2026年中考語文專題復(fù)習(xí)：議論文閱讀講義

議論文是用邏輯、推理和證明，闡述作者立場(chǎng)和觀點(diǎn)的一種文體。這類文章或從正面提出某

種見解、主張，或是駁斥別人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。新聞報(bào)刊中的評(píng)論，雜文或日常生活中的感想等，都

屬于議論文范疇。

【目標(biāo)定向】

考點(diǎn)如下：

能力要求議論文考點(diǎn)

―?理解1【概念理解】能理解重點(diǎn)詞語在議論文中的具體含義

分析綜合2【信息篩選】能篩選并整合議論文中重要的信息

3【內(nèi)容概括】能歸納議論文的內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思

4【結(jié)構(gòu)分析】能把握議論文的結(jié)構(gòu)，分析寫作思路

5【內(nèi)容分析】能結(jié)合文段或篇章來理解文意，分析觀點(diǎn)，領(lǐng)悟主旨

6【詞句賞析】能分析重點(diǎn)詞句的豐富含義，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)

7【寫法分析】能分析議論文體裁的基本特征和主要表現(xiàn)手法。議論文常

用的論證方法，如舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、類比論

證、引用論證等

鑒賞評(píng)價(jià)8【點(diǎn)評(píng)探究】能根據(jù)議論文的內(nèi)容進(jìn)行推斷和探究。能點(diǎn)評(píng)議論文中的

思想內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度，評(píng)價(jià)議論文產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值或影響，探究文

本中的某些問題，提出自己的某些見解。能多角度、有創(chuàng)意地閱讀。

常見考點(diǎn)有：（1）內(nèi)容推斷探究；（2）觀點(diǎn)態(tài)度評(píng)價(jià)；（3）寫作意圖

探究；（4）作品內(nèi)涵探究等

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第一章議論文論點(diǎn)

一、例題講解

磨難是最好的禮物

磨難使人進(jìn)步。正是磨璉本身使人產(chǎn)生了對(duì)于環(huán)境的種種“適應(yīng)性”，誘發(fā)了人的種種潛能。

在惡劣環(huán)境下，有巢氏“構(gòu)木為巢以避群害”；在病痛之下，燧人氏“鉆燧取火以化腥臊”；在

饑餓之下，神農(nóng)氏“制耒粗，教民農(nóng)作”。假如人生沒有磨難，人體的各種功能必將全面退化，

最后可能倒退回原始狀態(tài)。假如人生沒有磨難，人類的智慧將無異于三歲孩童。長(zhǎng)期生活在一帆

風(fēng)順、無憂無慮的環(huán)境中，河汰不了劣者，篩選不出強(qiáng)者，人類就不會(huì)進(jìn)化，社會(huì)也不會(huì)向前發(fā)

展。

磨難使人堅(jiān)強(qiáng)。到過農(nóng)村的人常發(fā)現(xiàn)這樣一種農(nóng)事現(xiàn)象：農(nóng)民們對(duì)剛出生的青苗要進(jìn)行碾壓。

開始人們覺得不可思議，甚至認(rèn)為對(duì)柔嫩的幼苗采取如此高壓手段，似乎近于殘酷。后來有經(jīng)臉

的老農(nóng)告訴我們，碾壓青苗恰恰是為了能讓青苗長(zhǎng)得更好！剛出土的青苗頭重根淺，耐不住風(fēng)吹

雨打，必須施以重壓才能扎穩(wěn)根須，夯實(shí)基礎(chǔ)。根扎得穩(wěn)，苗才長(zhǎng)得壯。

人又何嘗不是如此呢？生下來就掉進(jìn)福堆里，破百般呵護(hù)，不經(jīng)受種種磨礪，不遭受些許

苦難，這種環(huán)境能培養(yǎng)出棟梁之材嗎？假如一世順利，遍地黃金隨意拾取，那么這茬人及后代有

可能成為愚不可及的白癡，八旗子弟的歷史悲劇就是明鑒。富貴溫柔如同一把無形利劍，它削去

了人的錚錚鐵骨、堅(jiān)強(qiáng)意志、奮斗精神和沖天豪氣，將猛虎變?yōu)椴∝?，將雄獅變?yōu)榫d羊，將雄鷹

變?yōu)槁槿福瑢埛N變?yōu)樘椤酥簧?，在自己的哭聲中臨世，在親人的哭聲中辭世，中間百

十年的生涯，無時(shí)無刻不在與艱難、困苦、疾病、災(zāi)禍打交道。然而正是由于人類嘗盡磨難而甘

之如飴，才將我們的生命演繹得如此波瀾起伏，跌宕有致，如詩如畫，如夢(mèng)如歌……

磨難使人卻越.《史記》有言：“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃

賦《離騷》，左丘失明厥有《國(guó)語》?！贝苏婺饲Ч帕佳?，歷久彌珍！我們甚至還可以將司馬遷

的名句續(xù)寫下來。太史公受辱而作《史記》，杜甫流落乃成《三吏》《三別》，吳敬梓落第方有

《儒林外傳》，曹雪芹困頓而著《紅樓夢(mèng)》。中國(guó)歷史上這些輝煌燦爛的文明成果，無一不是因

作者飽受磨難，超越自我而成。磨難是人類文明成果的孵化器、催生劑！

陽光總在風(fēng)雨后！我們對(duì)人生中的各種磨難都有充分的心理準(zhǔn)備，只要是不可擺脫的磨難，

都來吧，我們絕不膽怯，絕不屈服！

1.請(qǐng)用一句話概括本文的中心論點(diǎn)。

【分析&答案】

解析：全文共五段，通讀全文可知，題目是文章的論點(diǎn)所在，全文一、二、四段分別用磨難使人

進(jìn)步、磨難使人堅(jiān)強(qiáng)、磨難使人超越的分論點(diǎn)，對(duì)磨難是人生最好的禮物的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。綜觀

