高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1陜西省延安市志丹縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：價值教育是人們在正確價值觀指引下所開展的教育實踐活動，是一種關(guān)注人的精神世界、強(qiáng)調(diào)處理人的價值危機(jī)的特殊教育實踐。不同于一般意義上的知識教育、技能教育，價值教育關(guān)乎個人的生活體驗與存在方式，關(guān)乎社會的價值秩序與價值理性，關(guān)乎民族的價值堅守與價值理想，對于豐富人的生命意義、標(biāo)注社會發(fā)展的價值向度以及確證中國式現(xiàn)代化的價值目標(biāo)具有重要意義?！皢栴}是時代的聲音?！眱r值教育在我國的出場有著深厚的實踐根源與深切的理論吁求。二十世紀(jì)八九十年代，面對我國社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的價值真空、價值偏差以及價值觀扭曲等現(xiàn)象，理論界與實務(wù)界圍繞“教育價值”與“價值教育”等問題展開探討，認(rèn)為價值教育是應(yīng)對當(dāng)代科學(xué)技術(shù)挑戰(zhàn)、推進(jìn)素質(zhì)教育向縱深發(fā)展的重要舉措，倡導(dǎo)實施更加關(guān)注個體精神世界和幸福體驗的素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育。價值是一個歷史的范疇，任何一種價值觀念、價值教育實踐都是特定歷史條件下的產(chǎn)物。馬克思、思格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等?！睆摹皹s譽(yù)”“忠誠”到“自由”“平等”的價值觀念轉(zhuǎn)變，反映的是從封建等級制生產(chǎn)關(guān)系到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史變遷。價值教育具有歷時性差異。人們對價值范疇和價值教育的認(rèn)識并非恒定不變的，而是處于不斷的發(fā)展變化之中。馬克思揭示了背后的深刻原因：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產(chǎn)物?！边@意味著，價值教育具有歷時性，價值教育的實踐開展以及對于價值的詮釋要堅持馬克思主義歷史唯物論與歷史辯證法的統(tǒng)一，要依據(jù)時代的發(fā)展守正創(chuàng)新，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價值、社會主義核心價值和全人類共同價值融入價值教育中。價值教育具有共時性差異。同一時代的不同國家和地區(qū)，由于各自的歷史背景、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等不同，價值教育的實踐也呈現(xiàn)出明顯差異。在美國，價值澄清理論影響深遠(yuǎn)，人們多從道德教育、社會運(yùn)行的角度來理解價值教育。我國的價值教育研究與實踐向來注重道德教育，這既與我國深厚的文化及實踐根源密切相關(guān)，也與道德價值處于價值教育中心位置密不可分。當(dāng)前，我們正在推動中國式現(xiàn)代化取得新進(jìn)展，在此過程中，價值教育理論與實踐要致力于發(fā)展全過程人民民主，滿足人民群眾的美好生活需要。在價值教育的實踐中，既要講清楚中國式現(xiàn)代化的本體價值，也要在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中增強(qiáng)發(fā)展的辯證性，使全體人民在物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化中提升價值追求、豐富價值生活、厚植價值家園。馬克思主義認(rèn)為，任何一種價值觀念都可以從現(xiàn)實生活中找到依據(jù)。人是社會歷史的“劇中人”，也是社會歷史的“劇作者”。作為人們對客觀的價值關(guān)系的觀念把握，價值觀念的生成、發(fā)展與社會實踐的發(fā)展即使不是完全同步的，也一定是同向的。價值觀念以及表達(dá)利益訴求的價值范疇是在實踐中生成、發(fā)展的，也是為人的社會實踐服務(wù)的。在這個意義上，價值教育是人們在正確價值觀引導(dǎo)下為了處理人的價值危機(jī)、厚植人的精神家園所開展的教育實踐活動。也就是說，價值教育要立足實踐、適應(yīng)實踐，也要服務(wù)實踐。當(dāng)前，世界各國已采取榜樣示范、情景創(chuàng)設(shè)、價值澄清等方式拓展價值意義空間，強(qiáng)化受教育者對善的行為的認(rèn)知和體驗，提升價值教育的實效性。然而，隨著人工智能等數(shù)字技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，人類生活的主要場景正發(fā)生深刻變化。實現(xiàn)價值教育的目標(biāo)，需要將價值教育的核心精神全景式融入社會成翼的各類生活化場域中，使受教育者在注重知行合一的實踐中通過持續(xù)的價值反思將價值進(jìn)行內(nèi)化，從而提升自身的生命質(zhì)量、生命價值。（摘編自靳思遠(yuǎn)《價值教育的哲學(xué)敘事》）材料二：任何價值教育理論，如果無法很好地指導(dǎo)教育實踐，都是沒有生命力的。通過分析規(guī)律闡釋清楚實踐層面需要解決的核心問題，這樣才能對提出和完善價值教育的方法途徑給予有力指引。首先，在價值教育中要解決好“怎么樣讓受教育者能從日常的正當(dāng)行為中獲得激勵感”的問題。施教育者能夠采取適當(dāng)?shù)姆绞郊皶r有效地對受教育者的行為賦予意義是衡量價值教育成效的關(guān)鍵一環(huán)。現(xiàn)行教育體系已經(jīng)采取了很多方式，比如表揚(yáng)、評優(yōu)、主題活動等，這些方法實質(zhì)上是在受教育者生活的各個方面強(qiáng)化其對正當(dāng)行為的體驗。再者，在價值教育中要解決好“怎么樣保證受教育者接受的就是施教育者教的那樣”的問題。受教育者關(guān)于價值教育的接收是多元的，學(xué)校教育只是一個方面，受教育者接受并建立價值體系存在很大的不確定性。解決這個問題的關(guān)鍵詞是“個體”，既要關(guān)注施教育者個體，又要關(guān)注受教育者個體。關(guān)注施教育者的要點是言行一致，這才是最有感染力的價值教育。關(guān)注受教育者的要點是個性化培養(yǎng)，價值教育應(yīng)當(dāng)比智能教育更加重視因材施最，應(yīng)當(dāng)更加重視構(gòu)建以受教育者為中心的教育和學(xué)習(xí)體系。在此基礎(chǔ)上，還需要在一定期限內(nèi)對受教育者的行為予以跟蹤評估，以確定受教育者是否在自己頭腦里形成了應(yīng)有的理性建構(gòu)。還有，在價值教育中要解決好“怎么樣保證受教育者頭腦里建立的價值體系具有延續(xù)性”的問題。價值教育有些成分是具有時效性的。解決這個問題的關(guān)鍵詞是“體系”，一方面要構(gòu)建連接歷史與現(xiàn)實的價值教育體系，價值教育要在歷史積淀的基礎(chǔ)上體現(xiàn)現(xiàn)代性，應(yīng)當(dāng)深入挖掘本民族、國家歷史上重要的價值教育元素，并與當(dāng)下時代的特征密切結(jié)合；另一方面要構(gòu)建覆蓋受教育者一生的價值教育體系，價值教育不僅要著眼于兒童、青少年，也要關(guān)注非學(xué)齡段人群。（摘編自李一?！墩搩r值教育的邏輯》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.價值教育不同于一般意義上的知識教育，它是一種關(guān)注人的精神世界、強(qiáng)調(diào)處理人的價值危機(jī)的特殊教育實踐，對標(biāo)注社會發(fā)展的價值向度具有重要意義。B.價值教育是在二十世紀(jì)我國社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)價值真空及價值觀扭曲等時代背景下出場的，有著鮮明的問題指向，在當(dāng)下，價值教育的迫切性已有所弱化。C.馬克思主義認(rèn)為，任何一種價值觀念都可以從現(xiàn)實生活中找到依據(jù)，價值觀念的生成、發(fā)展與社會實踐的發(fā)展即使不是完全同步的，也一定是同向的。D.在人工智能等數(shù)字技術(shù)的背景下，實現(xiàn)價值教育的目標(biāo)，需要將其核心精神全景式融入社會成員的各類生活化場域，使受教育者在知行合一的實踐中內(nèi)化價值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.價值教育存在殊同差異性的根源在于不同社會的生產(chǎn)方式與交換方式的性質(zhì)不同，價值教育往往具有歷時性差異和共時性差異。B.在學(xué)校教育中，我們不僅要關(guān)注受教育者個體，也要關(guān)注施教育者個體，施教育者要言行一致，因為這是最有感染力的價值教育。C.在美國，人們多從道德教育、社會運(yùn)行的角度來理解價值教育，而我國的價值教育則與深厚的文化及實踐根源密切相關(guān)，兩種價值教育完全不同D.價值教育往往具有時效性，要解決這個問題，一是要構(gòu)建連接歷史與現(xiàn)實價值教育體系，二是要構(gòu)建覆蓋受教育者一生的價值教育體系。3.下列選項中，有關(guān)“價值教育”的說法不正確的一項是（）A.價值教育具有歷時性，是歷史的、暫時的產(chǎn)物，不同時代有不同指向。B.價值教育具有共時性，具有明顯的差異，要辯證看待不同國家的價值教育。C.價值教育是一種實踐活動，要立足實踐、適應(yīng)實踐，也要服務(wù)實踐。D.價值教育的關(guān)鍵是施教育者要通過反思將價值進(jìn)行內(nèi)化，從而提升生命價值。4.材料一和材料二都談?wù)摿藘r值教育，但論述的側(cè)重點并不相同，請簡要說明。5.從學(xué)校教育的角度看，我們應(yīng)該怎樣更好地進(jìn)行價值教育？請結(jié)合材料二概括分析?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.材料一側(cè)重于從哲學(xué)角度闡述價值教育的內(nèi)涵、產(chǎn)生的背景、具有的特性（歷時性和共時性）以及與實踐的關(guān)系。