專題04論述類文本閱讀（期末熱點(diǎn)題型）12篇（解析版）

選材說明：分三個(gè)版塊，第一版塊為重溫經(jīng)典題型4篇，第二版塊躍升精練4篇，第三版塊期末預(yù)測(cè)4篇。

重溫經(jīng)典

一、論述類文本閱讀

（2022上.北京?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文章，完成下列小題。

兒童青少年的近視防控

在近視防控領(lǐng)域，共同呵護(hù)好兒童青少年的眼睛，給孩子們一個(gè)光明的未來，這（甲）是黨和政府治

國理政的目標(biāo)，（乙）是人民群眾對(duì)美好生活的向往和新期待的重要內(nèi)容。

目前，我國兒童青少年近視防控工作是持續(xù)向好、總體見效的。2020年，我國兒童青少年總體近視率

為52.7%,比2018年的53.6%下降了0.9個(gè)百分點(diǎn)。（丙）經(jīng)歷了新冠肺炎疫情的考驗(yàn)和沖擊，近視防控（丁）

基本實(shí)現(xiàn)了兒童青少年總體近視率每年下降0.5個(gè)百分點(diǎn)的預(yù)期目標(biāo)。

談到兒童青少年的近視防控，我們知道，近視一般分為兩種：病理性近視和生理性近視。病理性近視

通常是由眼部疾病引起的，這類近視患者的視力在短期內(nèi)會(huì)快速下降。生理性近視，此類近視患者眼睛器

官?zèng)]有什么毛病，其近視問題主要是因不當(dāng)?shù)挠醚坌袨榛虿涣嫉挠醚哿?xí)慣導(dǎo)致的。

病理性近視患者需到醫(yī)院醫(yī)治，在此不做贅述。下面，我們著重說一說生理性近視的防控。

防控生理性近視，第一是要給眼睛來個(gè)“日光浴”。有科學(xué)家對(duì)15081名4—14歲兒童進(jìn)行了追蹤調(diào)

研，發(fā)現(xiàn)每天接受戶外光照超過2個(gè)小時(shí)的孩子，軸向伸長(zhǎng)率降低24.9%,近視發(fā)生率降低50%。這是為

什么呢？我們都知道，瞳孔在光線強(qiáng)的時(shí)候會(huì)收縮，在光線暗的時(shí)候會(huì)擴(kuò)張。而瞳孔在收縮的時(shí)候，景深

會(huì)加深，成像會(huì)更清晰，近視的人瞇眼會(huì)看得更清晰就是這個(gè)原理。除此之外，還有一個(gè)原因，曬太陽可

以讓視網(wǎng)膜釋放更多的多巴胺，多巴胺作為一種神經(jīng)遞質(zhì)，不僅參與了視網(wǎng)膜神經(jīng)元之間的視覺信息傳遞，

還能調(diào)控視網(wǎng)膜的發(fā)育。更有研究指出，陽光會(huì)誘導(dǎo)多巴胺從視網(wǎng)膜中釋放，防止眼球增大，并抑制軸向

伸長(zhǎng)。

第二是要帶著眼睛做“運(yùn)動(dòng)”。打乒乓球即是特別適合鍛煉眼球的運(yùn)動(dòng)，它可以使眼球全方位地運(yùn)動(dòng)。

在我們的眼睛里，有一個(gè)與近視息息相關(guān)的東西，那就是睫狀肌，它有改變晶狀體厚度、調(diào)節(jié)焦距的作用。

長(zhǎng)時(shí)間近距離用眼，會(huì)讓睫狀肌過于緊張，從而導(dǎo)致近視。而打乒乓球時(shí)，雙眼需要盯著球，每一個(gè)球的

路線、球速、旋轉(zhuǎn)程度又都不同，眼睛要不停地調(diào)整視線，在這個(gè)過程中，睫狀肌也跟著一松一緊，這可

以有效提高它的收縮和舒張能力，降低因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間近距離用眼而導(dǎo)致的睫狀肌疲勞。研究表明，打乒乓球

是各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中改善視力最有效的一種。

第三是要給眼睛一個(gè)安靜的環(huán)境。我們的眼睛和耳朵之間其實(shí)有著某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系，當(dāng)噪音影響

聽覺器官時(shí)，也會(huì)通過神經(jīng)系統(tǒng)波及到視覺器官?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)表明，當(dāng)噪音強(qiáng)度在70分貝時(shí)，視力清晰度想

恢復(fù)到穩(wěn)定狀態(tài)需要20分鐘；當(dāng)噪音強(qiáng)度在90分貝時(shí)，視網(wǎng)膜中區(qū)別光亮的視桿細(xì)胞敏感度會(huì)降低；當(dāng)

噪音強(qiáng)度在115分貝時(shí)，眼睛對(duì)光亮度的適應(yīng)性降低20%。而我們平時(shí)戴的耳機(jī)，其音量輸出一般在84分

貝左右，眼睛長(zhǎng)期待在一個(gè)這樣的環(huán)境中，對(duì)光線亮度的適應(yīng)性就會(huì)不斷下降，增加眼睛的工作負(fù)擔(dān)，從