全文內(nèi)容可知，木文在寫磨難給人們帶來的作用。

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②舍能體現(xiàn)一個(gè)人的智慧。

③現(xiàn)實(shí)世界紛繁復(fù)雜，我們常常面臨著舍的考臉，需要我們不斷地去選擇，去割舍。當(dāng)無法

同時(shí)完成許多事情時(shí)，當(dāng)感到“心有余而力不足”時(shí)，我們就一定要舍，該舍就舍，是智慧的體

現(xiàn)。2007年，“阿里巴巴”董事局主席馬云面對(duì)旗下淘寶網(wǎng)是否收費(fèi)問題時(shí)，他的分析是：“阿

里巴巴”的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是成為中國(guó)最好的電子商務(wù)平臺(tái)，目前的主要任務(wù)是做大規(guī)模；同一時(shí)間_

想做大規(guī)模，想賺大錢，現(xiàn)有能力還做不到。因此，馬云最終決定不收費(fèi)。馬云是睿

智的，他的舍是為了更大的發(fā)展，是為了走得更遠(yuǎn)。如今，“阿里巴巴”已成為中國(guó)最好的電子

商務(wù)平臺(tái)。

④舍能體現(xiàn)一個(gè)人的品德。

⑤列夫?托爾斯泰在《一個(gè)人需要多少土地》中寫了這樣一件事：面對(duì)“用腳丈量多少土地

就可得到多少土地”的誘惑，帕霍姆長(zhǎng)時(shí)間不停地用腳丈量土地，最終吐血而死。帕霍姆的貪得

無厭是造成這一悲劇的真正原因。

⑥陶淵明不為“五斗米”折腰，遠(yuǎn)離混濁的官場(chǎng)，回歸田園。他舍去對(duì)名利的追求，體現(xiàn)了

淡泊名利的品德，是一種很高的人生境界。

⑦學(xué)會(huì)舍，我們能擁有人生的智慧，獲得成功；學(xué)會(huì)舍，我們能不被物欲所迷、名利所惑、

世俗所左右，就能活得高尚，活得坦蕩。

⑧請(qǐng)記住泰戈?duì)柕拿裕骸爱?dāng)鳥翼系上了黃金，就再也飛不遠(yuǎn)了?！?/p>

1.本文的中心論點(diǎn)是，論證結(jié)構(gòu)是。

（三）母語是教育的起點(diǎn)

①尼采曾經(jīng)指出：母語是“真正的教育由之開始的最重要、最直接的對(duì)象”，良好的訓(xùn)練是

“一切后續(xù)教育工作"的''自然的、豐產(chǎn)的土壤”；教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年時(shí)代起就嚴(yán)肅地對(duì)待

母語.“對(duì)語言感到敬畏”,最好還“對(duì)語言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全螫同他的見解。

②教育是心智成長(zhǎng)的過程，而母語環(huán)境是心智成長(zhǎng)重要的環(huán)境之一。母語就好比文化母乳,

在我們母語的滋養(yǎng)下學(xué)會(huì)了思考、表達(dá)和交流。雖然后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分.但一切教

育的基本要求是正確地讀、想和寫，而這種正確性正是通迂良好的母語訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對(duì)

待語言，力求準(zhǔn)確地使用每一個(gè)詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對(duì)待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)

度。不能想象，一個(gè)對(duì)寫給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時(shí)會(huì)非常認(rèn)真。相反，凡是嘔

心瀝血于精神勞動(dòng)的人，因?yàn)檎湎趧?dòng)成果，在傳達(dá)時(shí)對(duì)文字往往都近乎懷有一種潔癖。

③如果說文化是一種教養(yǎng)，那么，母語就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會(huì)在語言上體

現(xiàn)出來。一個(gè)語言粗鄙的人，我們會(huì)立刻斷定他沒文化。一個(gè)語言華而不實(shí)的人，我們也可以立

刻斷定他偽文化。舉止上的高貴風(fēng)度來自平時(shí)一絲不茍的訓(xùn)練和自我訓(xùn)練，語言上的良好作風(fēng)也

是如此。不用說寫公開發(fā)表的文章，哪怕是寫只給某一個(gè)人看的信，只給自己看的日記，都講究

用詞和語法的正確，文風(fēng)的端正，不肯留下一個(gè)不修邊幅的句子，如此持之以恒，良好的文字習(xí)

慣就化作本能了，而這便是文字上的教養(yǎng)，因?yàn)榻甜B(yǎng)無非是化作本能的艮好習(xí)慣罷了。

④一百多年前，尼采埋怨德國(guó)青少年不是從德語經(jīng)典作家而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語，使得他

們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，

真不知他會(huì)做何感想。我本人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語文的繁榮極大地拓寬了寫作普及的范圍和發(fā)表自由的

空間，誠(chéng)然是好事，但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語文往往是

急就章，因此可能導(dǎo)致兩個(gè)后果，一是內(nèi)容上的淺薄，塊乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄和時(shí)尚狂

歡的娛樂場(chǎng)；二是語言上的機(jī)率，容易滋生馬虎對(duì)待母語的習(xí)戈,成為錯(cuò)別字和語病的支災(zāi)區(qū)。

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⑤所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之

中，它們理應(yīng)成為母語學(xué)習(xí)的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語文。