材料二則側(cè)重于從指導(dǎo)實踐的角度，探討價值教育在實踐中需要解決的核心問題，如讓受教育者從日常正當(dāng)行為中獲得激勵感、保證受教育者接受的和施教者所教一致、保證受教育者頭腦中建立的價值體系具有延續(xù)性等。5.①施教者要在日常教學(xué)中采用正確的方法給予受教者激勵。②關(guān)注施教者個體的言行一致和受教育者個體的個性化培養(yǎng)，構(gòu)建以受教育者為中心的教育和學(xué)習(xí)體系，并在一定期限內(nèi)對受教育者的行為予以跟蹤評估。③構(gòu)建連接歷史與現(xiàn)實的價值教育體系，深入挖掘本民族、國家歷史上重要的價值教育元素，并與當(dāng)下時代特征密切結(jié)合；構(gòu)建覆蓋受教育者一生的價值教育體系，關(guān)注非學(xué)齡段人群?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“價值教育的迫切性已有所弱化”錯，原文“二十世紀(jì)八九十年代，……，理論界與實務(wù)界圍繞‘教育價值’與‘價值教育’等問題展開探討……”，可以看出價值教育是在特定時代背景下出現(xiàn)的，且具有鮮明的問題指向，但是，材料中并沒有提到價值教育的迫切性在當(dāng)下已有所弱化。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的辨析能力。C.“兩種價值教育完全不同”錯，材料一只是說美國和我國價值教育的側(cè)重點有所不同，但并非完全不同。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。D.“關(guān)鍵是”錯，材料一最后一段表述為“實現(xiàn)價值教育的目標(biāo)，需要……將價值進(jìn)行內(nèi)化，從而提升自身的生命質(zhì)量、生命價值”，是“需要”但不是說是“關(guān)鍵”，材料二對不同的問題解決提供了關(guān)鍵詞。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。材料一開篇先對價值教育進(jìn)行了定義，強(qiáng)調(diào)其特殊性和重要性。接著闡述了價值教育在我國出場的實踐根源和理論吁求，通過歷史變遷中價值觀念的轉(zhuǎn)變，說明價值教育具有歷時性差異，不同時代的價值觀念和價值教育實踐不同；還指出價值教育具有共時性差異，不同國家和地區(qū)的價值教育實踐因各種因素而有明顯差別。最后強(qiáng)調(diào)價值教育要立足實踐、適應(yīng)實踐和服務(wù)實踐，側(cè)重哲學(xué)角度闡述。材料二開篇就提出價值教育理論要能指導(dǎo)實踐，然后具體分析了在實踐層面需要解決的三個核心問題，即如何讓受教育者從日常正當(dāng)行為中獲得激勵感、如何保證受教育者接受的和施教者教的一致、如何保證受教育者頭腦中建立的價值體系具有延續(xù)性，并針對每個問題提出了相應(yīng)的解決辦法，所以材料二更側(cè)重于從實踐操作的角度來論述價值教育。綜上所述，材料一側(cè)重理論分析，材料二側(cè)重實踐指導(dǎo)。【5題解析】本本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。根據(jù)材料二“首先”“其次”“還有”領(lǐng)起的三段對價值教育方法的論述，我們可以從三方面更好地進(jìn)行價值教育：在“讓受教育者能從日常的正當(dāng)行為中獲得激勵感”方面，施教育者要采取適當(dāng)?shù)姆绞郊皶r有效地對受教育者的行為賦予意義，比如表揚(yáng)、評優(yōu)、主題活動等。在“保證受教育者接受的就是施教者教的那樣”方面，教師一方面要以身作則，言傳身教，以自身的良好品德和行為示范給學(xué)生；另一方面要根據(jù)每個學(xué)生的特點和需求，進(jìn)行個性化的教育，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格和發(fā)展需求。同時，要對學(xué)生的行為和價值觀的形成進(jìn)行跟蹤評估，及時發(fā)現(xiàn)問題并調(diào)整教育策略。在“保證受教育者頭腦里建立的價值體系具有延續(xù)性”方面，學(xué)校教育要挖掘歷史中的優(yōu)秀價值教育元素，將其與現(xiàn)代社會的要求相結(jié)合，讓學(xué)生明白價值觀的傳承和發(fā)展。并且，價值教育不能僅僅局限于學(xué)生在校期間，還要關(guān)注學(xué)生畢業(yè)后的價值觀發(fā)展，提供持續(xù)的教育支持和引導(dǎo)?？傊?，從學(xué)校教育的角度，要通過多種方式和手段，全方位、全過程地促進(jìn)學(xué)生正確價值觀的形成和鞏固，以實現(xiàn)更好的價值教育效果。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。人生的樂趣林語堂我們只有知道一個國家人民生活的樂趣，才會真正了解這個國家，正如我們只有知道一個人怎樣利用閑暇時光，才會真正了解這個人一樣。只有當(dāng)一個人歇下他手頭不得不干的事情，開始做他所喜歡做的事情時，他的個性才會顯露出來。只有當(dāng)社會與公務(wù)的壓力消失，金錢、名譽(yù)和野心的刺激離去，精神可以隨心所欲地游蕩之時，我們才會看到一個內(nèi)在的人，看到他真正的自我。中國人在閑暇時是最聰明最理智的。他們有著如此之多的閑暇和悠閑的樂趣，這有關(guān)他們生活的一章，就是為愿意接近他們并與之共同生活的讀者而作的。這里，中國人才是真正的自己，并且發(fā)揮得最好，因為只有在生活上他們才會顯示出自己最佳的性格——親切、友好與溫和。既然有了足夠的閑暇，中國人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗、唱戲、放風(fēng)箏、猜謎、看斗雞、澆花、下棋、養(yǎng)鳥、猜拳、看手相、腌蘿卜、喂鴿子、登山、看賽舟……這是因為中國人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會玩兒。這也是自然的，因為情趣來自傳統(tǒng)。人們被教會欣賞美的事物，不是通過書本，而是通過社會實例，通過在富有高尚情趣的社會里的生活。工業(yè)時代，人們的精神無論如何是丑陋的，而某些中國人的精神——他們把自己的社會傳統(tǒng)中一切美好的東西都拋棄掉，而瘋狂地去追求西方的東西，可自己又不具備西方的傳統(tǒng)，他們的精神更為丑陋。在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國式園林，卻為一個猶太人所擁有。所有的中國人都醉心于什么網(wǎng)球場、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹木，以及按英語字母模樣栽培的花草。上海不是中國，但上海卻是現(xiàn)代中國往何處去的不祥之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國人用豬油做的西式奶油糕點那樣。它刺激了我們的神經(jīng)，就像中國的樂隊在送葬行列中大奏其“前進(jìn)，基督的士兵們”一樣。傳統(tǒng)和趣味需要時間來互相適應(yīng)。古代的中國人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫和一切未受現(xiàn)代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡。人們在撫玩著漂亮的舊書、欣賞著文人的信箋時，不可能看不到古代的中國人對優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力。僅在二三十年之前，男人尚穿著鴨蛋青的長袍，女人穿紫紅色的衣裳，那時的雙縐也是真正的雙縐，上好的紅色印泥尚有市場。而現(xiàn)在整個絲綢工業(yè)都在最近宣告倒閉，因為人造絲是如此便宜，如此便于洗滌，三十二元錢一盎司的紅色印泥也沒有了市場，因為它已被橡皮圖章的紫色印油取代。古代的親切和藹在中國人的小品文中得到了極好的反映。小品文是中國人精神的產(chǎn)品，閑暇生活的樂趣是其永恒的主題。小品文的題材包括品茗的藝術(shù)、圖章的刻制及其工藝和石質(zhì)的欣賞、盆花的栽培，還有如何照料蘭花、泛舟湖上、攀登名山、拜謁古代美人的墳?zāi)埂⒃孪沦x詩，以及在高山上欣賞暴風(fēng)雨——其風(fēng)格總是那么悠閑、親切而文雅，其誠摯謙遜猶如與密友在爐邊交談，其形散神聚猶如隱士的衣著，其筆鋒犀利而筆調(diào)柔和，猶如陳年老酒。文章通篇都洋溢著這樣一個人的精神：他對宇宙萬物和自己都十分滿意；他財產(chǎn)不多，情感卻不少；他有自己的情趣，富有生活的經(jīng)驗和世俗的智慧，卻又非常幼稚；他有滿腔激情，而表面上又對外部世界無動于衷；他有一種憤世嫉俗般的滿足，一種明智的無為；他熱愛簡樸而舒適的物質(zhì)生活。在中國，人們對一切藝術(shù)的藝術(shù)，即生活的藝術(shù)，懂得很多。一個較為年輕的文明國家可能會致力于進(jìn)步；然而一個古老的文明國度，自然在人生的歷程上見多識廣，它所感興趣的只是如何過好生活。就中國而言，由于有了中國的人文主義精神，把人當(dāng)作一切事物的中心，把人類幸福當(dāng)作一切知識的終結(jié)，于是，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)就是更為自然的事情了。但即使沒有人文主義，一個古老的文明也一定會有一個不同的價值尺度，只有它才知道什么是“持久的生活樂趣”，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質(zhì)，這就是為什么像巴黎和維也納這樣古老的城市有良好的廚師、上等的酒和美妙的音樂。人類的智慧發(fā)展到某個階段之后便感到無路可走了，于是便不愿意再去研究什么問題，而是像奧瑪開陽那樣沉湎于世俗生活的樂趣之中了。于是，任何一個民族，如果它不知道怎樣像中國人那樣吃，如何像他們那樣享受生活，那么，在我們眼里，這個民族一定是粗野的，不文明的。（有刪改）6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.一個人對閑暇時光的利用方式往往能體現(xiàn)他的個性，因為閑暇時人往往能真實地展現(xiàn)自己的精神世界。B.中國人傳統(tǒng)的情趣，體現(xiàn)了他們對美的欣賞，這種欣賞能力是在有高尚情趣的社會中熏染出來的。C.