而引發(fā)近視。白天聲音W50分貝、晚上聲音W45分貝的環(huán)境對(duì)耳朵和眼睛都更友好。

此外，還要做到平時(shí)多眨眼，每天給眼睛做一做熱敷和按摩。因?yàn)檎Ｑ劭梢允箿I液均勻地涂抹在眼角

膜上，時(shí)時(shí)刻刻潤(rùn)滑著眼球；而熱敷和按摩則可以促進(jìn)眼部的血液循環(huán)，有效消除眼睛的疲勞。

（取材于樊澤民、遠(yuǎn)保紅等的相關(guān)文章）

1.在文中甲、乙、丙、丁四處，依次填寫詞語恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.不僅更不但也

B.不僅更盡管仍

C.或者或者不但也

D.或者或者盡管仍

2.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不亞做的一項(xiàng)是（）

A.給眼睛做“日光浴”，可以使瞳孔收縮，還可以讓視網(wǎng)膜釋放更多的多巴胺。

B.打乒乓球特別適合鍛煉眼球，并且是各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中改善視力最有效的一種。

C.眼睛和耳朵之間有著某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系，所以聽力不好的人其視力也不好。

D.平時(shí)多眨眼，每天給眼睛做一做熱敷和按摩也是防控生理性近視的有效做法。

3.下列對(duì)文章行文思路的概括，正確的一項(xiàng)是（）

A.兒童青少年近視防控的迫切性——防控的歷史成績(jī)一近視的分類與誘因一生理性近視的防控步

驟

B.兒童青少年近視防控的迫切性——防控的基本現(xiàn)狀——近視的分類與區(qū)別——生理性近視的防控步

驟

C.兒童青少年近視防控的重要性一防控的歷史成績(jī)一近視的分類與區(qū)別一生理性近視的防控方

法

D.兒童青少年近視防控的重要性一防控的基本現(xiàn)狀一近視的分類與誘因一生理性近視的防控方

法

【答案】1.B2.C3.D

【解析】1.本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。

甲乙處，“是黨和政府治國理政的目標(biāo)”“是人民群眾對(duì)美好生活的向往和新期待的重要內(nèi)容”二者之間是遞進(jìn)

關(guān)系，應(yīng)選用“不僅……更……"，排除CD；

丙丁處，“經(jīng)歷了新冠肺炎疫情的考驗(yàn)和沖擊”“基本實(shí)現(xiàn)了兒童青少年總體近視率每年下降0.5個(gè)百分點(diǎn)的

預(yù)期目標(biāo)”二者不是遞進(jìn)關(guān)系，是轉(zhuǎn)折關(guān)系，排除A。

故選B。

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“聽力不好的人其視力也不好”錯(cuò)誤，原文只是說“我們的眼睛和耳朵之間其實(shí)有著某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系，

當(dāng)噪音影響聽覺器官時(shí)，也會(huì)通過神經(jīng)系統(tǒng)波及到視覺器官”，選項(xiàng)于原文無據(jù)。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

根據(jù)開頭“給孩子們一個(gè)光明的未來，……是黨和政府治國理政的目標(biāo)，……是人民群眾對(duì)美好生活的向往

和新期待的重要內(nèi)容“可知，首先提出兒童青少年近視防控的重要性；

根據(jù)第二段“目前，我國兒童青少年近視防控工作是持續(xù)向好、總體見效的”可知，然后分析防控的基本現(xiàn)狀；

第三段“近視一般分為兩種……引起的”可知，指出近視的分類與誘因；

第五段至最后根據(jù)“第一是要……”“第二是要”“第三是要”“此外，還要……”可知，闡述生理性近視的防控方

法。

故選D。

（2022上.北京平谷.高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的材料，完成下面小題。

紫禁城在古代設(shè)有安全警報(bào)系統(tǒng)，這類傳遞警報(bào)的信號(hào)有多種。比如，白塔信炮報(bào)警。信炮修建在紫

禁城西北側(cè)的白塔山上，只要接到紫禁城內(nèi)出現(xiàn)危險(xiǎn)的放炮令牌，炮手便會(huì)立即沖著天空開炮。駐扎在京

城的衛(wèi)士們聽到炮響聲后，就會(huì)迅速集合，各就各位。又如，紫禁城設(shè)有腰牌與合符，上面刻有允許進(jìn)入

紫禁城的人員身份信息，紫禁城四個(gè)大門的守衛(wèi)人員會(huì)及時(shí)檢查。

但是如果有人越過了這些外圍防御系統(tǒng)，侵入了故宮里面，那么古代人士如何快速把警報(bào)傳遞給故宮

內(nèi)外的警衛(wèi)人員呢？這時(shí)就要借助紫禁城內(nèi)一種特殊的警報(bào)裝置——石別拉，或稱石海哨。

石別拉是一種快速的報(bào)警裝置，能夠迅速把危險(xiǎn)信息傳遞到故宮各處。部分石別拉存留至今，只不過

如今不太引人注目。

這種石別拉，材料比較簡(jiǎn)單，實(shí)際是利用了故宮大量使用的欄板的望柱頭改造而成的，而且它只使用

一種蓮瓣形狀的望柱頭。望柱也稱欄桿柱，是中國古代建筑和橋梁欄板和欄板之間的短柱，其材料可為木

造和石造。紫禁城的望柱一般為漢白玉石材制作。望柱分柱身和柱頭兩部分，有的望柱頭是蓮花瓣形狀，

上面有二十四道紋路，象征二十四節(jié)氣，因此又稱為“二十四氣望柱頭”。

普通的蓮瓣望柱頭，本質(zhì)上就是一塊瓷實(shí)的石頭，但是拿去加工成用于警報(bào)的石別拉的時(shí)候，就把蓮

瓣望柱頭里面給挖空了，就像一個(gè)空心葫蘆。那么，這種石頭的空心“葫蘆”，怎么就能成為報(bào)警器了呢？當(dāng)

