打通訓(xùn)練四隱逸文化·傳統(tǒng)文化一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成文后題目。市隱齋記元好問吾友李生為予言：“予游長安，舍于婁公所。婁，隱者也，居長安市三十余年矣。家有小齋，號曰‘市隱’，往來大夫多為之賦詩，渠欲得君作記，君其以我故，為之?！庇柙唬骸叭糁[乎？夫隱，自閉之義也。古之人隱于農(nóng)、于工、于商、于醫(yī)卜、于屠釣，至于博徒、賣漿、抱關(guān)吏、酒家保，無乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然后為隱。前人所以有大小隱之辨者，謂初機(jī)之士，信道未篤，不見可欲，使心不亂，故以山林為小隱；能定能應(yīng)，不為物誘，出處一致，喧寂兩忘，故以朝市為大隱耳。以予觀之，小隱于山林則容或有之，而在朝市者，未必皆大隱也，自山人索高價①之后，欺松桂而誘云壑者多矣②，況朝市乎？今夫乾沒氏③之屬，脅肩以入市，疊足以登垅斷，利嘴長距，爭捷求售，以與傭兒販夫血戰(zhàn)于錐刀之下，懸羊頭，賣狗脯，盜跖行而伯夷語，曰‘我隱者也’而可乎？敢問婁之所以隱，奈何？”曰：“鬻書以為食，取足而已，不害其為廉；以詩酒游諸公間，取和而已，不害其為高。夫廉與高，固古人之所以隱，子何疑焉？”予曰：“予得之矣，予為子記之。雖然，予于此猶有未滿焉者，請以韓伯休之事終其說。伯休賣藥都市，藥不二價，一女子買藥，伯休執(zhí)價不移，女子怒曰：‘子韓伯休邪，何乃不二價？’乃嘆曰：‘我本逃名，乃今為兒女子所知。’棄藥徑去，終身不返。夫婁公固隱者也，而自閉之義，無乃與伯休異乎？言，身之文也，身將隱，焉用文之？是求顯也。奚以此為哉？予意士大夫之愛公者，強(qiáng)為之名耳，非公意也。君歸，試以言問之?！必懹颖幽晔氯?，河?xùn)|元某記。注①山人索高價：山人，指隱士。這里用唐李渤隱居少室山，兩度不赴召，后韓愈召之而應(yīng)召做官的故事，說明有的人隱居是為了博得名譽后再出仕為官。②“欺松桂”句：南齊人周颙隱居鐘山(今江蘇江寧北)，后應(yīng)詔為海鹽令，時人孔稚圭作《北山移文》，借山靈之口，指斥他假充隱士，稱他“誘我松桂，欺我云壑”。誘，引誘；欺，欺騙。③乾沒氏：指與世沉浮，追逐私利的人。1．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A．渠欲得君作記 渠：他B．前人所以有大小隱之辨者 辨：區(qū)別C．鬻書以為食 鬻：賣D．以詩酒游諸公間 游：游玩答案D解析游：交往。2．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．李生是作者的朋友，他認(rèn)為婁公既清廉又高潔，是一個居于鬧市的真隱士，所以希望作者為婁公的市隱齋寫一篇記。B．作者認(rèn)為，所謂隱，就是與世隔絕，什么地方什么行業(yè)都可以作為隱居之所，不一定非要躲到深山老林住在蓬蒿茅草之下才算隱居。C．古人認(rèn)為隱有小大之別，小隱因為道行不深，為避免見到引起欲望的東西擾亂內(nèi)心，所以要躲到山林中；大隱因為道行高深，可以不為外物所誘，所以可以隱在朝市中。D．作者最后借韓伯休的故事，表達(dá)了自己對隱士的看法，同時對婁公之類沽名釣譽的行為進(jìn)行了辛辣的諷刺。答案D解析“辛辣的諷刺”應(yīng)為“委婉的諷刺”。3．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)懸羊頭，賣狗脯，盜跖行而伯夷語，曰“我隱者也”而可乎？譯文：________________________________________________________________________(2)夫廉與高，固古人之所以隱，子何疑焉？