1.選文的中心論點(diǎn)是什么？

2.第②段中劃線句子運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？

3.下列對(duì)文本信息理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第②③段從母語環(huán)境的重要性及母語是教養(yǎng)的基本功兩個(gè)方面，正面論述了中心論點(diǎn)。

B.作者堅(jiān)決否定了網(wǎng)絡(luò)語文學(xué)習(xí)母語的做法，并指出了網(wǎng)絡(luò)語文的缺點(diǎn)及危害。

C.作者善于引用，巧妙分析，使文章富有文化底蘊(yùn)。

D.作者號(hào)召我們要擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，母語學(xué)習(xí)的范本應(yīng)該是民族的經(jīng)典作品。

4.書寫是母語教育的基礎(chǔ)，鍵盤打字是時(shí)代進(jìn)步的必然。結(jié)合文本，聯(lián)系自身實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)

漢字書寫及鍵盤打字的看法，

（四）讓人，乃眾妙之門

①沈從文先生的墓碑后面有這樣的碑文：“不折不從，星斗其文，亦慈亦讓，赤子其人。”

每句最后一字巧妙地組成了“從文讓人”。讓人，可以說是沈從文性格的一個(gè)重要方面。讓人，

讓他得享八十有六的高壽，讓他由作家轉(zhuǎn)為學(xué)者，成就大事業(yè)，享譽(yù)中外?？梢?，讓人，是人生

得以發(fā)展的重要途徑。

②讓人，并不是，懦弱，而是一種涵養(yǎng)，一種膽識(shí)?！?二人非我弱，弱者不讓人。”歷史上成

就大事業(yè)的人，哪個(gè)不具備這樣的品格？“將相和”的故事流傳甚廣。藺相如不想和廉頗爭(zhēng)地位，

路上遇到廉老將軍就一而再、再而三地避讓。這種豁達(dá)大度，不正體現(xiàn)了藺相如以國(guó)家利益為重

的崇高品德嗎？因他的這種美德,才有后來廉頗老將軍的“負(fù)荊請(qǐng)罪”，從而留下了一段千古佳

話。

③讓人，可以使人與人之間的關(guān)系更加和諧。海納百川，有容乃大。有容人之量，有讓人之

心，才有和睦，才有和諧。當(dāng)今著名詞作家喬羽，偕夫人佟琦做客央視《夫妻劇場(chǎng)》，主持人問：

“二老相濡以沫，白頭偕老，有什么秘訣嗎？"喬老答：“一個(gè)字，忍。”夫人佟琦搶答：“我

是四個(gè)字，一忍再忍。”詼諧中盡顯相處之道。

④讓人，對(duì)事業(yè)的發(fā)展也有極大的幫助。人在事業(yè)上艱難一帆風(fēng)順，有時(shí)甚至?xí)萑虢^境。

如果寧折不彎，不退不讓，事業(yè)很可能會(huì)就此終結(jié)。而讓人，則會(huì)讓你的人當(dāng)之樹旄即將枯萎的

時(shí)候煥發(fā)新的生機(jī)。沈從文先生由于眾所周知的原因，不能再繼續(xù)寫他鐘愛的小說、散文，幾乎

被世人遺忘。但他以大度的襟懷，超人的毅力，忍了，讓了，既不悲觀，也未消沉，而是將自己

的智慧和才華，用到了中國(guó)古代服飾研究上。不哀不傷，潛心學(xué)術(shù)，寫出皇皇巨著《中國(guó)服飾史》，

又一次為世人刮目相看。

⑤可是真正做到讓人并不容易。首先，你要擺正自己的位置。上至王侯將相，下至販夫走卒，

都要認(rèn)識(shí)到自己是蕓蕓眾生中的一員。否則，總把自己當(dāng)成世界的中心，遇到別人冒犯，當(dāng)然不

容易大度起來。此外，想要做到讓人，最好還要有點(diǎn)幽默細(xì)胞。生活中遇到不順，誰心里都不會(huì)

舒服。這時(shí)候不妨自我解嘲一下，心情有時(shí)就好多了。

⑥讓人，乃眾妙之門。生活中多一些讓人，我們的心靈合多一些陽光，事業(yè)也會(huì)多幾分順利。

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不信，你試試！

1.下列對(duì)本文中心論點(diǎn)的表述正確的一項(xiàng)是（）

A.讓人，讓沈從文成就大事業(yè)，享譽(yù)中外。

B.讓人，是人生得以發(fā)展的重要途徑。

C.讓人，并不是懦弱。

D.讓人，乃眾妙之門。

2.選文第②段中加線的“這種美德”具體指什么？

3.選文第④段運(yùn)用了哪些論證方法？任選其中一種論證方法分析其作用。

4.選文第①段有什么作用？

三、高級(jí)進(jìn)階

（一）對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)

周國(guó)平

①我們活在世上，不免要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對(duì)家庭、親戚、朋友，對(duì)自己的職務(wù)，大至

對(duì)國(guó)家和社會(huì)。這些賁任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過我們不要忘記，除此之外，我們還有一項(xiàng)根

本的責(zé)任，便是對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。

②每個(gè)人在世上都只有活一次的機(jī)會(huì)，沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這惟一的

一次人生虛度了，也沒有任何人能夠真正安慰他。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們對(duì)自己的人生怎么能不

產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任心呢?在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，惟有對(duì)自

己的人生的責(zé)任，每個(gè)人都只能完全由自己來承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人。

③不止于此。我還要說，對(duì)自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。一個(gè)人惟有對(duì)

自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真?正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺地選

擇和承擔(dān)起對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。正如歌德所說：“賁任就是對(duì)自己要求去做的事情有一種