時(shí)的人們，一旦發(fā)現(xiàn)故宮內(nèi)有入侵者，就會(huì)使用一個(gè)3寸長(zhǎng)的牛角狀喇叭，插入石別拉的洞內(nèi)，使勁吹喇

叭，喇叭發(fā)出的聲音，會(huì)通過石別拉的放大，飛快傳遍四周。

就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的，同時(shí)跟故宮室外一般陳設(shè)非常接近的石頭產(chǎn)品，構(gòu)成了故宮紫禁城內(nèi)的警報(bào)網(wǎng)

絡(luò)。

據(jù)史料記載，清朝順治年間，侍衛(wèi)府奉命在外朝、內(nèi)廷各門安設(shè)“石別拉”，分內(nèi)、外、前三圍，需要報(bào)

警時(shí)，侍衛(wèi)將三寸長(zhǎng)牛角狀的“小銅角''喇叭插入石孔內(nèi)，三圍的“石別拉就先后被吹響。每當(dāng)遇到外敵入侵、

戰(zhàn)事警報(bào)或是火災(zāi)，守兵便用牛角吹石別拉上的小孔，石別拉便會(huì)發(fā)出“嗚、嗚'’的類似螺聲的警報(bào)聲，渾厚

噴亮的聲音傳遍整個(gè)紫禁城。

在故宮里，很多地方都有石別拉。朋友們?nèi)ス蕦m參觀的時(shí)候，只要稍加注意，細(xì)心觀察蓮瓣形望柱頭，

若里面是空心的，就是我們所說的石別拉了。

那么，紫禁城哪些地方設(shè)置有石別拉呢？根據(jù)我們的統(tǒng)計(jì)，太和門廣場(chǎng)、乾清門區(qū)域、坤寧門區(qū)域、

東華門區(qū)域、西華門區(qū)域都有。一言以蔽之，這種石別拉幾乎覆蓋了整個(gè)紫禁城。

需要說明一點(diǎn)，由于歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，目前故宮內(nèi)，很多石別拉發(fā)生了一些變化，比如洞口可能被各

種雜物堵上了，或者在修繕過程中被新的石材替換了。

最后，我們這里簡(jiǎn)單介紹一下古代紫禁城內(nèi)的警報(bào)系統(tǒng)的傳遞路線，并對(duì)其警報(bào)效能進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)估：

我們假設(shè)，有外敵從故宮的午門入侵。

第一步：午門闕亭的守衛(wèi)會(huì)敲響闕亭里面設(shè)置的警鐘。鐘聲會(huì)傳至大和門廣場(chǎng)。

第二步：大和門廣場(chǎng)的守衛(wèi)聽到警鐘，就會(huì)吹響石別拉。設(shè)置在不同區(qū)域的石別拉，會(huì)把報(bào)警的聲音

次第傳至東華門、西華門、三大殿、乾清門等重要區(qū)域。

第三步：乾清門的警衛(wèi)聽到警報(bào)聲，繼續(xù)吹響石別拉。報(bào)警音傳至景運(yùn)門、隆宗門、坤寧門等處。

第四步：坤寧門的警衛(wèi)聽到警報(bào)聲，繼續(xù)吹響石別拉。報(bào)警音傳至神武門。

根據(jù)估算，完成以上四步，需要時(shí)間不超過1分鐘。也就是說，如果發(fā)現(xiàn)午門有入侵者，那么在1分

鐘內(nèi)，紫禁城所有位置的守衛(wèi)都能聽到警報(bào)聲。

紫禁城的石別拉，巧妙地利用了紫禁城各個(gè)庭院內(nèi)的欄板望柱頭作為警報(bào)裝置，兼有欣賞和實(shí)用的雙

重功能。一方面，這些望柱頭形狀和紋飾未受到改變，在紫禁城內(nèi)起到了很好的裝飾作用；另一方面，通

過對(duì)部分二十四氣形式的望柱頭開孔，使之成為警報(bào)器，這些望柱頭又起到實(shí)用性功能。石別拉在紫禁城

的應(yīng)用，可以說是紫禁城建筑藝術(shù)與建筑技藝結(jié)合的一個(gè)典范。

（選自周乾《從細(xì)節(jié)來閱讀故宮歷史》，有刪改）

4.下列傳遞報(bào)警信號(hào)的方式，漠存在紫禁城使用的一項(xiàng)是（）

A.信炮報(bào)警B.發(fā)放腰牌C.敲響警鐘D.烽火示警

5.下列對(duì)紫禁城中“望柱頭”的解說，不正卿的一項(xiàng)是（）

A.望柱的一部分B.多為漢白玉石材質(zhì)