譯文：________________________________________________________________________答案(1)掛著羊頭，賣著狗肉，(像強(qiáng)盜)盜跖一樣的(卑劣)行徑，卻(說著)像伯夷一樣(清高)的話，說“我是一個隱士呀”，這樣行嗎？(得分點：“懸”“盜跖行”“伯夷語”，“者也”判斷句)(2)一個人既清廉又高潔，這的確是古代人之所以隱居的道理呀，你懷疑什么呢？(得分點：“固”，“所以”表原因，“何疑”句式)4．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓Α半[士”的看法。答：________________________________________________________________________答案(1)“隱士”是中國古代士大夫之族中一個較為特殊的群體。(2)就“隱”的目的而言，可分為“真隱士”和“假隱士”。(3)真的隱士，無處不可隱，無時不可隱，無業(yè)不可隱。(4)真的隱士應(yīng)埋其名，隱其姓，甘于平淡，恥于名利。(5)隱士盡管原因有別，但大都不愿同流合污，與當(dāng)政者采取不合作的態(tài)度，潔身自好，逃避現(xiàn)實，有一定的消極因素。參考譯文我的朋友李生對我說：“我在長安游玩，居住在婁公家里。婁公，是一個隱士，在長安市區(qū)居住了三十多年了。他家有一個小書齋，名叫‘市隱齋’，與他交往的士大夫很多人都給他的書齋寫詩，他想要得到您幫他寫的記，希望您因為我的緣故，(為他)寫一篇記吧?！蔽艺f：“你知道‘隱’的含義嗎？所謂‘隱’，就是自我封閉、與世隔絕的意思。古代的人隱居在農(nóng)民中、在工匠中、在商賈中、在醫(yī)卜中、在屠釣中，甚而在賭徒中、在賣酒的人中、在看守城門的役吏中、在酒保中，無所不在，不僅僅是在深山里，在蒿草下，這樣之后才叫作‘隱’。古代的人有大隱和小隱區(qū)別的原因，是說剛剛學(xué)道的人，對道的信奉還不誠摯，(只有)不讓自己見到引發(fā)欲望的東西，(才能)讓心不亂，所以把山林隱居的人稱為小隱；(有的人)有操守，能應(yīng)付世事，不被世俗之物誘惑，出仕和隱居能做到一樣，無論是喧鬧還是寂靜，都能一概忘卻，所以把在朝廷和市肆隱居的人稱為大隱。照我來看，在山林小隱的人或許還有，但在朝廷或市肆隱居的人不一定都是大隱，自從隱居之士通過隱居博得名譽然后謀求高官之后，(那些在山林中隱居的人)欺騙松桂云壑的人多了，(小隱尚且如此，)更何況隱居在朝廷和市肆的那些人呢？現(xiàn)在追逐私利的這類人，聳起肩膀進(jìn)入市朝，腳踏著腳(爭先)登上斷而高的岡壟，張開利嘴伸出長爪，爭先恐后地進(jìn)行交易，來同那些傭工和小販為錐刀之利而血戰(zhàn)，掛著羊頭，賣著狗肉，(像強(qiáng)盜)盜跖一樣的(卑劣)行徑，卻(說著)像伯夷一樣(清高)的話，說：‘我是一個隱士呀’，這樣行嗎？(我)大膽請問婁公隱居的原因是怎么樣的呢？”李生回答說：“(他)賣書來維持生活，只求夠吃罷了，不妨礙他為人的清廉；通過詩酒與大家交游，求與人和睦相處罷了，不妨礙他的高潔。一個人既清廉又高潔，這的確是古代人之所以隱居的道理呀，你懷疑什么呢？”我說：“我知道了婁公之所以隱居的情形了，我會為你而給他寫一篇記。盡管這樣，我對于婁公之所以隱居還是有些不滿意的地方，請讓我用韓伯休的事結(jié)束我要說的話。韓伯休在都市里賣藥，藥從來都不講價，有一個女子(找他)買藥，韓伯休堅持原價不變，那個女子生氣地說：‘你是韓伯休嗎？為什么就不能講價呢？’(韓伯休)于是嘆息道：‘我本來是為了逃避名聲(才賣藥隱居的)，現(xiàn)在卻連小女子都知道我的名字?！?于是)丟下藥，徑直離開，再也沒有回去。婁公的確是隱士，不過他自我封閉的道理，恐怕還是與韓伯休不同吧？言辭是人們外在的紋飾，人都準(zhǔn)備隱居了，哪里還用得著紋飾呢？(如果還要紋飾，)這樣做就是為了求得名聲顯揚。