清晰,條理清楚,語言流暢。不超過300字。

答案與分層梯度式解析

1.D本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“在……時,兩者看問題的角度完全相同”錯誤。材料一說的是“從現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展趨勢看"從實踐層面看”,材料二說的是“從人類的知識系統(tǒng)來說",兩者看問題的角度不同。B.“不涉及變革”錯誤。由材料一最后一段“哲學(xué)社會科學(xué)有著……社會發(fā)展方向指引、社會發(fā)展道路選擇、社會制度模式變遷、社會行為規(guī)范、社會心理疏導(dǎo)等方面起著巨大的能動作用"人類社會每一次重大躍進……知識變革和思想先導(dǎo)”可知,“涉及變革"。C.“哲學(xué)社會科學(xué)對自然科學(xué)有著巨大的能動作用”偷換概念。材料一最后一段說的是“哲學(xué)社會科學(xué)……在社會發(fā)展方向指引、社會發(fā)展道路選擇、社會制度模式變遷、社會行為規(guī)范、社會心理疏導(dǎo)等方面起著巨大的能動作用",而不是“對自然科學(xué)有著巨大的能動作用”。故選D。

2.A本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息進行推理判斷的能力?！芭ｎD、拉馬克、道爾頓的著作均證明了這一點"錯誤?！芭ｎD、拉馬克、道爾頓的著作”證明的是材料二第一段“之后相當(dāng)長時間內(nèi),科學(xué)家都把自己的工作看作是自然哲學(xué)的一部分"的觀點。故選A。

3.B本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證的能力。“材料二采用對照式論證結(jié)構(gòu)”錯誤。材料二先從哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系談起,從“哲學(xué)是科學(xué)的源泉"到“哲學(xué)往往是革命性科學(xué)思想的助產(chǎn)士”,再到“科學(xué)和哲學(xué)是交融互促、互為支撐的",層層遞進,采用的是遞進式論證結(jié)構(gòu)。故選B。

4.答案①現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展趨勢;②實踐層面;③歷史維度;④科學(xué)發(fā)展的動力;⑤人類的知識系統(tǒng)、人類探索自然真理的過程。

解析本題考查學(xué)生篩選信息、歸納要點的能力。兩則材料都論述了“自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)之間的關(guān)系”。由材料一第三段“自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)交融互促、互為支撐。從現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展趨勢看……從實踐層面看……"可以歸納出角度①和②;由材料二第一段“哲學(xué)是科學(xué)的源泉?，F(xiàn)代科學(xué)的前身就是古希臘的自然哲學(xué)……”可歸納出角度③;由材料二第二段“哲學(xué)往往是革命性科學(xué)思想的助產(chǎn)士……新的哲學(xué)思想的催化作用"可歸納出角度④;由材料二第三段“從人類的知識系統(tǒng)來說,從人類探索自然真理的過程來說……”可歸納出角度⑤。

5.答案①運用比喻,對科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系進行了形象化表達,淺顯易懂。

②“源泉"指出了科學(xué)源于哲學(xué)。

③“助產(chǎn)士”指出了哲學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的作用,科學(xué)有其獨立性。

④“圓盤"明確了哲學(xué)與科學(xué)之間是內(nèi)核與外延的關(guān)系。

解析本題考查學(xué)生分析文章論證語言的能力。

“源泉”“助產(chǎn)士"圓盤”等詞語都運用了比喻的修辭手法,分析科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系,使論證語言形象生動,道理淺顯易懂。

材料二第一段先提出觀點“哲學(xué)是科學(xué)的源泉",然后指出“現(xiàn)代科學(xué)的前身就是古希臘的自然哲學(xué)”,“源泉"形象地說明了科學(xué)源于哲學(xué)。

材料二第二段提出了“哲學(xué)往往是革命性科學(xué)思想的助產(chǎn)士”的觀點,“在科學(xué)革命階段,科學(xué)共同體……都有新的哲學(xué)思想的催化作用"通過舉例論證了觀點?！爸a(chǎn)士”指出了哲學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的推動、催化作用,新的科學(xué)是“在哲學(xué)思想中尋求靈感"產(chǎn)生的獨立的“新的范式”。

材料二第三段中“如果把科學(xué)知識比作一個圓盤"的比喻,是為了說明科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,“圓盤的邊緣是觀察實驗……有關(guān)自然的基本哲學(xué)觀點”,由此可知:哲學(xué)是“圓盤的中央",即內(nèi)核,而科學(xué)是圓盤的外延。

6.D本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。材料二第四段原文為“17、18世紀(jì),中國傳統(tǒng)哲學(xué)又突破東亞文化圈……在歐洲社會形成了持續(xù)二百年的‘中國熱’。這股‘中國熱’,對整個歐洲大陸走向近代資本主義社會,對法國的啟蒙思想運動以及德國辯證法思想的形成和發(fā)展……積極的影響和推動作用”,選項將“這股‘中國熱’"偷換為“東亞文化圈”,表述錯誤。故選D。