中國傳統(tǒng)的物品逐漸被價格低廉的工業(yè)商品替代，這是人類文明發(fā)展的必然，人們也都樂于接受。D.一個古老的文明國度，它歷經(jīng)發(fā)展，最終會強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，包括注重飲食等持久的生活樂趣。7.下列對文章相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者不厭其煩地一一羅列出中國人閑暇時所做的事，看似繁復(fù)，實則是以鋪陳展示中國人的生活樂趣之豐富。B.作者用“豬油做的西式奶油糕點”作比，諷刺了當(dāng)時國人盲目追求西方審美文化的現(xiàn)象，形象巧妙又辛辣。C.本文語言質(zhì)樸自然，平淡親切，筆力溫和又有感染力，既表達(dá)了文化浸潤下中國的文化魅力，又有警示意義。D.文章對中國傳統(tǒng)文化的審美趣味進(jìn)行詳細(xì)闡釋，意在反襯工業(yè)社會的丑陋并直觀地表達(dá)出對工業(yè)時代的批判。8.請簡要分析文中畫橫線句子的內(nèi)涵。9.在任何時代，文化自信都應(yīng)該被提振。時值校園文化節(jié)，需要你寫一篇關(guān)于文化自信的開幕詞，請結(jié)合本文，列出幾條提綱。【答案】6.C7.D8.①在新文化的沖擊下，許多中國人盲目追求西方文化，而摒棄了中國傳統(tǒng)的文化情趣。②國人需要更多的時間去更加了解傳統(tǒng)文化的魅力，重新培養(yǎng)他們的樂趣。9.①中國人有高尚的生活情趣。他們閑暇時親近自然，欣賞一切美好的事物，愉悅精神，表達(dá)情誼。②中國傳統(tǒng)的審美藝術(shù)優(yōu)雅古樸。古書裝幀、信箋、瓷器、繪畫等，優(yōu)雅和諧，賞心悅目。③中國傳統(tǒng)的文化充滿人文主義精神。人們注重精神的愉悅，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，把人當(dāng)成中心，把人類幸福當(dāng)作終結(jié)。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“這是人類文明發(fā)展的必然，人們也都樂于接受”錯。結(jié)合第3段“工業(yè)時代，人們的精神無論如何是丑陋的……所有的中國人都醉心于什么網(wǎng)球場、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹木，以及按英語字母模樣栽培的花草……它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國人用豬油做的西式奶油糕點那樣”和第4段“現(xiàn)在整個絲綢工業(yè)都在最近宣告倒閉，因為人造絲是如此便宜”可知，作者對于中國傳統(tǒng)的物品逐漸被低廉的工業(yè)商品替代是非常痛心的，“精神丑陋”更是直接表達(dá)了作者的不認(rèn)可，他并不樂于接受，并不希望中國傳統(tǒng)的藝術(shù)品被工業(yè)商品替代。故選C【7題解析】本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“意在反襯工業(yè)社會的丑陋并直觀地表達(dá)出對工業(yè)時代的批判”錯。結(jié)合第6段“在中國，人們對一切藝術(shù)的藝術(shù)，即生活的藝術(shù)，懂得很多……一個古老的文明國度，自然在人生的歷程上見多識廣，它所感興趣的只是如何過好生活……只有它才知道什么是‘持久的生活樂趣’，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質(zhì)”可知，作者詳細(xì)闡述中國傳統(tǒng)文化的審美趣味，最終并不是為了去批評工業(yè)時代，而是意在表達(dá)對中國傳統(tǒng)文化的贊美，喚醒人們對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章重要句子的能力。文中畫橫線句子“傳統(tǒng)和趣味需要時間來互相適應(yīng)”是指，傳統(tǒng)和趣味之間需要經(jīng)歷一個相互磨合、協(xié)調(diào)的過程。為什么需要時間來互相適應(yīng)：結(jié)合第2段“在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國式園林，卻為一個猶太人所擁有。所有的中國人都醉心于什么網(wǎng)球場、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹木，以及按英語字母模樣栽培的花草。上海不是中國，但上海卻是現(xiàn)代中國往何處去的不祥之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國人用豬油做的西式奶油糕點那樣。它刺激了我們的神經(jīng)，就像中國的樂隊在送葬行列中大奏其‘前進(jìn)，基督的士兵們’一樣”可知，在西方工業(yè)文明的沖擊下，許多中國人盲目地、瘋狂地區(qū)追求西方的東西，丟掉了對中國傳統(tǒng)文化的情趣的追求，所以需要適應(yīng)。如何適應(yīng)：結(jié)合文章第4、5、6段可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化具有獨特的魅力，而這種魅力的欣賞需要時間來適應(yīng)，所以需要給國人更多的時間來了解、欣賞傳統(tǒng)文化的美麗，重新培養(yǎng)他們對于傳統(tǒng)文化的樂趣。【9題解析】本題考查學(xué)生篩選信息、概念要點和擬寫提綱的能力。結(jié)合第1段“中國人在閑暇時是最聰明最理智的。他們有著如此之多的閑暇和悠閑的樂趣”、第2段“既然有了足夠的閑暇，中國人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗……”和第3段“中國人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會玩兒。這也是自然的，因為情趣來自傳統(tǒng)。人們被教會欣賞美的事物，不是通過書本，而是通過社會實例，通過在富有高尚情趣的社會里的生活”可知，中國人在閑暇時親近自然，欣賞一切美好的事物，享受閑暇和樂趣，愉悅自己的精神，表達(dá)情誼，可見中國有高尚的生活情緒，這正是文化自信的體現(xiàn)。結(jié)合第4段“古代的中國人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫和一切未受現(xiàn)代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡”可知，中國人具有賞心悅目的古書裝幀、信箋、瓷器、繪畫等藝術(shù)品，這些藝術(shù)品體現(xiàn)了中國人對優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力，可見中國傳統(tǒng)的優(yōu)雅古樸的審美藝術(shù)正是中國人文化自信的體現(xiàn)。結(jié)合第6段“一個古老的文明國度，自然在人生的歷程上見多識廣，它所感興趣的只是如何過好生活。就中國而言，由于有了中國的人文主義精神，把人當(dāng)作一切事物的中心，把人類幸福當(dāng)作一切知識的終結(jié)，于是，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)就是更為自然的事情了。但即使沒有人文主義，一個古老的文明也一定會有一個不同的價值尺度，只有它才知道什么是‘持久的生活樂趣’”可知，中國人把人作為中心，把人類幸福當(dāng)作終結(jié)，他們注重精神的愉悅和享受，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，這種充斥于中國傳統(tǒng)文化中的人文主義精神，正是中國人文化自信的體現(xiàn)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：柳先生曰：越人少恩，生男女，必貨視之。自毀齒以上，父兄鬻賣以覬其利。不足，則取他室，束縛鉗梏之。至有須鬣者，力不勝，皆屈為僮。當(dāng)?shù)老噘\殺以為俗。幸得壯大，則縛取幺弱者。漢官因以為己利，茍得僮，恣所為，不問。以是越中戶口滋耗，少得自脫；惟童區(qū)寄以十一歲勝，斯亦奇矣！桂部從事杜周士為余言之：童寄者，郴州荒牧兒也。行牧且蕘。二豪賊劫持，反接，布囊其口，去，逾四十里，之墟所賣之。寄偽兒啼，恐栗為兒恒狀。賊易之，對飲酒醉。一人去為市；一人臥、植刃道上。童微伺其睡，以縛背刃，力上下，得絕；因取刃殺之。逃未及遠(yuǎn)，市者還，得童，大腦，將殺。童遽曰：“為兩郎僮，孰若為一郎僮耶？彼不我恩也；郎誠見完與恩，無所不可?！笔姓吡季糜嬙唬骸芭c其殺是僮，孰若賣之？與其賣而分，孰若吾得專焉？幸而殺彼，甚善！”即藏其尸，持僮抵主人所。愈束縛，牢甚。夜半，童自轉(zhuǎn)，以縛即爐火，燒絕之，雖瘡手勿憚；復(fù)取刃殺市者。因大號，一墟皆驚。童曰：“我區(qū)氏兒也，不當(dāng)為僮。賊二人得我，我幸皆殺之矣！愿以聞于官?！毙胬舭字荩莅状蟾?。大府召視兒，幼愿耳。刺史顏證奇之，留為小吏。不肯。與衣裳，吏護(hù)之還鄉(xiāng)。鄉(xiāng)之行劫縛者，側(cè)目莫敢過其門。皆曰：“是兒少秦武陽二歲，而討殺二豪，豈可近耶！”（選自柳宗元《童區(qū)寄傳》，有刪改）材料二：元和十年，徙柳州刺史。時劉禹錫得播州，宗元曰：“播非人所居，而禹錫親在堂，吾不忍其窮無辭以白其大人如不往便為母子永決?！奔淳咦嘤粤萃队礤a而自往播。會大臣亦為禹錫請。因改連州。柳人以男女質(zhì)錢，過期不贖，子本均，則沒為奴婢。宗元設(shè)方計，悉贖歸之。尤貧者，令書庸，視直足相當(dāng)，還其質(zhì)。已沒者，出己錢助贖。南方為進(jìn)士者，走數(shù)千里從宗元游，經(jīng)指授者，為文辭皆有法。世號柳柳州。十四年卒，年四十七。（選自《新唐書·柳宗元傳》，有刪改）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。吾不忍A其窮B無辭C以白D其大人E如F不往G便為母子H永決。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“力不勝”與“亦遂增勝”（《項脊軒志》）兩句中的“勝”詞義相同。B.“甚善”與“善萬物之得時”（《歸去來兮辭并序》）兩句中的“善”詞義不同。C.刺史，古代地方官名，其職權(quán)范圍有變化，這里的刺史相當(dāng)于太守。D.