為什么要這樣做呢？我猜測是那些敬重婁公的士人勉強(qiáng)為他的書齋取的這個名吧，不應(yīng)該是婁公的本意。你回去后，試著用我的這個話問問他。”貞佑丙子年十二月日，河?xùn)|元某記。二、古詩鑒賞5．閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。薛氏瓜廬[注]趙師秀不作封侯念，悠然遠(yuǎn)世紛。惟應(yīng)種瓜事，猶被讀書分。野水多于地，春山半是云。吾生嫌已老，學(xué)圃未如君。注薛氏瓜廬：薛氏，指薛師石，永嘉人，其室名為“瓜廬”，因號瓜廬翁，有《瓜廬詩》一卷行世。(1)從前兩聯(lián)看，“薛氏”是一個怎樣的人？請簡要分析。答：________________________________________________________________________答案“薛氏”是一位隱居不仕，有著高情逸致的詩人。首聯(lián)寫他不追求功名利祿，遠(yuǎn)離塵世的紛爭。頷聯(lián)說他忙于種瓜，還要分出時間來讀書，過著半耕半讀的隱居生活。(2)頸聯(lián)寫景，在寫法上有什么特點？作用是什么？請簡要分析。答：________________________________________________________________________答案①語言平淡而有味，對仗工整而自然，描繪準(zhǔn)確貼切，生動如畫，充滿野趣，令人神往。②頸聯(lián)寫薛氏瓜廬四周優(yōu)美的湖山景色，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和景色特點，烘托了薛氏超然世外的隱士情懷。6．閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。尋西山隱者不遇丘為絕頂一茅茨①，直上三十里?？坳P(guān)無僮仆，窺室唯案幾。若非巾柴車，應(yīng)是釣秋水。差池不相見，黽勉②空仰止。草色新雨中，松聲晚窗里。及茲契幽絕，自足蕩心耳。雖無賓主意，頗得清凈理。興盡方下山，何必待之子。注①茅茨：茅屋。②黽勉：勉力，盡力。(1)簡析詩歌最后一句“興盡方下山，何必待之子”的藝術(shù)手法及作用。答：________________________________________________________________________答案用典。(典出《世說新語·晉王子猷雪夜訪戴》中的“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴”)訪友而意不在友，在于滿足自己的佳趣雅興，抒發(fā)了自己的幽情雅趣和曠達(dá)的胸懷，使讀者感受到了一位不亞于隱者的高士情趣。(2)主人公到山中專程去尋訪隱者，結(jié)果雖然“不遇”，隱者的生活和性格卻逐漸清晰明朗。我們在尋訪過程中可以從多處窺見隱者的形象和志趣，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。答：________________________________________________________________________答案①“絕頂一茅茨，直上三十里”：隱者獨居于深山絕頂之上，離山下有“三十里”之遙，寫隱者居所的高、遠(yuǎn)、簡，表現(xiàn)了隱者簡樸的生活和遠(yuǎn)離塵囂之心。②“草色新雨中，松聲晚窗里”：描繪了空氣清新、草色青翠、青松掩映的幽美環(huán)境，可以領(lǐng)略到隱者的情趣和生活。③“扣關(guān)無僮仆，窺室唯案幾”：無人應(yīng)答，門上無鎖；直觀其室，只有案幾，無任何奢華之物，可見隱者是清除物欲、獨處自修的高人雅士。