C.均刻有各種紋路D.可制作石別拉

6.下列對(duì)“石別拉”的解說，不正頤的一項(xiàng)是（）

A.廣泛運(yùn)用于紫禁城內(nèi)。B.內(nèi)部空心，外形酷似蓮瓣。

C.具欣賞和實(shí)用雙重功能。D.象征二十四節(jié)氣。

7.根據(jù)文章內(nèi)容，概括說明如何使用石別拉迅速傳遞危險(xiǎn)信息。（40字以內(nèi)）

【答案】4.D5.B6.D7.大和廣場(chǎng)守衛(wèi)聽到警鐘，吹響石別拉，設(shè)置在不同區(qū)域的石別拉

會(huì)把報(bào)警聲音次第傳至各區(qū)域。

【解析】4.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

D.“烽火示警”無中生有。依據(jù)文中“比如，白塔信炮報(bào)警”“又如，紫禁城設(shè)有腰牌與合符”“大和門廣場(chǎng)的守

衛(wèi)聽到警鐘，就會(huì)吹響石別拉”等內(nèi)容可知，“信炮報(bào)警”“發(fā)放腰牌”“敲響警鐘”均在文中出現(xiàn)，但“烽火示警”

在文中沒有體現(xiàn)。

故選D。

5.本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。

B.“多為漢白玉石材質(zhì)”理解錯(cuò)誤。依據(jù)原文“紫禁城的望柱一般為漢白玉石材制作”“普通的蓮瓣望柱頭，本

質(zhì)上就是一塊瓷實(shí)的石頭，但是拿去加工成用于警報(bào)的石別拉的時(shí)候，就把蓮瓣望柱頭里面給挖空了，就

像一個(gè)空心葫蘆”可知，紫禁城中“望柱頭”并非多為漢白玉材質(zhì)，只是“望柱”“一般”為漢白玉材質(zhì)制作。

故選B。

6.本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。

D.“象征二十四節(jié)氣”理解錯(cuò)誤。依據(jù)原文“有的望柱頭是蓮花瓣形狀，上面有二十四道紋路，象征二十四

節(jié)氣”可知，并非所有的“望柱頭”都象征二十四節(jié)氣。

故選D。

7.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合原文“第一步：午門闕亭的守衛(wèi)會(huì)敲響闕亭里面設(shè)置的警鐘。鐘聲會(huì)傳至大和門廣場(chǎng)”“第二步：大和門

廣場(chǎng)的守衛(wèi)聽到警鐘，就會(huì)吹響石別拉。設(shè)置在不同區(qū)域的石別拉，會(huì)把報(bào)警的聲音次第傳至東華門、西

華門、三大殿、乾清門等重要區(qū)域”“第二步：大和門廣場(chǎng)的守衛(wèi)聽到警鐘，就會(huì)吹響石別拉。設(shè)置在不同區(qū)

域的石別拉，會(huì)把報(bào)警的聲音次第傳至東華門、西華門、三大殿、乾清門等重要區(qū)域”“第四步：坤寧門的警

衛(wèi)聽到警報(bào)聲，繼續(xù)吹響石別拉。報(bào)警音傳至神武門”等內(nèi)容可知，如果有外敵由故宮的午門入侵，那么午

門的守衛(wèi)就會(huì)敲響警鐘，當(dāng)大和廣場(chǎng)的守衛(wèi)聽到警鐘后，就會(huì)吹響石別拉，這時(shí)，設(shè)置在不同區(qū)域的石別

拉就會(huì)把警鐘的聲音次第傳送至各個(gè)區(qū)域。

（2022上?北京?高一人大附中?？计谀╅喿x下面的文字，完成下面小題。

血緣和地緣

①血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。在穩(wěn)

定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他

的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的柱茵，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上

親疏的一種反映。

②自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的涵義。兒謠里“搖搖搖，搖

到外婆家“，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但

是人畢竟不是植物，鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂'’的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一

定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@個(gè)社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)

大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距高太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這個(gè)社群就不能不在區(qū)住上分裂?！?/p>

這還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)是，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常

是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這個(gè)社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。

③如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還是保持著血緣的聯(lián)系，

甚至用原來的地名來稱這新地方，這種活動(dòng)似平否定了空間的分離。這種例子在移民社會(huì)中很多。在美國

旅行的人，如果只看地名，會(huì)發(fā)生這是個(gè)“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、

莫斯科等地名在美國地圖上都找得到，而且不止一個(gè)。就拿我們自己來說吧，血緣性的地緣是顯著。我們

的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說，

我有什么理由和江夏攀關(guān)系？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系，

我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，

所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間孥影”。

④很多離開老家漂流到別地方去的并不能像瞥于落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成

的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地

緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離，但是事實(shí)上這在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地

的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人'’等的人物。我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新

客”或“客邊”的。

（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

8.下列語句中加點(diǎn)的“緣”字與文中“血緣”的“緣”含義相同的一項(xiàng)是（）

A.緣木求魚

B.不解之緣

C.繆溪行，忘路之遠(yuǎn)近

D.自終身在此山中

9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不乏項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.“樹苗”指從原先的家族繁殖出來的人口；文中借“像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗”說明血緣在鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)