這里的“歸”與《蘭亭集序》“當(dāng)其欣于所遇”中的“欣”詞類活用不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.東南沿海一帶的人寡恩薄情，把兒女當(dāng)作貨物看待。小孩換牙后，就被父兄賣掉。如果自家的孩子還不到換牙時，就偷捉別人家的孩子。B.區(qū)寄在放牧打柴時被兩個強(qiáng)盜劫持到四十里以外的集市上去賣，區(qū)寄迷惑了強(qiáng)盜讓他們放松了警惕，區(qū)寄暗中窺察，想辦法磨斷了繩子。C.區(qū)寄逃脫了并殺了兩個強(qiáng)盜，后來知府召見他，認(rèn)為他是個神童，就想把他留下做個小吏，區(qū)寄不愿意，知府就派人保護(hù)他并送他回鄉(xiāng)了。D.柳州人以子女作抵押貸錢，超過期限不贖的，待子女的身價和所貸本錢相等了，債主則沒收抵押的子女為奴婢。柳宗元想辦法贖出他們。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）漢官因以為己利，茍得僮，恣所為，不問。（2）南方為進(jìn)士者，走數(shù)千里從宗元游，經(jīng)指授者，為文辭皆有法。14.作為文人，柳宗元情感豐富；作為官員，柳宗元愛民如子。材料一乍看都是客觀敘寫，其實飽含著柳宗元鮮明的愛憎情感，請簡要說明?！敬鸢浮?0.BEG11.A12.C13.（1）漢族官吏則利用這種惡習(xí)為自己謀利，只要能得到僮仆，他們就放縱而不加追究。（2）南方想考進(jìn)士的人，不遠(yuǎn)千里，都來跟隨柳宗元。凡是經(jīng)柳宗元指點過的人，寫文章都有章法了。14.①開篇即指出“越人少恩”，這種直接的評價體現(xiàn)了作者對越地買賣孩子的風(fēng)俗的強(qiáng)烈不滿和批判。

②對區(qū)寄的贊賞和同情，也對區(qū)寄的悲慘遭遇表示同情，認(rèn)為他本不應(yīng)該遭受這樣的苦難。

③譴責(zé)漢官利用越地的風(fēng)俗，將兒童作為自己的利益來源。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我不忍心看他如此困窘，又沒有托辭來告訴自己的母親。如果他的母親不去，母子各在一方，這便成為永別?！捌涓F”是“不忍”的賓語，構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，表示“不忍他的窮困”，故選B；“以白其大人”是介詞短語作狀語，修飾動詞“無辭”，其后斷開，故選E；“如”在這里是連詞，表示假設(shè)，即“如果不……”。所以，“不往”是“如”所引導(dǎo)的假設(shè)條件的部分，故“不往”后斷開，故選G。故選BEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實詞，了解文學(xué)文化常識在文中的意義和用法的能力。A.錯誤?！傲Σ粍佟薄皠佟笔恰俺惺?、禁得起”的意思，而“亦遂增勝”的“勝”是“美好”的意思。因此，兩個“勝”的詞義是不同的。句意：體力支持不住。/也增加了美景。B.正確?！吧跎啤敝小吧啤笔恰昂谩钡囊馑?，而在“善萬物之得時”中“善”是“使……善”的意思，即“認(rèn)為……好”。句意：好極了。/羨慕萬物恰逢繁榮滋長的季節(jié)。C.正確。D.正確。在“悉贖歸之”中“歸”是動詞的使動用法，意為“使……回去”，而在“當(dāng)其欣于所遇”中“欣”是形容詞的意動用法，意為“對……感到高興”。句意：讓他們都贖買歸去。/但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“后來知府召見他”錯誤，材料一中“刺史顏證奇之，留為小吏。不肯。與衣裳，吏護(hù)之還鄉(xiāng)”，這里提到的是“刺史”而不是“知府”。故選C【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“因”，趁機(jī)、趁著；“茍”，只要；“恣”，放縱、無拘束。（2）“從”，跟隨；“指授”，指導(dǎo)、傳授；“法”，文法、章法。【14題解析】本題考查學(xué)生對人物進(jìn)行評價探究的能力。對越人“少恩”的批判。柳宗元開篇即指出“越人少恩”，這種直接的評價體現(xiàn)了他對越地風(fēng)俗的強(qiáng)烈不滿和批判。他進(jìn)一步描述了越地人將子女視為貨物，隨意買賣，甚至偷捉別人家的孩子，這種冷酷無情的行為更是加深了他的憤怒和不滿。對區(qū)寄的贊賞和同情。柳宗元在描述區(qū)寄的遭遇時，“惟童區(qū)寄以十一歲勝，斯亦奇矣”，流露出對他的贊賞和同情。他贊賞區(qū)寄在年僅十一歲的情況下，就能機(jī)智勇敢地殺死兩個強(qiáng)盜，保護(hù)了自己?！拔覅^(qū)氏兒也，不當(dāng)為僮”，也對區(qū)寄的悲慘遭遇表示同情，認(rèn)為他本不應(yīng)該遭受這樣的苦難。對漢官的譴責(zé)。柳宗元在文中提到“漢官因以為己利，茍得僮，恣所為，不問”，漢官利用越地的風(fēng)俗，將兒童作為自己的利益來源，對兒童的生死漠不關(guān)心。這種描述體現(xiàn)了他對漢官行為的強(qiáng)烈譴責(zé)和不滿。參考譯文：材料一：柳先生說：越地的人寡恩薄情，無論生男生女，都把他們當(dāng)作貨物一般看待。孩子七八歲以后，父母就為貪圖錢財而把他們賣掉。如獲得的錢財還不能滿足他們的貪欲，便去偷他人的子女。得手后就用鐵箍套頸，木銬銬手，以防逃跑，甚至有的成年人因敵不過束縛者也被逼為奴仆。當(dāng)時在大路上互相殘殺已習(xí)染成風(fēng)。有幸而能長得強(qiáng)壯高大的人，就去綁架那些力小體弱的人。漢族官吏則利用這種惡習(xí)為自己謀利，只要能得到僮仆，他們就放縱而不加追究。因此，越地人口減少，很少有人能逃脫作僮仆的悲慘命運(yùn)；只有區(qū)寄，以十一歲的小小年紀(jì)卻戰(zhàn)勝了綁架他的強(qiáng)盜，這也算夠奇特的了。桂州都督從事杜周士對我講了這件事：兒童區(qū)寄，是郴州地區(qū)打柴放牛的孩子。一天，他正一邊放牛一邊打柴。有兩個蠻橫的強(qiáng)盜把他綁架了，反背著手捆起來，用布蒙住他的嘴，離開本鄉(xiāng)四十多里地，想到集市上把他賣掉。區(qū)寄裝著小孩兒似的哭哭啼啼，害怕得發(fā)抖，做出一副孩子常有的膽小的樣子。強(qiáng)盜并不把他放在心上，相對喝酒，喝醉了。其中一個強(qiáng)盜離開前去集市談買賣孩子的生意；另一個躺下來，把刀插在路上。區(qū)寄暗暗看他睡著了，就把捆綁自己的繩子靠在刀刃上，用力地上下磨動，繩子斷了；便拿起刀殺死了那個強(qiáng)盜。區(qū)寄逃出去沒多遠(yuǎn)，那個上集市談買賣的強(qiáng)盜回來了，抓住區(qū)寄，非常驚恐，打算要殺掉他。區(qū)寄急忙說：“做兩個主人的奴仆，哪里比得上做一個主人的奴仆呢？他不好好待我；主子你果真能保全我的性命并好好待我，無論怎么樣都可以?！睆?qiáng)盜盤算了很久，心想：“與其殺死這個奴仆，哪里比得上把他賣掉呢？與其賣掉他后兩個人分錢，哪里比得上我一個人獨吞呢？幸虧殺掉了他，好極了！”隨即埋藏了那個強(qiáng)盜的尸體，帶著區(qū)寄到集市中窩藏強(qiáng)盜的主人那里。他越發(fā)把區(qū)寄捆綁得結(jié)實。到了半夜，區(qū)寄自己轉(zhuǎn)過身來，把捆綁的繩子就著爐火燒斷了，雖然燒傷了手也不怕；又拿過刀來殺掉了做買賣的強(qiáng)盜。然后大聲呼喊，整個集市都驚動了。區(qū)寄說：“我是姓區(qū)人家的孩子，不該做奴仆。兩個強(qiáng)盜綁架了我，幸好我把他們都?xì)⒘?，我愿把這件事報告官府?！奔?zhèn)的差吏把這件事報告了州官。州官又報告給府官。府官召見了區(qū)寄，年幼老實罷了。刺史顏證認(rèn)為他與眾不同，便留他做小吏，區(qū)寄不愿意。刺史于是送給他衣裳，派官吏護(hù)送他回到家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)里干搶劫勾當(dāng)?shù)膹?qiáng)盜，都斜著眼睛不敢正視區(qū)寄，沒有哪一個敢經(jīng)過他的家門。都說：“這個孩子比秦武陽小兩歲，卻殺死了兩個強(qiáng)賊，怎么可以靠近他呢？”材料二：元和十年，柳宗元被任命為柳州刺史。那時劉禹錫被移作播州刺史，柳宗元說：“播州是不適合人居住的地方，而劉禹錫有年高老母，我不忍心看他如此困窘，又沒有托辭來告訴自己的母親。如果他的母親不去，母子各在一方，這便成為永別?！庇谑瞧鸩葑嗾?，想請求把柳州授給劉禹錫，自己卻到播州上任。恰巧有大臣也為劉禹錫奏請，于是劉禹錫最終改授連州刺史。柳州風(fēng)俗，用男或女作為抵押去借錢，如果過期未贖買，人質(zhì)就被錢主所沒收，淪為奴婢。柳宗元制定了各種方案，讓他們都贖買歸去。特別貧困的，讓他們寫雇傭的文書，看價值相當(dāng)，就歸還其人質(zhì)。對那些已經(jīng)被錢主沒收的男女，柳宗元自己出私錢幫助家人將他們?nèi)口H回。南方想考進(jìn)士的人，不遠(yuǎn)千里，都來跟隨柳宗元。凡是經(jīng)柳宗元指點過的人，寫文章都有章法了。柳宗元當(dāng)時號稱“柳柳州”。元和十四年去世，終年四十七歲。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。踏莎行·春水鴨頭納蘭性德春水鴨頭，春山鸚嘴，煙絲無力風(fēng)斜倚。百花時節(jié)好逢迎，可憐人掩屏山睡。密語移燈，閑情枕臂。從教醞釀孤眠味。春鴻不解諱相思，映窗書破人人字。15.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）A.上闋描繪了百花開放的初春季節(jié)，正該相會時，“可憐人”卻掩起屏風(fēng)，孤眠不起。B.上闋描繪宜人春景，下闋前兩句繼續(xù)實寫，描繪戀人在燈下說著綿綿情話的溫馨畫面。C.結(jié)尾兩句借鴻雁映照窗上的影子不成“人”字，委婉地表達(dá)了“可憐人”的相思情懷。D.這首詞通過屏山孤眠的凄苦等，將一個相思苦戀的閨中思婦的形象刻畫得十分動人。16.結(jié)合全詞，請簡要賞析“春水鴨頭，春山鸚嘴，煙絲無力風(fēng)斜倚”。【答案】15.B16.①這幾句運(yùn)用了比喻手法。春天的河水，漣漣碧綠，翠如鴨頭一般顏色。春山火紅，如紅色的鸚鵡嘴。柳絮如煙如絲，在春風(fēng)中歪歪斜斜，嬌弱無力。②這幾句運(yùn)用了以樂景寫哀情的手法，反襯出女主人公內(nèi)心的愁悶?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“下闋前兩句繼續(xù)實寫”錯誤，下闋前兩句寫想著那些秘密的話語，頭枕著手臂，是回憶昔日歡聚的情景，是虛寫。