愛?！币?yàn)檫@種愛，所以盡貴本身就成了生命意義的一種實(shí)現(xiàn)，就能從中獲得心靈的滿足。相

反，我不能想象，一個(gè)不愛人生的人怎么會(huì)愛他人和愛事業(yè)，一個(gè)在人生中隨波逐流的人怎么

會(huì)堅(jiān)定地負(fù)起生活中的責(zé)任，實(shí)際情況往往是，這樣的人紀(jì)盡責(zé)不是看做從外面加給他的負(fù)擔(dān)

而勉強(qiáng)承受，便是看作純粹的付出而索求回報(bào)。

④一個(gè)不知對(duì)自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無法弄清他在世界上的責(zé)任是什么。

有一位小姐向托爾斯泰請(qǐng)教，為了盡到對(duì)人類的責(zé)任，她應(yīng)該做些什么。托爾斯泰聽了非常反

感，因此想到：人們?yōu)橹芸嗟木薮鬄?zāi)難就在于沒有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生

活的樣子。當(dāng)然，這樣的信念只能是空洞的。這是一種情況。更常見的情況是，許多人對(duì)責(zé)任

的關(guān)系確實(shí)是完全被動(dòng)的，他們之所以把一些做法視為自己的貴任，不是出于自覺的選擇，而

是由于習(xí)慣、時(shí)尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長(zhǎng)期從事的某一職業(yè)當(dāng)作了自己

的責(zé)任。從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)。有的人看見別人發(fā)財(cái)和揮霍，便覺得自己

也有責(zé)任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對(duì)3己的評(píng)價(jià)，逆小慎微地為這種評(píng)價(jià)

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而活著。由于他們不曾認(rèn)真地想過自己的人生使命究竟是葉么，在責(zé)任問題上也就必然是盲目

的了。

⑤所以，我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個(gè)人認(rèn)清了他在這世界上要做的

事情，并且在認(rèn)真地做著這些事情，他就會(huì)獲得一種內(nèi)在的平靜和充實(shí)。他知道自己的責(zé)任之

所在。因而關(guān)于責(zé)任的種種虛假觀念都不能使他動(dòng)搖了。我還相信，如果一個(gè)人能對(duì)自己的人

生負(fù)責(zé)，那么，在包括婚姻和家庭在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系上，他對(duì)自己的行為都會(huì)有一種去責(zé)的

態(tài)度。如果一個(gè)社會(huì)是由這樣對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的成員組成的，這個(gè)社會(huì)就必定是高質(zhì)量的有

效率的社會(huì)。

1.文章②③④段分別從不同角度論證“每個(gè)人都要對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)”這一中心論點(diǎn)，試概括

②④段的分論點(diǎn)。

第②段：___________________________________________________________________

第③段：對(duì)自己人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源.

第④段：___________________________________________________________________

2.第③段主要運(yùn)用了什么論證方法?試分析其作用。

3.從下列人物中選擇一個(gè)，為本文的中心論點(diǎn)補(bǔ)寫一個(gè)事實(shí)論據(jù)。

備選人物：海倫?凱勒鄧稼先吳王夫差劉禪司馬遷

4.請(qǐng)結(jié)合選文，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩?duì)“貢任”的看法。

（二）

①林語堂曾說，“讀書，開茅寒，除鄙見，得新知，增學(xué)問，廣識(shí)見，養(yǎng)性靈?！弊x書可以

使人增長(zhǎng)學(xué)問見識(shí)，領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖牡览?，即“開茅塞，除鄙見”，這是閱讀大多數(shù)書籍都可以

帶來的好處。讀書還可以“養(yǎng)性靈”，這種好處，則非品讀經(jīng)典而不可得。品讀經(jīng)典可以養(yǎng)成知

識(shí)豐富、道德高尚、情趣健康的性靈，可以讓人生從浮躁走向?qū)庫(kù)o、從淺陋走向優(yōu)雅。總之，品

讀經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚心靈。

②何謂經(jīng)典？唐代史學(xué)家劉知幾說：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典?！彼J(rèn)為，古代圣賢所述所

作的就是經(jīng)典。這個(gè)解釋有些道理。圣賢的思想往往能夠洞穿古今，必然、是經(jīng)典。但問題又來了，

圣賢何以成為圣賢？實(shí)際上，還是靠其著述留存后世，為后人所接受、認(rèn)可、推崇。有學(xué)者曾總

結(jié)過經(jīng)典的特性：傳世性、雙威性、耐讀性、累積性?？梢哉f，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，關(guān)鍵在于

其蘊(yùn)含的思想精髓能觸及人們的心靈。它們代表著時(shí)代精神，能夠穿越時(shí)空、啟迪后人。因而，

經(jīng)典是歷史選擇出來的最具價(jià)值的書籍。

③品讀經(jīng)典，人們可以沐浴思想的光華，感受圣賢哲人的思考。出又如，馬克思、恩格斯的

著作歷梟為共產(chǎn)黨人所推崇，百讀不厭，回味無窮。品讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作，不僅有助

于我們用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方去來研究人類社會(huì)的各種現(xiàn)象和問題，

而且可以引發(fā)我們對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的深入思考，啟迪智慧，蕩滌心靈。

④品讀經(jīng)典，人們可以穿越到遙遠(yuǎn)的古代，彷佛身臨歷史現(xiàn)場(chǎng)，感受古人的風(fēng)采。目《史記》

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中荊軻刺秦王，一番悲壯，一幕驚險(xiǎn)。從《史記》中可以看出，作者司馬遷的追求是“究天人之