④“若非巾柴車，應(yīng)是釣秋水”：借助尋訪者的想象，推斷隱者的去向，乘柴車出游，到水邊垂釣，正是一般隱逸之士閑適雅趣的生活，突出了隱者的超然。三、文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。輞川尚靜朱鴻①輞川是一個長長的峽谷，王維曾經(jīng)在這里居住。如果一個20世紀(jì)的人，為塵世所煩而效仿王維的行為，到輞川去生活，那一定荒唐，盡管輞川尚靜。②輞川確實很靜，一條河流，兩岸青山，僅僅是這種結(jié)構(gòu)就區(qū)別了鄉(xiāng)村的小巷和城市的大街。那里的人煙總很稠密，但這里卻稀疏得忽兒便融化在風(fēng)云之中了。我是坐著三輪車到輞川的。我到這里來沒有什么明確的目的，只是為了感覺一下輞川的氣息，我以為這目的瀟灑而苦澀，這就是味道。③王維栽種的銀杏，挺立在雨后的河岸，樹皮滿是裂紋的粗壯的主干，被水淋成了黑色。從葉子上流下的水，繼續(xù)洗濯著樹皮。它實在是老了，呈現(xiàn)著一種掙扎的狀態(tài)。它已經(jīng)在輞川生長了千年之久。④王維在輞川的別墅，在開始是宋之問的，這個喜歡歌功頌德的詩人，以媚附權(quán)貴而得寵朝廷，最終的下場卻是被唐朝賜死。王維遷往輞川的時候，宋之問已經(jīng)做鬼，那么他是如何購得這里的別墅呢？我能猜測的只是，輞川的美一定迷惑了王維，不然，他怎么單單選擇了宋之問的別墅？⑤輞川的雨是明凈的，線似的，一根一根拉到峽谷，但雨卻空得它無聲無息。山坡上的紅葉，渲染在碧翠的草叢，而顆顆青石，則架在雜樹的根部，危險得隨時都會滾落，不過蒙蒙的雨送給它們一層薄薄的夢，夢懸在輞川的山坡上。王維一定見過這樣的夢，甚至入過這樣的夢，不然，他的詩畫怎么那樣惟妙惟肖，有聲有色?、尥蹙S購得輞川，那是他過得富貴的證明。貧窮的詩人，是不可能擁有一個輞川別墅的。其情況是：他在二十歲左右便及第進(jìn)士，從此步入仕途。他擔(dān)任過大樂丞，并以監(jiān)察御史的身份出使塞上。王維在四十歲的時候做了左補(bǔ)闕。恰恰是這個年紀(jì)，他開始迷戀山水，來往于朝廷與輞川之間。他既做官員，又當(dāng)隱士，游離于人類斗爭與自然情調(diào)的兩極。朝廷的險惡，傷害著他的心，而輞川的美妙，則給他的心以慰藉。他便是如斯生活的。王維這樣的生存狀態(tài)，是他最智慧最實際的選擇，也是他無可奈何的選擇。除此之外，他的任何做法都可能是下策。人總是希望自己生活得比較幸福一些，以王維的氣質(zhì)，他不能完全陷入官場的名利之爭，同時以王維的經(jīng)歷，他也不能徹底寄情于輞川的田園之樂，他必須兩者兼顧，這樣他就得到了入世的好處而摒棄了入世的壞處，同時避免了出世的苦處而感到了出世的樂處。在入世與出世之間，存在著一個廣闊的地帶，他奔走其間。人似乎只能這樣生存，不然，完全媚俗與完全脫俗，都可能導(dǎo)致深刻的痛苦。我不贊成一個學(xué)者對王維的抱怨，這位學(xué)者認(rèn)為，他缺少陶潛那種勇氣，他沒有徹底決裂于官場。這是一種刻薄的認(rèn)識?、哂曛械妮y川并不知道人的思想，它只是自然而然地呈現(xiàn)著它的狀態(tài)。秀峰沉默，亂石相依，雨悄悄地縫合著萬物。秋風(fēng)過處，衰柳飄蕩，黃葉旋飛。曲折的路徑，流水揚落，淺草明滅。松、柏、楊、槐之類，高高低低，互相摻雜，組成了綠的森林，并覆蓋著輞川的溝溝坎坎。偶爾一樹柿子，落了肥葉，唯紅果占據(jù)枝頭。白水流過幽深的峽谷，遇石而繞，觸茅而漫，柔韌地走過河床。⑧公元756年，安史之亂，已經(jīng)五十五歲的王維被判軍逮捕，軟禁于洛陽的一個寺廟。他吞藥致病，裝啞而活，但他終于敵不過安祿山的驕橫，無奈地接受了偽職。唐朝征服了叛軍之后，皇帝對那些接受偽職的人統(tǒng)統(tǒng)定罪，然而，王維在軟禁之中，曾經(jīng)向探望他的朋友裴迪誦詩，此詩受到皇帝的嘉許，遂對他只作了降職處理。這是王維的幸運了。