揮著非常重要的作用。

B.“細(xì)胞分裂”意思是隨著人口增加和生存壓力的增大，穩(wěn)定的社群中會(huì)有人遷移到其他地方生活；文

章借此說明鄉(xiāng)土社會(huì)也存在流動(dòng)。

C.“投影”意思是籍貫只是血緣關(guān)系在空間上的反映和投射；文章借此說明鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣沒有獨(dú)立成

為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力量的關(guān)系。

D.“種子”指離開老家、漂泊到別處謀生的人；文章借“并不能像種子落入土中一般”說明鄉(xiāng)土社會(huì)中人

們不愿意在新的地方真正扎根。

10.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣占主導(dǎo)的情況，在當(dāng)代社會(huì)中既有存續(xù)，也有變化。請(qǐng)結(jié)合下面材料談?wù)勀愕恼J(rèn)

識(shí)。

改革開放以來，越來越多的人選擇離鄉(xiāng)外出務(wù)工、求學(xué)。1980年“春運(yùn)”一詞正式見諸《人民日?qǐng)?bào)》，成

為專有名詞。2019年春運(yùn)全國旅客發(fā)送量近30億人次。2021年，由于疫情影響，北京、上海、安徽、河

南、山東等多地發(fā)出春節(jié)期間“非必要不返鄉(xiāng)”的建議，倡導(dǎo)就地過節(jié)。北京某街道社區(qū)舉辦了“謝謝不回家

的你''主題活動(dòng)，轄區(qū)企業(yè)積極響應(yīng)，為堅(jiān)守一線的工作人員和留京過年的居民送去節(jié)日的溫暖。

【答案】8.B9.D10.示例一：

存續(xù)：當(dāng)下社會(huì)，血緣的影響力依然巨大。大量在外務(wù)工、求學(xué)的人，春節(jié)時(shí)仍要返鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚。

變化：血緣與地緣出現(xiàn)了真正的分離，越來越多的人離鄉(xiāng)外出務(wù)工、求學(xué)，并結(jié)成了新的地方社群。

示例二：

因?yàn)橐咔闊o法回家，人們通過社區(qū)活動(dòng)來體驗(yàn)春節(jié)的氛圍。其中，既體現(xiàn)了血緣的存續(xù)，即在重要的傳統(tǒng)

節(jié)日里格外重視國家團(tuán)圓；也體現(xiàn)了一定的變化，即人們能在地緣關(guān)系中感受到人情溫暖。

【解析】8.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

“血緣”的“緣”是發(fā)生聯(lián)系的機(jī)會(huì)的意思。

A.沿著，順著。

B.發(fā)生聯(lián)系的機(jī)會(huì)。

C.沿著,順著。

D.原因。

故選B。

9.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義及文中重要句子的含意的能力。

D.“說明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們不愿意在新的地方真正扎根”錯(cuò)誤。結(jié)合“他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法

插進(jìn)去”分析，“并不能像種子落入土中一般”說明鄉(xiāng)土社會(huì)中，離開老家漂泊到其他地方的人們，雖能設(shè)法

在其他已經(jīng)形成的社區(qū)立足下來，但很難融入進(jìn)去。

故選D。

10.本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行判斷和推理的的能力。

題干提示“在當(dāng)代社會(huì)中既有存續(xù)，也有變化”，也就是需要結(jié)合材料內(nèi)容分析存續(xù)和變化的體現(xiàn)。

如結(jié)合“2019年春運(yùn)全國旅客發(fā)送量近30億人次”分析，春節(jié)時(shí)大量的外出務(wù)工、求學(xué)的人仍要返鄉(xiāng)與家人

團(tuán)聚，這就是血緣影響力的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)節(jié)日中，人們還是很重視家國團(tuán)員的。

結(jié)合“改革開放以來，越來越多的人選擇離鄉(xiāng)外出務(wù)工、求學(xué)”分析，離鄉(xiāng)外出務(wù)工、求學(xué)的人越來越多，血

緣與地緣出現(xiàn)了真正的分離，人們不再是居于家鄉(xiāng)，而是能夠離開家鄉(xiāng)，外出務(wù)工、學(xué)習(xí)，走出地緣的限

制，形成新的地方社群。

結(jié)合“2021年，由于疫情影響，北京、上海、安徽、河南、山東等多地發(fā)出春節(jié)期間'非必要不返鄉(xiāng)’的建議，

倡導(dǎo)就地過節(jié)，北京某街道社區(qū)舉辦了‘謝謝不回家的你'主題活動(dòng)”分析，受疫情特殊情況的影響，春節(jié)期

間，很多地區(qū)倡導(dǎo)就地過年，就是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，人們重視團(tuán)聚等。

結(jié)合“北京某街道社區(qū)舉辦了‘謝謝不回家的你'主題活動(dòng)，轄區(qū)企業(yè)積極響應(yīng)，為堅(jiān)守一線的工作人員和留