際，通古今之變，成一家之言”。他將失敗的英雄項(xiàng)羽列入“本紀(jì)”，為匈奴作列傳，還專辟《貨

殖列傳》記錄那些在當(dāng)時(shí)為世人所不屑的商人。品讀這部歷史經(jīng)典，我們可以讀出并且學(xué)習(xí)司馬

迂的大氣魄、大胸懷。

⑤品讀經(jīng)典，可以給人〃美的享受。“所謂伊人，在水一方”，人美景也美：“七八個(gè)星大

外，兩三點(diǎn)雨山前”，讓人感到清新、舒曠，意境悠長(zhǎng)。閱讀敘事文學(xué)作品，就如同步入歷史人

物長(zhǎng)廊：劉蘭芝、焦仲卿的悲劇讓人感嘆，巾幗英雄花木臺(tái)的形象令人嘆奇，梁山泊一百單八好

漢的忠義令人回腸蕩氣，等等。文學(xué)經(jīng)典往往也是歷史經(jīng)典。例如，杜甫的《三吏》《三別》，

書寫了安史之亂的歷史場(chǎng)景，￡又如，一部《紅樓夢(mèng)》通過對(duì)賈家的細(xì)致描寫，褐示了封建社會(huì)

大廈將傾的歷史趨勢(shì)。

⑥品讀經(jīng)典未必能讓人學(xué)會(huì)一項(xiàng)生存技能，但可以培養(yǎng)高尚的心靈。2經(jīng)典蘊(yùn)含的深刻哲思、

美妙文辭，給人帶來的并非半一的啟迪，而是多元的文化熏陶，使我們?cè)跐撘颇袣赓|(zhì)得到提

升、心靈得到洗禮、心胸變得開闊、見識(shí)更加高遠(yuǎn)。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》有刪改）

1.通讀全文，擬寫一個(gè)能作為中心論點(diǎn)的標(biāo)題。

2.文章開頭引用林語堂的話，其作用分析有誤的一項(xiàng)是（）

A.是證明論點(diǎn)的事實(shí)論據(jù)

B.引出中心論點(diǎn)

C.使論點(diǎn)更有說服力

D.激發(fā)閱讀興趣

3.文章第③段說：“品讀經(jīng)典，人們可以沐浴思想的光華。”你如何理解這句話的含義？請(qǐng)

簡(jiǎn)要回答。

4.文章第④段主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

5.下面這句話放在文中ABCD哪一處最為合適？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。

孔子所強(qiáng)調(diào)的“仁者愛人”，一直是中華民族寶貴的精神財(cái)富，在今天依然具有不可替代

的價(jià)值。

四、課后檢測(cè)

（一）信息時(shí)代更需經(jīng)典閱讀

①信息時(shí)代為我們提供了獲取信息的便利，世界變得既立體又平面。所謂立體，是指信息

的豐富性使我們?nèi)菀纵^為全面地了解事物，使我們處在一個(gè)與世界的立體聯(lián)系之中；所謂平

面，是指大家處于同一個(gè)平面上，凌駕于人們之上的權(quán)威似乎在逐漸消逝。

②對(duì)于年輕人來講，這似乎是一個(gè)無所不能的時(shí)代,也應(yīng)該是一個(gè)幸福的時(shí)代。然而事實(shí)

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似乎并非如此，普遍的焦慮彌漫在年輕人中間：我想知道一切，我也似乎能夠知道一切，但卻

不知道我應(yīng)該知道什么——選擇的自由，使年輕的朋友們感受到了前輩們從未有過的恐慌。

③網(wǎng)絡(luò)信息與傳統(tǒng)出版業(yè)最大的不同，是前者較少受到社會(huì)理性的約束和過濾。網(wǎng)絡(luò)上，

越具有個(gè)人色彩的東西就越具有吸引力，越容易受到追捧，這樣的東西有很大幾率是“脾

氣”，而不是具有深厚時(shí)代文化內(nèi)容的個(gè)性。閱讀上的羊群效應(yīng)使人產(chǎn)生從眾心理，很多青年

人在潛意識(shí)里以為通過這種“海量”閱讀就可以產(chǎn)生知識(shí)和智慧，就可以建立“三觀”，但最

終，他們得到的卻只有空虛和焦慮。

④這時(shí)候，基礎(chǔ)閱讀或者叫經(jīng)典閔讀的重要性就顯現(xiàn)出來了。經(jīng)典是什么，經(jīng)典就是永不

過時(shí)的東西，它是人類按照自己的根本利益共同選擇下來的文明成果，是建之正確的價(jià)值觀和

人生觀的文化基礎(chǔ)。

⑤經(jīng)典閱讀，會(huì)在潛移默化中讓人習(xí)得珍貴的思維方民和價(jià)值觀念，尤其是在童年、少年

和青年時(shí)期。比如讀四大名著，孩子首先會(huì)為故事所吸引，而這些故事本身，都深深鐫刻著中

國(guó)人在漫長(zhǎng)歷史過程中總結(jié)出來的思維模式和價(jià)值觀念。故事的演進(jìn)，會(huì)幫助孩子們辯別正

邪、建立是非觀念，也使他們從中感受到扶危濟(jì)國(guó)、除暴安良的快樂和堅(jiān)忍不拔的精神，燃起

追求正義的熱情等等，而這些，都是生活的精神原動(dòng)力。

⑥如果說小說主要作用于人的思維方式，詩詞則直接作用于人的情感模式。比如小兒皆可

誦的《春曉》：“春眠不覺鳧，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。“春光美好，生命美

好，不能因而錯(cuò)過，對(duì)春光的珍愛與對(duì)生命的珍惜已拆解不開，春光與生命，時(shí)代與生活是如

此讓人愛戀，以致使人們不愿放棄片刻的光陰；詩中即使含有一絲絲的傷感，也立刻在這種青

春的情緒中蒸騰為對(duì)生活與生命的深情感受。愛讀這些詩的孩子，一定是熱愛生活的。

⑦打個(gè)比方，經(jīng)典閱讀帶來的思維模式和情感模式，就像是我們大腦的最佳操作系統(tǒng)。越

早安裝越好，任何時(shí)候安裝都不算晚。有了這個(gè)操作系統(tǒng)，我們就能更從容地面對(duì)海量的信

息，擺脫喧嘩和浮躁，消除恐懼和焦慮，在令人眼花繚亂的世界里沉靜下來，知道哪些是要選

擇的，哪些是可以忽略的，世界因此會(huì)變得更加真實(shí)和有意義。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有另“改）