7.D本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息進行推理判斷的能力。“因為中國傳統(tǒng)文化受到傳統(tǒng)哲學(xué)的影響,所以……"錯誤。材料二第三段原文為“中國傳統(tǒng)哲學(xué)長達三千年,在整個中國文化系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位,起著主導(dǎo)作用……無不受到傳統(tǒng)哲學(xué)的熏陶”,二者之間并無因果關(guān)系。故選D。

8.C本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證的能力。C項,林則徐、魏源等提出“師夷長技以制夷"等主張,是“發(fā)思想之先聲”。A、B兩項強調(diào)對傳統(tǒng)理念的繼承和實踐性創(chuàng)新,D項強調(diào)對傳統(tǒng)理念的繼承,都沒有體現(xiàn)“發(fā)思想之先聲"。故選C。

9.C本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證的能力。C項的論據(jù)無法批駁虛擬論敵,論據(jù)應(yīng)是“不但17、18世紀(jì)歐洲社會出現(xiàn)‘中國熱’,當(dāng)前世界各國都希望從中國哲學(xué)、中國文化中汲取智慧和養(yǎng)分以解決世界性難題”。故選C。

10.答案①中國哲學(xué)是與中華民族和中國社會發(fā)展的特殊形態(tài)相適應(yīng)的中國文化的精髓和活的靈魂,是中華文明智慧的集中體現(xiàn)。

②中國傳統(tǒng)哲學(xué)傳播到周邊的國家和地區(qū),形成東亞文化圈;且遠播歐洲,成為18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家的重要學(xué)術(shù)資源。

③中國哲學(xué)和全人類哲學(xué)的整體發(fā)展相關(guān)聯(lián),為人類社會的躍進、人類文明的發(fā)展作出了重大貢獻。

解析本題考查學(xué)生探究文本中的某些信息,提出自己見解的能力。

根據(jù)“中國哲學(xué)的存在與發(fā)展……更與中華民族和中國社會發(fā)展的特殊形態(tài)相適應(yīng)"中國哲學(xué)是中國文化的精髓和活的靈魂,是中華文明智慧的集中體現(xiàn)”可知,中國哲學(xué)是與中華民族和中國社會發(fā)展的特殊形態(tài)相適應(yīng)的中國文化的精髓和活的靈魂,是中華文明智慧的集中體現(xiàn)。

根據(jù)“漢代以后,中國傳統(tǒng)哲學(xué)在按照自身……以儒家倫理為核心的東亞文化圈"可知,中國傳統(tǒng)哲學(xué)傳播到周邊的國家和地區(qū),形成東亞文化圈;根據(jù)“17、18世紀(jì),中國傳統(tǒng)哲學(xué)又突破東亞文化圈……成為18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家的重要學(xué)術(shù)資源”可知,中國哲學(xué)遠播歐洲,成為18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家的重要學(xué)術(shù)資源。

根據(jù)“中國哲學(xué)的存在與發(fā)展既和全人類哲學(xué)的整體發(fā)展相關(guān)聯(lián)"李光耀認(rèn)為,新加坡……儒家倫理價值觀的影響不無關(guān)系……在歐洲社會形成了持續(xù)二百年的‘中國熱’……18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家的重要學(xué)術(shù)資源”等可知,中國哲學(xué)和全人類哲學(xué)的整體發(fā)展相關(guān)聯(lián),為人類社會的躍進、人類文明的發(fā)展作出了重大貢獻。

11.C本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力?！皷|西方文明的哲學(xué)起點不同,這導(dǎo)致東西方對待自然的態(tài)度也不相同"錯誤。“東西方文明的哲學(xué)起點不同”與“東西方對待自然的態(tài)度也不相同"之間沒有必然的因果關(guān)系。

12.A本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息進行推理判斷的能力。B.材料一第五段提到“我們必須站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展……不斷推動人與自然和諧共生新格局的形成”,并沒有說“只要……就可以應(yīng)對我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的諸多矛盾和挑戰(zhàn)",選項中的條件不成立。C.“指向的都是人與自然和諧相處”錯誤。根據(jù)材料二第四段中的“在西方看來,人并非自然的一部分,自然是被人認(rèn)識、使用和改造的對象"和第七段中的“但了解和認(rèn)識‘天’后,中國哲學(xué)指向的并非使用和改造”可知,二者指向不同。D.“為解決當(dāng)下的生態(tài)問題提供了思想武器"錯誤。原文“這些強調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一、互利共生的辯證法為認(rèn)識當(dāng)下的生態(tài)問題提供了思想武器”說的是“認(rèn)識當(dāng)下的生態(tài)問題"而不是“解決當(dāng)下的生態(tài)問題”。故選A。

13.C本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證的能力。材料一的觀點是“邁向人與自然和諧共生的現(xiàn)代化"。

A.“間關(guān)鶯語花底滑,幽咽泉流冰下難”是用鳥鳴聲與泉流聲形容琵琶聲的婉轉(zhuǎn)流利和滯塞難通,沒有體現(xiàn)人與自然和諧共生,不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。B.“大漠孤煙直,長河落日圓"描寫塞外奇特壯麗的風(fēng)光,不能體現(xiàn)人與自然和諧共生,不適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。C.“況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿”寫出了人與自然的和諧相處,適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點。D.