其詩是這樣的：“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天。秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。”⑨盡管如此，安史之亂畢竟摧殘了這個老人，他逐漸變得消沉了，或者，他變得更加淡泊，更加寂寞。他常常拄著拐杖，站在門外，眺望輞川的落日夕煙。暮色之中，稀疏的鐘聲，歸去的漁夫，飄走的花絮，柔弱的菱蔓，都使他感到惆悵。他看著看著，就轉(zhuǎn)身回到他的屋子。他已經(jīng)深深地陷入了空門。王維的母親就信仰佛教，這影響了他的心靈，不過到晚年，他才徹底地皈依佛教。他食素而不茹葷，認(rèn)真地打禪。他坐在枯寂的輞川，閉著眼睛，尋找著解脫煩惱的路徑，企圖超越生死之界。香煙裊裊，燭光閃閃，王維的心凄涼而寧靜。⑩人生真的像王維覺悟的這樣么？我不知道，唯有達(dá)到王維的境界才能理解王維，不過我沒有。我只感覺，自然如我面前的輞川，社會如我身后的市井，都有美的一面，都能給我以享受。然而，我的輞川之行，明顯地含有煩于我那個圈子的成分。是的，我很煩，某些時候我簡直不堪負(fù)荷。從我棲身的圈子走出，到輞川去換換空氣，確實使我感到一種輕松。?雨中的銀杏是那樣獨具風(fēng)采，它的圓潤的樹葉像打了發(fā)蠟似的明滑，輞川強(qiáng)勁的風(fēng)反復(fù)地翻動著它們，但銀杏的樹身牢固地埋在土中，風(fēng)怎么吹它也不動。這是輞川最古老最高貴的植物，水汩汩地流過它黑色的樹皮。王維種植的銀杏，成了他在這里生活的主要標(biāo)志，然而，它終究要倒下的，留下的，將只有輞川。?輞川很靜，長長的峽谷已經(jīng)完全沉浸在秋日的煙雨之中了，所有的樹木和石頭，都化作迷蒙的一團(tuán)，一只鳥也沒有，一只兔也沒有，甚至除了我，一個人也沒有，唯有風(fēng)聲、雨聲和河流的浪聲。這樣的一種空，一種自然給我產(chǎn)生的空，是恐懼的。一瞬之間，我真是驚駭起來，我害怕從山中鉆出一個野獸或怪物。這樣想著的時候，我似乎已經(jīng)有了對付它們的準(zhǔn)備，于是忽然吊起的心就慢慢放了下來。驀地，我感覺身后有腳步的挪移，颯颯的，仿佛是誰用樹枝在地上劃動，我猛地回頭一看，竟是一個穿著蓑衣的農(nóng)民，他站在雨中，輕輕地問我：“你要三輪車么？”(有刪改)7．作者為什么稱王維的選擇是“最智慧最實際的選擇？”答：________________________________________________________________________答案因為他保證了自己生活得比較幸福，避免了朝廷對他的傷害，享受了輞川的美景帶給他的慰藉。8．請分析畫波浪線的句子的表達(dá)特色。答：________________________________________________________________________答案運用比喻、擬人，展開豐富的想象。襯托了輞川的靜，寫出了雨帶給輞川的美，寫出了雨對王維作品的影響。9．文章第③?段都寫到銀杏，各有什么作用？請簡要分析。答：________________________________________________________________________答案第③段描寫銀杏之老，使文章的寫作思路由眼前折回千年之前，轉(zhuǎn)向?qū)懲蹙S；第?段再寫銀杏之獨具風(fēng)采、牢固堅定、古老高貴，是王維的標(biāo)志，也是歷史的見證。10．作者說“我到這里來沒有什么明確的目的，只是為了感覺一下輞川的氣息”，請結(jié)合全文探究“輞川的氣息”的具體內(nèi)涵。答：________________________________________________________________________答案(1)沉寂虛空得讓人恐懼，(2)古老滄桑中透著生命的頑強(qiáng)，(3)明凈而蒙蒙的雨似真似夢，(4)這里的萬物在自然而然中演繹著生命的大美，(5)歷史與自然變遷的背后存有的一份堅守，(6)王維寄情于此帶給輞川的山水田園氣質(zhì)。