1.通讀全文，你認(rèn)為這篇文章的中心論點(diǎn)是什么？

2.閱讀文章第③自然段，說一說，與傳統(tǒng)出版業(yè)相比，網(wǎng)絡(luò)信息具有哪些局限性？

3.文章第⑤自然段在論證過程中主要使用了哪種論證方法？有何作用？

4.結(jié)合本文內(nèi)容和你的閱讀經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)第⑦段劃線句的體會(huì)。

（二）謙虛與虛偽

季羨林

①在倫理道德的范疇中，謙虛一向被認(rèn)為是美德，應(yīng)該揚(yáng)；而虛偽則一向被認(rèn)為是惡習(xí)，應(yīng)

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該抑。

②然而，究其實(shí)際，二者間有時(shí)并非涇渭分明，其區(qū)別間不容發(fā)。嫌虛稍一過頭，就會(huì)成為

虛偽。我想，每個(gè)人都會(huì)有這種體會(huì)的。

③在世界文明古國(guó)中，中國(guó)是提倡謙虛最早的國(guó)家。在中國(guó)最古的經(jīng)典之一的《尚書?大禹

謨》中就已經(jīng)有了“滿招損，謙受益，B寸（是）乃天道”這樣的教導(dǎo)，把自滿與謙虛提高到“天

道”的水平，可謂高矣。從那以后，歷代的圣賢無不張皇謀虛，貶抑自滿。一直到今天，我們常

用的詞匯中仍然有一大批與“謙”字有聯(lián)系的詞兒，比如“謙卑”、“謙恭”、“謙和”、“謙

謙君子”、“謙讓”、“謙順”、“謙虛”、“謙遜”等等，可見“謙”字之深入人心，久而愈

影。

④可是在這里我們就遇到了一個(gè)攔路虎：什么叫“真誠(chéng)的謀虛”？什么又叫“虛偽的謙虛”？

兩者之間并非涇渭分明，簡(jiǎn)直可以說是因人而異，因地而異，因時(shí)而異，掌握一個(gè)正確的分寸難

于上青天。

⑤最突出的是因地而異，“地”指的首先是東方和西方。在東方，比如說中國(guó)和日本，提至U

自己的文章或著作，必須說是“拙作”或“拙文”。在西方各國(guó)語言中是找不到相當(dāng)?shù)脑~兒的。

尤有甚者，甚至可能產(chǎn)生誤會(huì)。中國(guó)人請(qǐng)客，發(fā)請(qǐng)柬必須說“潔治菲酌”，不了解東方習(xí)慣的西

方人就會(huì)滿腹疑團(tuán)：為什么單單用“不豐盛的宴席”來請(qǐng)客呢？日本人送入禮品，往往寫上“粗

品”二字，西方人又會(huì)問：為什么不用“精品”來送人呢？在西方，對(duì)老師，對(duì)朋友，必須說真

話，會(huì)多少，就說多少。如果你說，這個(gè)只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)兒，那人只會(huì)一星星兒，他們就會(huì)信以為真，

在東方則不會(huì)。這有時(shí)會(huì)很危險(xiǎn)的。至于吹牛之流，則為東西方同樣所不齒，不在話下。

⑥可是怎樣掌握這個(gè)分寸呢？我認(rèn)為，在這里，賓誠(chéng)是第一標(biāo)準(zhǔn)。虛懷若谷，如果是真誠(chéng)的

話，它會(huì)促你永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)進(jìn)步。有的人永遠(yuǎn)“自我感覺良好”，這種人往往不能進(jìn)步?？涤?/p>

為是一個(gè)著名的例子。他自稱，年屆而立，天下學(xué)問無不掌握。結(jié)果說康有為是一個(gè)革新家則可，

說他是一個(gè)學(xué)問家則不可。較之乾嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包括他的弟子梁?jiǎn)⒊趦?nèi)，

他在學(xué)術(shù)上是沒有建樹的。

⑦總之，謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的范圍廣，不能施之于

西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以其誠(chéng)。有意的過分的嫌虛就等于虛

偽。

（選自《半月選讀》）

1.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語言概括出作者的觀點(diǎn)。（2分）

2.“我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)提倡真誠(chéng)的謙虛，而避免虛偽的謙虛，后者與虛偽間不容發(fā)矣?！边@是從