京過年的居民送去節(jié)日的溫暖”分析，在外地，社區(qū)街道、轄區(qū)企業(yè)等積極響應(yīng)，舉辦一些活動(dòng)，讓就地過

年的人們感受到節(jié)日的溫暖，這又是突破地緣的變化等。

（2022上.北京東城?高一期末）閱讀下面的文章，完成下面小題。

拿來主義

魯迅

①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一

串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是手茶上的東西，近來就先送一批古

董到巴黎去展覽。但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的

掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到

歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算

得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！

③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自承過他是太陽，

光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地

下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天

堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，

他們拿不出東西來。只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷毒做獎(jiǎng)賞。

④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得寫冕些，可以稱之為“進(jìn)來”，我

在這里不想舉出實(shí)例。

⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說什么，否則太不“厚拿”了，我只想鼓吹我們?cè)倭?一點(diǎn)，“送

去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。

⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，

日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因

為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。

⑦所以我們要運(yùn)用腦頻，放出眼光，自己來拿！

⑧轡如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷）。得了一所大宅子、且不

問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七

二十一，“拿來”！但是，如果反時(shí)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘考）不敢走進(jìn)門，是辱頭；

勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這

回接受一切，欣欣然的是進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。

⑨他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白

菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾掉在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，

以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛，只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿刺

伯的煙具都不同，確可以算是一種用拶，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物

館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”

怕未免有些危機(jī)。

⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅

子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝

不能自成為新文藝。

六月四日。

11.下列加點(diǎn)字的注音以及詞語的解釋，全都正確的一項(xiàng)是()

A.自郵(yu)殘羹冷炙(zhi)學(xué)藝，泛指學(xué)術(shù)文藝。

B.冠冕(guan)吝雷(se)摩登，意思是現(xiàn)代的，時(shí)髦的。

C.腦,(sui)譬如(pi)玄虛，指用來掩蓋真相，使人迷惑的手段。

D.徘徊(huai)孱頭(chan)國粹，本意是我國固有文化中的糟粕，這里是反語。

12.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.文章從批駁“閉關(guān)主義”“送去主義”，到確立“拿來主義”的觀點(diǎn)，先破后立，層層深入。

B.第⑩段劃線句使用比喻、對(duì)比、排比等手法，句式整齊，氣勢(shì)充足，總結(jié)了全文的觀點(diǎn)。

C.文章以“大宅子”為喻，通過魚翅、鴉片、煙槍和煙燈等形象，巧妙地闡釋了“拿來主義”。

D.本文集中體現(xiàn)了魯迅深刻透徹的思想和幽默犀利的語言，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

13.請(qǐng)結(jié)合文章第⑧⑨段的內(nèi)容，分條概括“拿來主義”者是如何對(duì)待外來文化的。

14.本文借助富有畫面感的比喻，把深?yuàn)W的道理說得通俗易懂。正逢學(xué)校開展“整本書閱讀”活動(dòng)，請(qǐng)你運(yùn)用

這種寫法，談一談在校園開展“整本書閱讀”的意義。要求：觀點(diǎn)鮮明，比喻合理，100字左右。

【答案】11.c12.B13.(1)“拿來主義”對(duì)待外來文化既不會(huì)懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒，

也不會(huì)盲目排斥，更不會(huì)崇洋媚外、主張“全盤西化”；(2)“拿來主義”主張先“拿來”“占有”，然后“挑選”；

(3)“拿來主義”會(huì)區(qū)分外來文化中的精華和糟粕，批判的加以吸收利用。14.整本書閱讀，滋養(yǎng)我們

的身心，讓我們茁壯成長(zhǎng)?！八槠喿x”就好像零食，看著豐富熱鬧，其實(shí)并沒有什么營養(yǎng)，甚至對(duì)我們的

身體健康有害；整本書閱讀就好比“正餐”，雖然表面看來花樣不多，但卻包羅萬象，可以提供給我們成長(zhǎng)

所必需的營養(yǎng)。

【解析】11.本題考查學(xué)生識(shí)記常用字字音、辨析詞義的能力。

A.“自詡”的“詡”應(yīng)讀作“xb”；

B.“冠冕”的“冠”應(yīng)讀作“guM”；

D.“孱頭”的“孱”應(yīng)讀作“cAn”；“本意是我國固有文化中的糟粕”錯(cuò)，“國粹”的本義是指我國文化中的精華。

故選C。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“排比”錯(cuò)?！爸魅耸切轮魅耍右簿蜁?huì)成為新宅子”“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文

藝不能自成為新文藝”這兩句都只有兩句，構(gòu)不成“排比”；“總結(jié)了全文的觀點(diǎn)”錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)是進(jìn)一步說明了“拿

來”的意義。

故選B。

13.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合第⑧段，“如果反時(shí)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放

一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，

欣欣然的是進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！脕碇髁x’者是全不這樣的”可知，“拿來主義”不

會(huì)懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒；也不會(huì)盲目排斥；更不會(huì)崇洋媚外、主張“全盤西化”；

結(jié)合第⑧段“我想，首先是不管三七二十一，‘拿來第⑨段“他占有，挑選”可知，“拿來主義”首先是“拿來”“占

有”，其次是“挑選”;

結(jié)合第⑨段“看見魚翅……只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉

片……只送到藥房里去，以供治病之用……只有煙槍和煙燈……除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可

以毀掉的了。還有一群姨太太,也大以請(qǐng)她們各自走散為是，“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分，要把它“吃