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力?！按核嗩^，春山鸚嘴，煙絲無力風(fēng)斜倚”，春天到了，春水泛出了鴨頭綠，身上的春衫鮮紅得猶如鸚哥的紅嘴?？茨茄U裊的煙絲被春風(fēng)吹得歪歪斜斜，是那么的嬌弱無力。這三句描繪了春天的景色。春水如鴨頭般碧綠，春山火紅如鸚鵡的嘴，而煙絲則在風(fēng)中無力搖曳。詩句中“春水鴨頭”和“春山鸚嘴”運(yùn)用了比喻的修辭手法，將春水比作鴨頭的顏色，春山比作鸚鵡的嘴。這種比喻生動形象，有助于描繪春天的生機(jī)和色彩。詞句雖然描繪了美麗的春景，但結(jié)合全詞來看，這種美景實際上是用來反襯主人公內(nèi)心的愁悶?！盁熃z無力風(fēng)斜倚”一句中的“無力”和“斜倚”暗示了主人公的無力感和孤獨感，是以樂景寫哀情的手法。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《石鐘山記》通過記敘作者對石鐘山得名由來的探究，認(rèn)為“______，______”的做法是不可取的，強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識事物必須深入實際，認(rèn)真調(diào)查。（2）陸游《臨安春雨初霽》中，“______，______”兩句表面上寫練字、品茗的閑適恬靜，實則蘊(yùn)含著滿腹的郁悶惆悵。（3）“嘯”是一種特殊的發(fā)聲方式，有“長嘯”“嘯歌”“吟嘯”等，用以抒發(fā)各種情感，在古詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如“______，______”兩句?！敬鸢浮浚?）事不目見耳聞而臆斷其有無（2）矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶（3）風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回（扣舷獨嘯，不知今夕何夕/仰天長嘯，壯懷激烈）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。來自四面八方的熱血青年，打著背包奔赴這片連一杯淡水、一捧黃土也要到幾十公里外去取的鹽湖邊扎下帳篷。最原始的鐵勺、鐵耙、鐵鉆、鐵鍬，都是他們使用的工具。他們穿上水靴蹚入鹽池挖鹽，土法上馬生產(chǎn)出第一批鉀肥，填補(bǔ)了中國沒有鉀肥生產(chǎn)的空白。如今，波光粼粼的湖面上，一塊塊分割整齊的湖田一個比一個大，一艘艘現(xiàn)代化采鹽船正在抽吸湖里的鹵水。廠房里生產(chǎn)大量鉀肥，A，不用問，現(xiàn)代化的設(shè)備替代了繁重的人工勞動，人力大大節(jié)省了……察爾汗鹽湖大規(guī)模開發(fā)的序幕已經(jīng)拉開。走上“萬丈鹽橋”，公路就像一座橋懸浮在鹵水上面。寬闊光滑的路面，與周圍自然結(jié)成的鹽蓋連成一體。腳下沒有奔騰的流水，而是注滿涌動鹵水的鹽蓋。踩在上面，平穩(wěn)踏實，感覺與城市里的柏油馬路沒有兩樣。有趣的是鹽橋維修的方法別具一格，一旦路面出現(xiàn)坑坑洼洼，只要從附近的鹽蓋上鏟一點鹽粒，再去路邊挖的鹽水坑里舀一勺濃濃的鹵水澆上去，鹽粒融化后凝固，B。漫步鹽湖間，一個個鹽體結(jié)晶宛如春天盛開的花朵。千姿百態(tài)的珍珠鹽、玻璃鹽、珊瑚鹽、水晶鹽、雪花鹽，這兒一簇，那兒一叢，叢叢簇簇恣意綻放在鹽湖中，直奔我的眼底。這些夢幻般的鹽花呈現(xiàn)出的鬼斧神工，雖然不可能人工復(fù)制，但那些被時光刻錄的留存，仍舊埋藏在深深的鹽湖中，我心里涌起一種莫名的激動。18.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。19.請簡要賞析文中畫波浪線的語句。20.文中的畫橫線句子如果改成“打著背包奔赴這片鹽湖邊扎下帳篷”，與原文意思基本相同，但原文的表達(dá)效果更好，請簡要分析。【答案】18.A工人卻沒有看到幾個B路面很快平整如初19.①“這兒一簇，那兒一叢”既表明了鹽體結(jié)晶的分布廣，又句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，增強(qiáng)了文章的氣勢。②運(yùn)用擬人，用“恣意”一詞生動形象地寫出了鹽體結(jié)晶任意、不受拘束的特點，增強(qiáng)了鹽體結(jié)晶自然形成各種形態(tài)的表達(dá)力度。③用“直奔”一詞形象寫出鹽體結(jié)晶形態(tài)多、顏色鮮艷，亮人眼球，從而引起“我”的注意與驚嘆。20.①原文用數(shù)量詞“一杯”“一捧”與“幾十公里”形成對比，有力地表現(xiàn)了熱血青年當(dāng)年挖鹽的生活環(huán)境的惡劣。②原文用“連??也??”的句式強(qiáng)調(diào)了客觀存在的事實，具有無可辯駁的力量。③而改句為一般陳述句，無強(qiáng)調(diào)之意，語意較為平淡?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A下文說“現(xiàn)代化的設(shè)備替代了繁重的人工勞動”，可見廠房里工人很少，應(yīng)填：工人卻沒有看到幾個。B語境在說鹽橋維修的方法，強(qiáng)調(diào)維修簡單、快捷，最后的結(jié)果自然是讓路面平整，應(yīng)填：路面很快平整如初?！?9題解析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①“這兒一簇，那兒一叢”內(nèi)容上，形容鹽體結(jié)晶千姿百態(tài)，分布廣泛；句式上，結(jié)構(gòu)對稱整齊，增強(qiáng)了語言的節(jié)奏感和語勢。②“叢叢簇簇恣意綻放在鹽湖中”用“恣意”描寫鹽體結(jié)晶如花朵盛開的情態(tài)，把鹽體結(jié)晶人格化，突出其自由、無拘無束的特點；③“直奔我的眼底”用“直奔”描繪千姿百態(tài)的鹽體結(jié)晶對我視覺的沖擊力，突出其形態(tài)多、顏色鮮艷的特點，從而引起“我”的注意與驚嘆?！?0題解析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①從用詞看，原句“連一杯淡水、一捧黃土也要到幾十公里外去取的鹽湖”形容鹽湖，用數(shù)量詞“一杯”“一捧”與“幾十公里”對比，表現(xiàn)了熱血青年當(dāng)年挖鹽的生活環(huán)境的惡劣。改句“這片鹽湖”缺少對鹽湖環(huán)境惡劣的直觀感受。②從句式看，原句用“連??也??”的句式，有強(qiáng)調(diào)作用，增強(qiáng)了事實的無可辯駁的力量，使語言有表現(xiàn)力。改句“打著背包奔赴這片鹽湖邊扎下帳篷”為一般陳述句，語氣和語意表達(dá)都平淡，不如原句強(qiáng)調(diào)效果明顯。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。樹蝸牛是波利尼西亞諸島的本土物種，其身長不到2.5厘米，但它們對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的作用是巨大的：樹蝸牛既能限制對植物有害的真菌生長，又能讓植物殘體（如落葉）中的養(yǎng)分迅速回到土壤。因此，它們是維持森林生態(tài)系統(tǒng)健康運(yùn)行的重要一員。可惜，這些樹蝸牛在島上死亡殆盡了。原因要追溯到20世紀(jì)60年代，當(dāng)時，喜歡吃蝸牛的法國人將大蝸牛帶到了波利尼西亞諸島。誰料到，本應(yīng)該老老實實待在廚房的大蝸牛陸續(xù)逃亡，并在當(dāng)?shù)卮笏练敝?。大蝸牛以約500多種植物為食物，缺乏天敵的它們在島上大肆啃食植物，嚴(yán)重破敗了島上的生態(tài)系統(tǒng)。為了抑制大蝸牛，法國人又將大蝸牛的天敵——狼蝸牛引入受大蝸牛禍害的島嶼。不過，狼蝸牛不僅捕食美味的大蝸牛，島上一些本地小蝸牛也成了狼蝸牛的食物，其中就包括對島上生態(tài)系統(tǒng)有重要意義的樹蝸牛。在狼蝸牛的橫掃之下，本地樹蝸牛幾乎滅絕。在樹蝸牛消失后，不僅森林嚴(yán)重退化，而且農(nóng)業(yè)用地的肥力下降，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民不得不擴(kuò)大對土地的開墾，以滿足生存之需。然而，結(jié)果又導(dǎo)致森林進(jìn)一步被農(nóng)田蠶食。21.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。22.請用疑問句分別給第一段和第二段添加一個小標(biāo)題，均不超過15個字。【答案】21.修改示例：大蝸牛以500多種植物為食物，缺乏天敵的它們在島上大肆啃食植物，嚴(yán)重破壞了島上的生態(tài)系統(tǒng)。為了抑制大蝸牛的繁殖，法國人又將大蝸牛的天敵——狼蝸牛引入受大蝸牛禍害的島嶼。22.第一段：樹蝸牛對生態(tài)系統(tǒng)有什么作用？第二段：樹蝸牛是如何消失的？【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生辨析和修改病句的能力。畫橫線的句子有三處語病：第一處，成分贅余，“約”與“多”語意重復(fù)，刪掉“約”或“多”。第二處，搭配不當(dāng)，“破敗……生態(tài)系統(tǒng)”動賓搭配不當(dāng)，把“破敗”改為“破壞”。第三處，“抑制大蝸牛”，成分殘缺或搭配不當(dāng)，在“抑制大蝸牛”后補(bǔ)上中心詞“的繁殖”。【22題解析】本題考查學(xué)生壓縮語段、選用句式的能力。第一段的觀點是“它們是維持森林生態(tài)系統(tǒng)健康運(yùn)行的重要一員”，根據(jù)題干要求，改為疑問句：樹蝸牛對生態(tài)系統(tǒng)有什么作用？第二段由“可惜，這些樹蝸牛在島上死亡殆盡了。原因……”引起話題，分析樹蝸牛消失的原因，根據(jù)題干要求，改為疑問句：樹蝸牛是如何消失的？或者修改為：樹蝸牛為什么會消失呢？四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。俗話說“尺有所短，寸有所長”，每個人都有長處與短處。生活中，有的人主張“揚(yáng)長避短”，即發(fā)揚(yáng)長處，避開短處；有的人主張“取長補(bǔ)短”，即汲取別人的長處來彌補(bǔ)自己的短處。對此，你有怎樣的感悟或思考？請寫一篇文章，表達(dá)你的感悟或思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料首先指出每個人都有長處和短處，如何對待自己的長處與短處，不同的人有不同的看法。“揚(yáng)長避短”，意思是說發(fā)揮或發(fā)揚(yáng)優(yōu)點或有利條件，克服回避缺點或不利條件。每個人都有自己的長處，長處決定一個人的價值?！皳P(yáng)長”可以避短、抑短，突顯人的才干和能力，更好服務(wù)國家和社會。“取長補(bǔ)短”的意思是說吸取別人的長處，來彌補(bǔ)自己的不足之處。正視自己的短板，努力去提升它，才能讓我們的人生變得更好更強(qiáng)。寫作時當(dāng)思考“避短”與“揚(yáng)長”的關(guān)系，結(jié)合自身生活與學(xué)習(xí)，并站在時代的高度，給出青年人應(yīng)有的思考和回答。如果說“揚(yáng)長”能發(fā)揮一個人的核心優(yōu)勢，能增加人生的高度，那“補(bǔ)短”則能彌補(bǔ)自己的缺陷，避開致命的失敗。因而，“揚(yáng)長”并非“避短”的唯一方法，還可以通過“補(bǔ)短”來“避短”。如果長處足夠“長”，則短處就不會特別致命，可以“揚(yáng)長”以“避短”；