文中抽取出的一句話。將其還原，正確的位置是（）（2分）

A.①②段之間B.②③段之間C.③④段之間D.⑥⑦段之間

3.第⑥段論證的是什么內(nèi)容？舉康有為的例子有什么作用？（2分）

4.請(qǐng)你從身邊的生活中舉一個(gè)具體的實(shí)例解釋“謙讓”這個(gè)詞。（2分）

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第二章分析論證方法及其作用

一、例題講解

小的決定大的

①百姓開門七件事，柴米油鹽醬醋茶，沒有一個(gè)是經(jīng)國(guó)大計(jì)，卻為任何一個(gè)當(dāng)政者所不能

忽視。一場(chǎng)瘋牛，幾乎顛覆了英倫三島。

②中國(guó)古典文學(xué)巨著以大開大合的情節(jié)見長(zhǎng)，但感人肺腑，讓人記下的卻是“石卵化

猴”、“桃園結(jié)義”，以及"玉在匣中"，"釵在奩內(nèi)"這些生動(dòng)的細(xì)節(jié)。

③幾乎所有動(dòng)植物繁衍的種子，都是核兒，很小很小的。風(fēng)可以刮著走，鳥兒可以用嘴

銜，被人不經(jīng)心就可以忽略甚至丟棄的，卻負(fù)載著生物自然的最偉大傳承。

④任何龐然大物，都不能忽略小，只有小，才是最具繁衍力的。

⑤近代盡人皆知的重大發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，從蘋果落地發(fā)現(xiàn)地心引力，到開水冒氣引發(fā)的蒸汽機(jī)

的利用，無不是由偶發(fā)思端的小事影響整個(gè)世界的。

⑥一位生活在硅谷世界的人告訴我，微電子技術(shù)的誕生和發(fā)展，是從最初集成電路只包含

幾個(gè)幾十個(gè)元器件，發(fā)展到一個(gè)小小硅片上可以制作出幾十萬個(gè)上百萬個(gè)元件，形成微型電子

電路的。正是這個(gè)微型電子電路，帶來當(dāng)今世界颶風(fēng)般的各種生產(chǎn)方式大規(guī)模乃至超大規(guī)模變

化。

⑦可見，未來最終改變我們這個(gè)世界、影響人們生活的，不在宇宙，乃在毫微。

⑧張藝謀初入社會(huì)，在生活的最底層當(dāng)彈棉花的輔助工。那時(shí)候僅僅為了調(diào)節(jié)生活，他買

了臺(tái)照相機(jī)，怎么也沒想到就是這臺(tái)小小的照相機(jī)，后來竟在他報(bào)考北京電影學(xué)院時(shí)派上用

場(chǎng)。從此，陜西少了一個(gè)苦力，中國(guó)多了一個(gè)讓世界刮目相看的電影導(dǎo)演。

⑨美國(guó)的麥當(dāng)勞，就是從吸引小孩，改變幼年的飲食入手，從小讓你喜歡我這種快餐■方

式，然后到你上學(xué)長(zhǎng)大，多少年，仍然光顧我。這是真正做不起眼的人買賣！

⑩由此觀之，小事還能致走向。

（11）千里之行，始于足下，合抱之木，生于毫末一一中國(guó)至圣老子說的話，值得我銘記一

生。

（12）想行千里嗎？想成大樹嗎？那么，從腳下開始，從毫末做起。

（選自《經(jīng)典閱讀集萃》，有刪改）

1.文章第⑥段用了什么論證方法？試分析其作用。

【分析&答案】

解析：這種題型的答題步驟是“論證方法+論證的觀點(diǎn)+論證方法的作用”。第⑥段寫的內(nèi)容是微

型電子電路的發(fā)展過程，這是舉例論證，來證明〃未來最終改變世界，影響人們生活的，不在宇

宙，乃在亳微”的觀點(diǎn)（第⑦段）；最后再答舉例論證的本身的作用一一真實(shí)可信，說服力強(qiáng)。

答案：舉例論證。（2分）舉微型電子電路的發(fā)展過程的事例，論證了“未來最終改變世界，影響

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人們生活的，不在宇宙，乃在亳微"（或"小能改變世界、影響人們生活"）的分論點(diǎn)，（1分）真實(shí)可

信，說服力強(qiáng)。（1分）

二、初級(jí)挑戰(zhàn)

（一）

《水滸》里英雄聚集，但同是英雄豪杰，卻各有家教，各有身份，各有遭際。正因?yàn)槿?/p>

此，一部《水滸》人物塑造才顯得生動(dòng)活潑、充滿生機(jī)。

魯智深是《水滸》中非常有個(gè)性的人物，是個(gè)殺人放火的“活佛”。他無私無畏，主動(dòng)向

封建統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)黑暗勢(shì)力進(jìn)攻，始終是一個(gè)強(qiáng)者。在他身上，既體現(xiàn)了與李逵不同的粗

魯、爽直、豁達(dá)，又體現(xiàn)了與武松不同的精細(xì)。魯智深先是去店中打了店小二，放走金氏父

女，并在店中坐了二個(gè)時(shí)辰，估量金氏父女走遠(yuǎn)后，再去鄭屠戶肉鋪中消遣挑逗以激怒邪房，

最后才三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西。當(dāng)看到鄭屠活不了時(shí)，又詐說“為這廝詐死，灑家慢慢與你理會(huì)?！?/p>