(答出任意三點即可)四、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。亂世多隱士①唐代王維詩曰：“圣代無隱者，英靈盡來歸。遂令東山客，不得顧采薇?！?《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》)這是說太平盛世，英才多用于世，使晉之謝安不得隱居?xùn)|山，周之伯夷、叔齊不得避于首陽山，不食周粟，采薇充饑。②那么，反之就應(yīng)是“亂世多隱士”了。的確，在世道亂離、軍閥混戰(zhàn)的魏晉南北朝時期，高蹈山林、棲遁巖穴的人數(shù)確實增加了。其實，這種隱逸之風(fēng)在東漢末年亂離之際就已煽起，所以，范曄的《后漢書》特立了《逸民傳》?？梢姖h末隱逸已不再是個別人的行為，而成為一種社會現(xiàn)象。③隱逸的行徑與理論早在先秦時代就已經(jīng)產(chǎn)生。道家絕圣棄智，返璞歸真，全性保身，超脫塵世物累。老子、莊子是隱遁的實踐者和理論家。儒家主張入世，卻也有出處兩端的人生設(shè)計，孔子的“天下有道則見，無道則隱”，孟子的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”即是。然而，儒、道兩家的隱逸心態(tài)是截然有別的，儒家以救蒼生、濟(jì)天下為己任，而“隱”則是無奈的人生出路，常以隱待時，修身自律。道家之隱則以反現(xiàn)實、反人為及崇尚自然的態(tài)度，去超脫或逃避現(xiàn)實，而達(dá)于精神自由和人性自然的理想境界。④魏晉南北朝時期崇尚隱逸，根源自在亂世的大背景和儒學(xué)的衰微與道家思想的興盛。在文人士大夫群體中，隱逸成為高士名流的標(biāo)格，隱逸本身即是一種人生價值。⑤《世說新語·排調(diào)篇》載有謝安開始隱居?xùn)|山，后又復(fù)出的故事。謝安是當(dāng)時的豪門勢族，在會稽東山隱居二十余年，曾與王羲之、許詢、支遁游于山林，放情山水，40歲后出任桓溫征西司馬。當(dāng)時有人饋贈藥草給謝安，其中有遠(yuǎn)志?；笢厝〕鰡栔x安：“此藥又名小草，何一物而有二稱？”謝安沉思未馬上回答，座中郝隆應(yīng)聲答道：“此物甚易解，處則為遠(yuǎn)志，出則為小草?！敝x安聽后甚感慚愧。處為遠(yuǎn)志，出為小草，很能代表時人對隱與仕的評價。以隱為高，以仕為低，這是大多數(shù)文人的心態(tài)。竹林七賢崇尚隱逸，但山濤耐不住寂寞，終于由隱而仕。嵇康作書與他絕交，玄言詩人孫綽亦說山濤“吏非吏，隱非隱”(《晉書·孫綽傳》)，都鄙視山濤的人格。⑥在封建社會，文人的人生道路的選擇，無非是出仕和隱居。晉袁宏曾曰：“夫時方顛沛，則顯不如隱；萬物思治，則默不如語。”(《晉書·袁宏道傳》)道出了隱、顯的社會原因。孫登是魏晉時期著名隱士。在汲郡北山為土窟居之，夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆。嵇康曾從之隱游三載，孫登與別時曾說：“君才則高矣，保身之道不足?！憋翟谒抉R氏專權(quán)時代，雖然歸隱，但性格剛烈，終未能保全性命。嵇康臨死前深深地嘆道：“昔慚柳惠，今愧孫登?！?《幽憤詩》)汲汲于利祿而遭殺身之禍的人，布滿了史卷，所以陶淵明掛印歸耕，陶弘景脫服于神虎門，歸隱茅山，張翰思鱸魚而棄官。⑦儒學(xué)的委頓與老莊的熾煽，是隱逸之風(fēng)偏重的思想根源。儒家主張入世，道家主張出世。道家從反人性異化的角度，對現(xiàn)存社會予以了強(qiáng)烈的批判。禮教、仁義、道德毀壞了人的自然天性，所以要擺脫世俗之累，追求人性的自然。賢者、隱士玄默自守，恬