但如果長處無法讓自己出眾，短處又很多，那就需要下足功夫“補(bǔ)短”。更進(jìn)一步來說，揚(yáng)長避短和突破短板是不沖突的，是一個人不同場合、不同階段選擇的不同策略。具體行文，可先概括材料，由材料引出觀點，如：揚(yáng)長卻不避短，奮斗創(chuàng)造未來。接下來從怎么辦的角度展開論述。一、面對自己的長處，我們應(yīng)將其發(fā)揚(yáng)，做到“揚(yáng)長”。“揚(yáng)長”可以有效發(fā)揮我們的實力，一定程度上彌補(bǔ)我們的不足。二、面對自己的短處我們不應(yīng)一再逃避、一味“避短”。面對某些強(qiáng)制性要求，或者整體提升的需要，我們應(yīng)直面我們的短板并加以彌補(bǔ)改善。三、揚(yáng)長卻不避短，才能讓我們不斷前行。揚(yáng)長能讓我們充分發(fā)揮實力，實現(xiàn)優(yōu)勢最大化。同時，不“避短”也能讓我們正確認(rèn)識到自己的不足，不斷提高個人整體能力以促進(jìn)均衡發(fā)展。最后總結(jié)，讓揚(yáng)長與不避短相輔相成，共同推動我們走向成功。立意：1.揚(yáng)長避短勝于取長補(bǔ)短。2.揚(yáng)長與避短齊飛，華夏與少年同輝。3.補(bǔ)齊短板下夯均衡基石，突出長板上立發(fā)展高樓。4.突優(yōu)補(bǔ)弱，方可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。陜西省延安市志丹縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：價值教育是人們在正確價值觀指引下所開展的教育實踐活動，是一種關(guān)注人的精神世界、強(qiáng)調(diào)處理人的價值危機(jī)的特殊教育實踐。不同于一般意義上的知識教育、技能教育，價值教育關(guān)乎個人的生活體驗與存在方式，關(guān)乎社會的價值秩序與價值理性，關(guān)乎民族的價值堅守與價值理想，對于豐富人的生命意義、標(biāo)注社會發(fā)展的價值向度以及確證中國式現(xiàn)代化的價值目標(biāo)具有重要意義?！皢栴}是時代的聲音?！眱r值教育在我國的出場有著深厚的實踐根源與深切的理論吁求。二十世紀(jì)八九十年代，面對我國社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的價值真空、價值偏差以及價值觀扭曲等現(xiàn)象，理論界與實務(wù)界圍繞“教育價值”與“價值教育”等問題展開探討，認(rèn)為價值教育是應(yīng)對當(dāng)代科學(xué)技術(shù)挑戰(zhàn)、推進(jìn)素質(zhì)教育向縱深發(fā)展的重要舉措，倡導(dǎo)實施更加關(guān)注個體精神世界和幸福體驗的素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育。價值是一個歷史的范疇，任何一種價值觀念、價值教育實踐都是特定歷史條件下的產(chǎn)物。馬克思、思格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等?！睆摹皹s譽(yù)”“忠誠”到“自由”“平等”的價值觀念轉(zhuǎn)變，反映的是從封建等級制生產(chǎn)關(guān)系到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史變遷。價值教育具有歷時性差異。人們對價值范疇和價值教育的認(rèn)識并非恒定不變的，而是處于不斷的發(fā)展變化之中。馬克思揭示了背后的深刻原因：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產(chǎn)物?！边@意味著，價值教育具有歷時性，價值教育的實踐開展以及對于價值的詮釋要堅持馬克思主義歷史唯物論與歷史辯證法的統(tǒng)一，要依據(jù)時代的發(fā)展守正創(chuàng)新，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價值、社會主義核心價值和全人類共同價值融入價值教育中。價值教育具有共時性差異。同一時代的不同國家和地區(qū)，由于各自的歷史背景、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等不同，價值教育的實踐也呈現(xiàn)出明顯差異。在美國，價值澄清理論影響深遠(yuǎn)，人們多從道德教育、社會運(yùn)行的角度來理解價值教育。我國的價值教育研究與實踐向來注重道德教育，這既與我國深厚的文化及實踐根源密切相關(guān)，也與道德價值處于價值教育中心位置密不可分。當(dāng)前，我們正在推動中國式現(xiàn)代化取得新進(jìn)展，在此過程中，價值教育理論與實踐要致力于發(fā)展全過程人民民主，滿足人民群眾的美好生活需要。在價值教育的實踐中，既要講清楚中國式現(xiàn)代化的本體價值，也要在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中增強(qiáng)發(fā)展的辯證性，使全體人民在物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化中提升價值追求、豐富價值生活、厚植價值家園。馬克思主義認(rèn)為，任何一種價值觀念都可以從現(xiàn)實生活中找到依據(jù)。人是社會歷史的“劇中人”，也是社會歷史的“劇作者”。作為人們對客觀的價值關(guān)系的觀念把握，價值觀念的生成、發(fā)展與社會實踐的發(fā)展即使不是完全同步的，也一定是同向的。價值觀念以及表達(dá)利益訴求的價值范疇是在實踐中生成、發(fā)展的，也是為人的社會實踐服務(wù)的。在這個意義上，價值教育是人們在正確價值觀引導(dǎo)下為了處理人的價值危機(jī)、厚植人的精神家園所開展的教育實踐活動。也就是說，價值教育要立足實踐、適應(yīng)實踐，也要服務(wù)實踐。當(dāng)前，世界各國已采取榜樣示范、情景創(chuàng)設(shè)、價值澄清等方式拓展價值意義空間，強(qiáng)化受教育者對善的行為的認(rèn)知和體驗，提升價值教育的實效性。然而，隨著人工智能等數(shù)字技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，人類生活的主要場景正發(fā)生深刻變化。實現(xiàn)價值教育的目標(biāo)，需要將價值教育的核心精神全景式融入社會成翼的各類生活化場域中，使受教育者在注重知行合一的實踐中通過持續(xù)的價值反思將價值進(jìn)行內(nèi)化，從而提升自身的生命質(zhì)量、生命價值。（摘編自靳思遠(yuǎn)《價值教育的哲學(xué)敘事》）材料二：任何價值教育理論，如果無法很好地指導(dǎo)教育實踐，都是沒有生命力的。通過分析規(guī)律闡釋清楚實踐層面需要解決的核心問題，這樣才能對提出和完善價值教育的方法途徑給予有力指引。首先，在價值教育中要解決好“怎么樣讓受教育者能從日常的正當(dāng)行為中獲得激勵感”的問題。施教育者能夠采取適當(dāng)?shù)姆绞郊皶r有效地對受教育者的行為賦予意義是衡量價值教育成效的關(guān)鍵一環(huán)?，F(xiàn)行教育體系已經(jīng)采取了很多方式，比如表揚(yáng)、評優(yōu)、主題活動等，這些方法實質(zhì)上是在受教育者生活的各個方面強(qiáng)化其對正當(dāng)行為的體驗。再者，在價值教育中要解決好“怎么樣保證受教育者接受的就是施教育者教的那樣”的問題。受教育者關(guān)于價值教育的接收是多元的，學(xué)校教育只是一個方面，受教育者接受并建立價值體系存在很大的不確定性。解決這個問題的關(guān)鍵詞是“個體”，既要關(guān)注施教育者個體，又要關(guān)注受教育者個體。關(guān)注施教育者的要點是言行一致，這才是最有感染力的價值教育。關(guān)注受教育者的要點是個性化培養(yǎng)，價值教育應(yīng)當(dāng)比智能教育更加重視因材施最，應(yīng)當(dāng)更加重視構(gòu)建以受教育者為中心的教育和學(xué)習(xí)體系。在此基礎(chǔ)上，還需要在一定期限內(nèi)對受教育者的行為予以跟蹤評估，以確定受教育者是否在自己頭腦里形成了應(yīng)有的理性建構(gòu)。還有，在價值教育中要解決好“怎么樣保證受教育者頭腦里建立的價值體系具有延續(xù)性”的問題。價值教育有些成分是具有時效性的。解決這個問題的關(guān)鍵詞是“體系”，一方面要構(gòu)建連接歷史與現(xiàn)實的價值教育體系，價值教育要在歷史積淀的基礎(chǔ)上體現(xiàn)現(xiàn)代性，應(yīng)當(dāng)深入挖掘本民族、國家歷史上重要的價值教育元素，并與當(dāng)下時代的特征密切結(jié)合；另一方面要構(gòu)建覆蓋受教育者一生的價值教育體系，價值教育不僅要著眼于兒童、青少年，也要關(guān)注非學(xué)齡段人群。（摘編自李一希《論價值教育的邏輯》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.價值教育不同于一般意義上的知識教育，它是一種關(guān)注人的精神世界、強(qiáng)調(diào)處理人的價值危機(jī)的特殊教育實踐，對標(biāo)注社會發(fā)展的價值向度具有重要意義。B.