未待眾人清醒過來，已順利撤退，亡命江湖。這既表現(xiàn)了曾智深的英勇和魯莽，又體現(xiàn)了他令

人難以矍信的粗中有細(xì)之處:，

曾智深的粗魯還表現(xiàn)為不懂客套、不諳禮節(jié)。如在方丈室內(nèi)竟向艮老連開九開，不懂三拜

之禮；在桃花山遇到李忠和周通，在送別宴會(huì)上他倆竟要下山去打劫過路客商，獲取不義之

財(cái)，送魯智深做盤纏，魯智深坐在那里十分難堪，終怒不可遏，打翻小嘍羅，席卷桌上的金銀

器皿，從后山潑下，不辭而別。

曾智深的英雄豪邁還深蘊(yùn)著詩意。野豬林救下林沖后，深怕兩公差再下毒手，宣布：“殺

人須見血，救人須救徹”，“灑家放你不下，直送兄弟到滄州”。當(dāng)荒山走盡，滄州就在眼

前，魯智深手揮禪杖斬?cái)嗨蓸渲?，公差咋舌之際，他叫道“兄弟保重！”即擺手拖杖，飄然而

去。

曾智深一生英雄豪情沖天，殺人放火，專愛打抱不平，這些都與他的出身經(jīng)歷分不開。他

出身官場(chǎng)，所看到的是社會(huì)更真實(shí)的不合理現(xiàn)象，因此，在他身上燃燒的是憤怒和仇恨的火

焰。說花和尚殺人，但他殺的是惡人，做的是鏟盡人間不平的義事，是在做善事，怪不得明代

的李贄說他是“勇人”“仁人”“圣人”“活佛”。

（節(jié)選自廖細(xì)會(huì)、李璐《〈水滸〉中曾智深、武松形象的對(duì)比》）

1.在評(píng)論魯智深時(shí)，作者為什么引用了明代李贄的評(píng)價(jià)？

（二）不完滿才是人生

季羨林

每個(gè)人都爭(zhēng)取一個(gè)完滿的人生。然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個(gè)百分之百完滿的人生是

沒有的。所以我說，不完滿才是人生。

關(guān)于這一點(diǎn)，古今的民間諺語，文人詩句，說到的很多很多。最常見的比如蘇東坡的詞：“人

有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！蹦纤畏皆涝娋洌骸安蝗缫馐鲁Ｈ司?，可與人言無二

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三。”這都是我們時(shí)常引用的，膾炙人口的。類似的例子還能夠舉出成百上千來。

這種說法適用于一切人，舊社會(huì)的皇帝老爺子也包括在里面。他們君臨天下，“率土之濱，

莫非王土”，可以為所欲為，殺人滅族，小事一端，按理說，他們不應(yīng)該有什么不如意的事。然

而，實(shí)際上，王位繼承，宮廷斗爭(zhēng)，比民間殘酷萬倍。他們威儀儼然地坐在寶座上，如坐針氈。

雖然捏造了“龍御上賓”這種神話，他們自己也并不相信。他們想方設(shè)法以求得長(zhǎng)生不老，他們

最怕“一旦魂斷，宮車晚出”。連英主如漢武帝、唐太宗之輩也不能“兔俗”。漢武帝造承露金

盤，妄想飲仙露以長(zhǎng)生；唐太宗服印度婆羅門的靈藥，期望借此以不死。結(jié)果，事與愿違，仍然

是“龍御上賓”嗚呼哀戰(zhàn)了，

在這些皇帝手下的大臣們，“一人之下，萬人之上”，權(quán)力極大，驕縱恣肆，貪贓枉法，無

所不至。在這一類人中，好東西大概極少，否則包公和海端等決不會(huì)流芳千古，久垂宇宙了?？?/p>

這些人到了皇帝跟前，只是一個(gè)奴才，常言道：伴君如伴虎，可見他們的日子并不好過。據(jù)說明

朝的大臣上朝時(shí)在笏板上夾帶一點(diǎn)鶴頂紅，一旦皇恩浩蕩，欽賜極刑，連忙用舌尖舔一點(diǎn)鶴頂紅，

立即涅槃，落得一個(gè)全尸?？梢娺@一批人的日子也并不好過，談不到什么完滿的人生。

至于我輩平頭老百姓，日子就更難過了。建國(guó)前后，不能說沒有區(qū)別，可是一直到今天仍然

是“不如意事常八九”。早晨在早市上被小販“宰”了一刀；在公共汽車上被扒手割了包，踩了

人一下，或者被人踩了一下，根本不會(huì)說“對(duì)不起”了，代之以對(duì)罵，或者甚至演出全武行。到

了商店，難免買到假冒偽劣的商品，又得生一肚子氣，誰能說，我們的人生多是完滿的呢？

再說到我們這一批手無溥雞之力的知識(shí)分子，在歷史上一生中就難得過上幾天好日子。只一

個(gè)“考”字，就能讓你談“考”色變?！翱肌闭?，考試也。在舊社會(huì)科舉時(shí)代，“千軍萬馬獨(dú)木

橋”，要上進(jìn)，只有科舉一途，你只需讀一讀吳敬梓的《傀林外史》，就能淋漓盡致地了解到科

舉的情況。以周進(jìn)和范進(jìn)為，弋表的那一批舉人進(jìn)士，其窘態(tài)難道還不能讓你膽戰(zhàn)心驚，啼笑皆非

嗎？

現(xiàn)在我們運(yùn)氣好，得生于新社會(huì)中。然而那一個(gè)“考”字，宛如如來佛的手掌，你別想逃脫

得了。幼兒園升小學(xué)，考；小學(xué)升初中，考：初中升高中，考；高中升大學(xué)，考；大學(xué)畢業(yè)想當(dāng)

碩士，考；碩士想當(dāng)博士，考?？迹?，考，變成烤，烤，烤；一直到知命之年，厄運(yùn)仍然難免，

現(xiàn)代知識(shí)分子落到這一張密而不漏的天網(wǎng)中，無所逃于天地之間，我們的人生還談什么完滿呢？

災(zāi)難并不限于知識(shí)分子：“人人有一本難念的經(jīng)。”所以我說“不完滿才是人生”。這是一

個(gè)“平凡的真理”：但是真能了解其中的意義，對(duì)己對(duì)人都有好處。對(duì)己，可以不煩不躁；對(duì)人，

可以互相諒解。這會(huì)大大地有利于整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。

（選自《季羨林隨想錄》，有刪改）

1.作者在闡述觀點(diǎn)時(shí)，選