掉”；“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕并存的東西，要化害為利；“煙槍”、“煙燈”、“姨太太”比喻文化遺

產(chǎn)中的糟粕部分，要“毀掉”（只留少許送博物館）?？梢姟澳脕碇髁x”會(huì)區(qū)分外來文化中的精華和糟粕，批判的

加以吸收利用。

14.本題考查學(xué)生鑒賞并運(yùn)用寫作技巧進(jìn)行語言表達(dá)的能力。

根據(jù)題干要求，要運(yùn)用比喻手法談一談在校園開展“整本書閱讀”的意義。

首先要明確整本書閱讀的意義有哪些，比如拓寬我們的視野，提升眼界，鍛煉我們的意志和耐性，學(xué)習(xí)讀

書的方法技巧等。

然后采用比喻手法表達(dá),可以用比較的方式來比喻，比如碎片化閱讀就像“零食”,或者像一條“淺淺的小溪”，

而整本書閱讀就像“正餐，，，或者像深邃的大海；那么常吃零食不僅營養(yǎng)不夠，而且養(yǎng)成壞習(xí)慣，只看重表面

的花樣，無法吸收到真正的營養(yǎng)；或者總是在小溪中留戀，永遠(yuǎn)無法領(lǐng)略到大海的寬廣等。

寫作時(shí)還要注意題干的要求，“觀點(diǎn)鮮明，比喻合理，100字左右”。

躍升精練

（2022上?北京東城?高一期末）閱讀下面材料，完成下面小題。

在都市社會(huì)中一個(gè)人不明白法律，要去請(qǐng)教別人，并不是件可恥之事。事實(shí)上，普通人在都市里居住，

求生活，很難知道有關(guān)生活、職業(yè)的種種法律。法律成了專門知識(shí)，不知道法律的人卻又不能在法律之外

生活。在有秩序的都市社會(huì)中，在法律之外生活就會(huì)擾亂社會(huì)的共同安全。于是這種人不能不有個(gè)顧問了。

律師地位的重要從此獲得。

但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，

不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打

官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把

“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個(gè)

“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！@種程序在

現(xiàn)代眼光中，會(huì)感覺到?jīng)]有道理，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)?。否則為什么這類記載，《包公案》

《施公章》等能成了傳統(tǒng)的最暢銷書呢？

我在上一次雜話中已說明了禮治秩序的性質(zhì)。在這里我可以另打一個(gè)譬喻來說明：在我們足球比賽時(shí)，

裁判官吹了哨子，說哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰。用不到由雙方停了球辯論、最理想的球賽是裁判員形

同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，

而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作

不超出規(guī)則之外。一個(gè)有Sportsmanship的球員并不會(huì)在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如

果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個(gè)球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。球員對(duì)于規(guī)則到諳

熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練，如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說是

訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。

這個(gè)譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人

和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則，行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟悉、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育

已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序

注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并

不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷的越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮

是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的。至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。

這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得

認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?無訟》）

15.根據(jù)選文內(nèi)容，以下說法正確的一項(xiàng)是（）

A.律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關(guān)。

B.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，負(fù)責(zé)地方秩序的官員依靠折獄維持教化。

C.作者用足球比賽為喻，說明遵守規(guī)則在生活中的重要性。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)中采用的“連坐”，是所謂“禮治”的具體表現(xiàn)。

16.根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)分條概括鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治”的特點(diǎn)。

【答案】15.D16.（1）“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺；（2）“禮治”是利用教育把外在的規(guī)則內(nèi)化成習(xí)

慣，注重修身，注重克己；（2）“禮治”實(shí)行“連坐”制，來懲罰那些不知禮的敗類及相關(guān)的責(zé)任人。

【解析】15.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關(guān)”錯(cuò)。原文是“在有秩序的都市社會(huì)中，在法律

之外生活就會(huì)擾亂社會(huì)的共同安全。于是這種人不能不有個(gè)顧問了。律師地位的重要從此獲得“，可見律師

地位重要是因?yàn)樵诙际猩鐣?huì)生活需要懂得法律，而不是“與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關(guān)”；

B.“依靠折獄維持教化”錯(cuò)。原文是“一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不

是折獄”，可加“折獄”維持的是“禮治秩序”；

C.“說明遵守規(guī)則在生活中的重要性”錯(cuò)。原文是“這個(gè)譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂

禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”，可見以足球比賽為喻是為了說明“禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”。

故選D。

16.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則，行為者對(duì)于這些規(guī)

則從小就熟悉、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的”可知，“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺；

結(jié)合“長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。

所以這種秩序注重修身，注重克己”可知，“禮治”是利用教育把外在的規(guī)則內(nèi)化成習(xí)慣，用每個(gè)人的良心來

使自身遵守這種規(guī)則，注重修身，注重克己；

結(jié)合“一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷的越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑”“每個(gè)人知禮是責(zé)任，

社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的。至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以‘子不教'成了‘父之過這也是鄉(xiāng)土社會(huì)

中通行，連坐，的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞

的行為”可知，“禮治”實(shí)行“連坐”制，來懲罰那些不知禮的敗類及相關(guān)的責(zé)任人。

（2022上?北京通州?高一期末）閱讀下面材料，完成各題。

普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱

的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系

是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治“，并非沒有人的

因素。

這樣說來，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治''了。統(tǒng)治

如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系

可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)