價值教育是在二十世紀(jì)我國社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)價值真空及價值觀扭曲等時代背景下出場的，有著鮮明的問題指向，在當(dāng)下，價值教育的迫切性已有所弱化。C.馬克思主義認(rèn)為，任何一種價值觀念都可以從現(xiàn)實生活中找到依據(jù)，價值觀念的生成、發(fā)展與社會實踐的發(fā)展即使不是完全同步的，也一定是同向的。D.在人工智能等數(shù)字技術(shù)的背景下，實現(xiàn)價值教育的目標(biāo)，需要將其核心精神全景式融入社會成員的各類生活化場域，使受教育者在知行合一的實踐中內(nèi)化價值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.價值教育存在殊同差異性的根源在于不同社會的生產(chǎn)方式與交換方式的性質(zhì)不同，價值教育往往具有歷時性差異和共時性差異。B.在學(xué)校教育中，我們不僅要關(guān)注受教育者個體，也要關(guān)注施教育者個體，施教育者要言行一致，因為這是最有感染力的價值教育。C.在美國，人們多從道德教育、社會運(yùn)行的角度來理解價值教育，而我國的價值教育則與深厚的文化及實踐根源密切相關(guān)，兩種價值教育完全不同D.價值教育往往具有時效性，要解決這個問題，一是要構(gòu)建連接歷史與現(xiàn)實價值教育體系，二是要構(gòu)建覆蓋受教育者一生的價值教育體系。3.下列選項中，有關(guān)“價值教育”的說法不正確的一項是（）A.價值教育具有歷時性，是歷史的、暫時的產(chǎn)物，不同時代有不同指向。B.價值教育具有共時性，具有明顯的差異，要辯證看待不同國家的價值教育。C.價值教育是一種實踐活動，要立足實踐、適應(yīng)實踐，也要服務(wù)實踐。D.價值教育的關(guān)鍵是施教育者要通過反思將價值進(jìn)行內(nèi)化，從而提升生命價值。4.材料一和材料二都談?wù)摿藘r值教育，但論述的側(cè)重點并不相同，請簡要說明。5.從學(xué)校教育的角度看，我們應(yīng)該怎樣更好地進(jìn)行價值教育？請結(jié)合材料二概括分析。【答案】1.B2.C3.D4.材料一側(cè)重于從哲學(xué)角度闡述價值教育的內(nèi)涵、產(chǎn)生的背景、具有的特性（歷時性和共時性）以及與實踐的關(guān)系。材料二則側(cè)重于從指導(dǎo)實踐的角度，探討價值教育在實踐中需要解決的核心問題，如讓受教育者從日常正當(dāng)行為中獲得激勵感、保證受教育者接受的和施教者所教一致、保證受教育者頭腦中建立的價值體系具有延續(xù)性等。5.①施教者要在日常教學(xué)中采用正確的方法給予受教者激勵。②關(guān)注施教者個體的言行一致和受教育者個體的個性化培養(yǎng)，構(gòu)建以受教育者為中心的教育和學(xué)習(xí)體系，并在一定期限內(nèi)對受教育者的行為予以跟蹤評估。③構(gòu)建連接歷史與現(xiàn)實的價值教育體系，深入挖掘本民族、國家歷史上重要的價值教育元素，并與當(dāng)下時代特征密切結(jié)合；構(gòu)建覆蓋受教育者一生的價值教育體系，關(guān)注非學(xué)齡段人群?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“價值教育的迫切性已有所弱化”錯，原文“二十世紀(jì)八九十年代，……，理論界與實務(wù)界圍繞‘教育價值’與‘價值教育’等問題展開探討……”，可以看出價值教育是在特定時代背景下出現(xiàn)的，且具有鮮明的問題指向，但是，材料中并沒有提到價值教育的迫切性在當(dāng)下已有所弱化。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的辨析能力。C.“兩種價值教育完全不同”錯，材料一只是說美國和我國價值教育的側(cè)重點有所不同，但并非完全不同。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。D.“關(guān)鍵是”錯，材料一最后一段表述為“實現(xiàn)價值教育的目標(biāo)，需要……將價值進(jìn)行內(nèi)化，從而提升自身的生命質(zhì)量、生命價值”，是“需要”但不是說是“關(guān)鍵”，材料二對不同的問題解決提供了關(guān)鍵詞。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。材料一開篇先對價值教育進(jìn)行了定義，強(qiáng)調(diào)其特殊性和重要性。接著闡述了價值教育在我國出場的實踐根源和理論吁求，通過歷史變遷中價值觀念的轉(zhuǎn)變，說明價值教育具有歷時性差異，不同時代的價值觀念和價值教育實踐不同；還指出價值教育具有共時性差異，不同國家和地區(qū)的價值教育實踐因各種因素而有明顯差別。最后強(qiáng)調(diào)價值教育要立足實踐、適應(yīng)實踐和服務(wù)實踐，側(cè)重哲學(xué)角度闡述。材料二開篇就提出價值教育理論要能指導(dǎo)實踐，然后具體分析了在實踐層面需要解決的三個核心問題，即如何讓受教育者從日常正當(dāng)行為中獲得激勵感、如何保證受教育者接受的和施教者教的一致、如何保證受教育者頭腦中建立的價值體系具有延續(xù)性，并針對每個問題提出了相應(yīng)的解決辦法，所以材料二更側(cè)重于從實踐操作的角度來論述價值教育。綜上所述，材料一側(cè)重理論分析，材料二側(cè)重實踐指導(dǎo)。【5題解析】本本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。根據(jù)材料二“首先”“其次”“還有”領(lǐng)起的三段對價值教育方法的論述，我們可以從三方面更好地進(jìn)行價值教育：在“讓受教育者能從日常的正當(dāng)行為中獲得激勵感”方面，施教育者要采取適當(dāng)?shù)姆绞郊皶r有效地對受教育者的行為賦予意義，比如表揚(yáng)、評優(yōu)、主題活動等。在“保證受教育者接受的就是施教者教的那樣”方面，教師一方面要以身作則，言傳身教，以自身的良好品德和行為示范給學(xué)生；另一方面要根據(jù)每個學(xué)生的特點和需求，進(jìn)行個性化的教育，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格和發(fā)展需求。同時，要對學(xué)生的行為和價值觀的形成進(jìn)行跟蹤評估，及時發(fā)現(xiàn)問題并調(diào)整教育策略。在“保證受教育者頭腦里建立的價值體系具有延續(xù)性”方面，學(xué)校教育要挖掘歷史中的優(yōu)秀價值教育元素，將其與現(xiàn)代社會的要求相結(jié)合，讓學(xué)生明白價值觀的傳承和發(fā)展。并且，價值教育不能僅僅局限于學(xué)生在校期間，還要關(guān)注學(xué)生畢業(yè)后的價值觀發(fā)展，提供持續(xù)的教育支持和引導(dǎo)?？傊?，從學(xué)校教育的角度，要通過多種方式和手段，全方位、全過程地促進(jìn)學(xué)生正確價值觀的形成和鞏固，以實現(xiàn)更好的價值教育效果。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。人生的樂趣林語堂我們只有知道一個國家人民生活的樂趣，才會真正了解這個國家，正如我們只有知道一個人怎樣利用閑暇時光，才會真正了解這個人一樣。只有當(dāng)一個人歇下他手頭不得不干的事情，開始做他所喜歡做的事情時，他的個性才會顯露出來。只有當(dāng)社會與公務(wù)的壓力消失，金錢、名譽(yù)和野心的刺激離去，精神可以隨心所欲地游蕩之時，我們才會看到一個內(nèi)在的人，看到他真正的自我。中國人在閑暇時是最聰明最理智的。他們有著如此之多的閑暇和悠閑的樂趣，這有關(guān)他們生活的一章，就是為愿意接近他們并與之共同生活的讀者而作的。這里，中國人才是真正的自己，并且發(fā)揮得最好，因為只有在生活上他們才會顯示出自己最佳的性格——親切、友好與溫和。既然有了足夠的閑暇，中國人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗、唱戲、放風(fēng)箏、猜謎、看斗雞、澆花、下棋、養(yǎng)鳥、猜拳、看手相、腌蘿卜、喂鴿子、登山、看賽舟……這是因為中國人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會玩兒。這也是自然的，因為情趣來自傳統(tǒng)。人們被教會欣賞美的事物，不是通過書本，而是通過社會實例，通過在富有高尚情趣的社會里的生活。工業(yè)時代，人們的精神無論如何是丑陋的，而某些中國人的精神——他們把自己的社會傳統(tǒng)中一切美好的東西都拋棄掉，而瘋狂地去追求西方的東西，可自己又不具備西方的傳統(tǒng)，他們的精神更為丑陋。在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國式園林，卻為一個猶太人所擁有。所有的中國人都醉心于什么網(wǎng)球場、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹木，以及按英語字母模樣栽培的花草。上海不是中國，但上海卻是現(xiàn)代中國往何處去的不祥之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國人用豬油做的西式奶油糕點那樣。它刺激了我們的神經(jīng)，就像中國的樂隊在送葬行列中大奏其“前進(jìn)，基督的士兵們”一樣。傳統(tǒng)和趣味需要時間來互相適應(yīng)。古代的中國人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫和一切未受現(xiàn)代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡。人們在撫玩著漂亮的舊書、欣賞著文人的信箋時，不可能看不到古代的中國人對優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力。僅在二三十年之前，男人尚穿著鴨蛋青的長袍，女人穿紫紅色的衣裳，那時的雙縐也是真正的雙縐，上好的紅色印泥尚有市場。而現(xiàn)在整個絲綢工業(yè)都在最近宣告倒閉，因為人造絲是如此便宜，如此便于洗滌，三十二元錢一盎司的紅色印泥也沒有了市場，因為它已被橡皮圖章的紫色印油取代。古代的親切和藹在中國人的小品文中得到了極好的反映。小品文是中國人精神的產(chǎn)品，閑暇生活的樂趣是其永恒的主題。小品文的題材包括品茗的藝術(shù)、圖章的刻制及其工藝和石質(zhì)的欣賞、盆花的栽培，還有如何照料蘭花、泛舟湖上、攀登名山、拜謁古代美人的墳?zāi)?、月下賦詩，以及在高山上欣賞暴風(fēng)雨——其風(fēng)格總是那么悠閑、親切而文雅，其誠摯謙遜猶如與密友在爐邊交談，其形散神聚猶如隱士的衣著，其筆鋒犀利而筆調(diào)柔和，猶如陳年老酒。文章通篇都洋溢著這樣一個人的精神：他對宇宙萬物和自己都十分滿意；他財產(chǎn)不多，情感卻不少；他有自己的情趣，富有生活的經(jīng)驗和世俗的智慧，卻又非常幼稚；他有滿腔激情，而表面上又對外部世界無動于衷；他有一種憤世嫉俗般的滿足，一種明智的無為；他熱愛簡樸而舒適的物質(zhì)生活。在中國，人們對一切藝術(shù)的藝術(shù)，即生活的藝術(shù)，懂得很多。一個較為年輕的文明國家可能會致力于進(jìn)步；然而一個古老的文明國度，自然在人生的歷程上見多識廣，它所感興趣的只是如何過好生活。就中國而言，由于有了中國的人文主義精神，把人當(dāng)作一切事物的中心，把人類幸福當(dāng)作一切知識的終結(jié)，于是，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)就是更為自然的事情了。但即使沒有人文主義，一個古老的文明也一定會有一個不同的價值尺度，只有它才知道什么是“持久的生活樂趣”，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質(zhì)，這就是為什么像巴黎和維也納這樣古老的城市有良好的廚師、上等的酒和美妙的音樂。人類的智慧發(fā)展到某個階段之后便感到無路可走了，于是便不愿意再去研究什么問題，而是像奧瑪開陽那樣沉湎于世俗生活的樂趣之中了。于是，任何一個民族，如果它不知道怎樣像中國人那樣吃，如何像他們那樣享受生活，那么，在我們眼里，這個民族一定是粗野的，不文明的。（有刪改）6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.一個人對閑暇時光的利用方式往往能體現(xiàn)他的個性，因為閑暇時人往往能真實地展現(xiàn)自己的精神世界。B.中國人傳統(tǒng)的情趣，體現(xiàn)了他們對美的欣賞，這種欣賞能力是在有高尚情趣的社會中熏染出來的。C.中國傳統(tǒng)的物品逐漸被價格低廉的工業(yè)商品替代，這是人類文明發(fā)展的必然，人們也都樂于接受。D.一個古老的文明國度，它歷經(jīng)發(fā)展，最終會強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，包括注重飲食等持久的生活樂趣。7.下列對文章相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者不厭其煩地一一羅列出中國人閑暇時所做的事，看似繁復(fù)，實則是以鋪陳展示中國人的生活樂趣之豐富。B.作者用“豬油做的西式奶油糕點”作比，諷刺了當(dāng)時國人盲目追求西方審美文化的現(xiàn)象，形象巧妙又辛辣。C.本文語言質(zhì)樸自然，平淡親切，筆力溫和又有感染力，既表達(dá)了文化浸潤下中國的文化魅力，又有警示意義。D.文章對中國傳統(tǒng)文化的審美趣味進(jìn)行詳細(xì)闡釋，意在反襯工業(yè)社會的丑陋并直觀地表達(dá)出對工業(yè)時代的批判。8.請簡要分析文中畫橫線句子的內(nèi)涵。9.在任何時代，文化自信都應(yīng)該被提振。時值校園文化節(jié)，需要你寫一篇關(guān)于文化自信的開幕詞，請結(jié)合本文，列出幾條提綱?！敬鸢浮?.C7.D8.①在新文化的沖擊下，許多中國人盲目追求西方文化，而摒棄了中國傳統(tǒng)的文化情趣。②國人需要更多的時間去更加了解傳統(tǒng)文化的魅力，重新培養(yǎng)他們的樂趣。9.①中國人有高尚的生活情趣。他們閑暇時親近自然，欣賞一切美好的事物，愉悅精神，表達(dá)情誼。②中國傳統(tǒng)的審美藝術(shù)優(yōu)雅古樸。古書裝幀、信箋、瓷器、繪畫等，優(yōu)雅和諧，賞心悅目。③中國傳統(tǒng)的文化充滿人文主義精神。人們注重精神的愉悅，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，把人當(dāng)成中心，把人類幸福當(dāng)作終結(jié)。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“這是人類文明發(fā)展的必然，人們也都樂于接受”錯。結(jié)合第3段“工業(yè)時代，人們的精神無論如何是丑陋的……所有的中國人都醉心于什么網(wǎng)球場、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹木，以及按英語字母模樣栽培的花草……它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國人用豬油做的西式奶油糕點那樣”和第4段“現(xiàn)在整個絲綢工業(yè)都在最近宣告倒閉，因為人造絲是如此便宜”可知，作者對于中國傳統(tǒng)的物品逐漸被低廉的工業(yè)商品替代是非常痛心的，“精神丑陋”更是直接表達(dá)了作者的不認(rèn)可，他并不樂于接受，并不希望中國傳統(tǒng)的藝術(shù)品被工業(yè)商品替代。故選C【7題解析】本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“意在反襯工業(yè)社會的丑陋并直觀地表達(dá)出對工業(yè)時代的批判”錯。結(jié)合第6段“在中國，人們對一切藝術(shù)的藝術(shù)，即生活的藝術(shù)，懂得很多……一個古老的文明國度，自然在人生的歷程上見多識廣，它所感興趣的只是如何過好生活……只有它才知道什么是‘持久的生活樂趣’，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質(zhì)”可知，作者詳細(xì)闡述中國傳統(tǒng)文化的審美趣味，最終并不是為了去批評工業(yè)時代，而是意在表達(dá)對中國傳統(tǒng)文化的贊美，喚醒人們對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生理解文章重要句子的能力。文中畫橫線句子“傳統(tǒng)和趣味需要時間來互相適應(yīng)”是指，傳統(tǒng)和趣味之間需要經(jīng)歷一個相互磨合、協(xié)調(diào)的過程。為什么需要時間來互相適應(yīng)：結(jié)合第2段“在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國式園林，卻為一個猶太人所擁有。所有的中國人都醉心于什么網(wǎng)球場、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹木，以及按英語字母模樣栽培的花草。上海不是中國，但上海卻是現(xiàn)代中國往何處去的不祥之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國人用豬油做的西式奶油糕點那樣。它刺激了我們的神經(jīng)，就像中國的樂隊在送葬行列中大奏其‘前進(jìn)，基督的士兵們’一樣”可知，在西方工業(yè)文明的沖擊下，許多中國人盲目地、瘋狂地區(qū)追求西方的東西，丟掉了對中國傳統(tǒng)文化的情趣的追求，所以需要適應(yīng)。如何適應(yīng)：結(jié)合文章第4、5、6段可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化具有獨特的魅力，而這種魅力的欣賞需要時間來適應(yīng)，所以需要給國人更多的時間來了解、欣賞傳統(tǒng)文化的美麗，重新培養(yǎng)他們對于傳統(tǒng)文化的樂趣?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選信息、概念要點和擬寫提綱的能力。結(jié)合第1段“中國人在閑暇時是最聰明最理智的。他們有著如此之多的閑暇和悠閑的樂趣”、第2段“既然有了足夠的閑暇，中國人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗……”和第3段“中國人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會玩兒。這也是自然的，因為情趣來自傳統(tǒng)。人們被教會欣賞美的事物，不是通過書本，而是通過社會實例，通過在富有高尚情趣的社會里的生活”可知，中國人在閑暇時親近自然，欣賞一切美好的事物，享受閑暇和樂趣，愉悅自己的精神，表達(dá)情誼，可見中國有高尚的生活情緒，這正是文化自信的體現(xiàn)。結(jié)合第4段“古代的中國人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫和一切未受現(xiàn)代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡”可知，中國人具有賞心悅目的古書裝幀、信箋、瓷器、繪畫等藝術(shù)品，這些藝術(shù)品體現(xiàn)了中國人對優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力，可見中國傳統(tǒng)的優(yōu)雅古樸的審美藝術(shù)正是中國人文化自信的體現(xiàn)。結(jié)合第6段“一個古老的文明國度，自然在人生的歷程上見多識廣，它所感興趣的只是如何過好生活。就中國而言，由于有了中國的人文主義精神，把人當(dāng)作一切事物的中心，把人類幸福當(dāng)作一切知識的終結(jié)，于是，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)就是更為自然的事情了。但即使沒有人文主義，一個古老的文明也一定會有一個不同的價值尺度，只有它才知道什么是‘持久的生活樂趣’”可知，中國人把人作為中心，把人類幸福當(dāng)作終結(jié)，他們注重精神的愉悅和享受，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，這種充斥于中國傳統(tǒng)文化中的人文主義精神，正是中國人文化自信的體現(xiàn)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：柳先生曰：越人少恩，生男女，必貨視之。自毀齒以上，父兄鬻