力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。就算這種“人治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的

人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測(cè)的話，

社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)。那是不可能的，因之也說不上“治''了。

所謂人治和法治之別，不在“人''和"法''這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性

質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社

會(huì)是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律的確有些人這樣想過，返璞歸真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，

在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能

相安無事了。這種想法也并不限于老子。在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范疇中，都有人認(rèn)為“無政府''是最理想的

狀態(tài)。當(dāng)然，所謂“無政府''決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，

是“無治而治”的社會(huì)。

可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維

持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

讓我先說明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭“、不

窮兇極惡的意思。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的，殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會(huì)

公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，

本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力未

推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

（取材于費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》）

17.根據(jù)材料，下列表述正確的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為法律并不是孤立的存在，它需要由人來執(zhí)行。

B.“人治”和“法治”的區(qū)別，僅在于維持秩序時(shí)所使用的力量。

C.老子認(rèn)為社會(huì)秩序無需外力維持，靠人們的本能良知。

D.作者認(rèn)為禮和法律并無不同，二者都是一種行為規(guī)范。

18.請(qǐng)分條概括作者對(duì)于“鄉(xiāng)土社會(huì)秩序”的看法。

19.材料中畫線句使用了什么論證方法？請(qǐng)分析作者是如何展開論述的。

【答案】17.A18.鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“禮治”的社會(huì)（或鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)）；維持禮這種規(guī)范的是

傳統(tǒng)（或禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范）。19.假設(shè)分析。作者假設(shè)“人治”可能存在，通過論證得出一

個(gè)不可能存在的結(jié)果，從而否定了“人治”的可能性。

【解析】17.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“僅在于維持秩序時(shí)所使用的力量”錯(cuò)誤，以偏概全。由原文“所謂人治和法治之別，不在‘人'和'法'這兩個(gè)

字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”可知，除了“在維持秩序時(shí)所用的力量”外，還

有“所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”。

C.“老子認(rèn)為社會(huì)秩序無需外力維持，靠人們的本能良知”錯(cuò)誤，缺少前提條件。由原文“的確有些人這樣想

過，返璞歸真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序

無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無事了”可知，原文說的是“在雞犬相聞而不相往來的

小國寡民的社會(huì)里”，社會(huì)秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無事了。

D.“作者認(rèn)為禮和法律并無不同，二者都是一種行為規(guī)范”錯(cuò)誤，不合文意。由原文“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)

說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)

力未推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”可知，原文說的是“如果單

從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異”，禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。

故選Ao

18.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。

結(jié)合“可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)‘無法'的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所

維持的規(guī)則，但是‘無法'并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“禮治”

的社會(huì)（或鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)）；

結(jié)合“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行

為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是

靠國家的權(quán)力未推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”可知，維持禮

這種規(guī)范的是傳統(tǒng)（或禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范）。

19.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

“就算這種'人治'是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，……”使用了假設(shè)分析的論證方法。

“就算這種，人治，是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依

著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)。那是不可能的，

因之也說不上‘治'了”中的“就算這種‘人治'是可能發(fā)生的“，作者假設(shè)“人治”可能存在，通過論證得出一個(gè)不

可能存在的結(jié)果，從而否定了“人治”的可能性。

（2023上?北京海淀?高一統(tǒng)考期末）閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選）中的文字，完成小題。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是

和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)

引起的反映很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救

的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。

在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳

達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量

地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧?/p>

完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。

文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)

大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。

這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍

此比較完善的語言而采文字呢？

我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對(duì)面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音

來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作，我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，

并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需

要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就

是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語言，只能有社會(huì)的語言。

要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同

一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語言，有許多別

種語言所無法翻譯的字句。

語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言

的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡(jiǎn)單化。這在語言史上看得很清楚的。

可是從另一方面說，在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間

的特殊語言，即所謂的“行話”。行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆]有這種經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂的。在每個(gè)學(xué)

校里，甚至每個(gè)寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。

“特殊語言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我

們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)

篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意

都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在【甲】一，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近

的表達(dá)，難怪他要【乙】一了。

于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“【丙】一”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原

料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征

體系。

我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化

的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。而且我

還愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z

言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是

有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)

幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》）

20.請(qǐng)根據(jù)文意，將下面的詞語分別填寫在【甲】【乙】【丙】處。

眉目傳情削足適履嘔盡心血

21.費(fèi)孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變

化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”他在上文中是如何闡明這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。

【答案】20.【甲】削足適履【乙】嘔盡心血【丙】眉目傳情21.從鄉(xiāng)土社會(huì)的角度說，指出鄉(xiāng)土

社會(huì)是熟人社會(huì)，不需要文字來表情達(dá)意，鄉(xiāng)下人不識(shí)字也并不是因?yàn)椤坝蕖薄奈淖值慕嵌日?，指出文字?/p>

非傳情達(dá)意的唯一工具，而且是有缺陷的工具;文字下鄉(xiāng)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來;文字是現(xiàn)代化的工具。

【解析】20.本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一處，

根據(jù)前句說的“語言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去”“這個(gè)

篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意

都走了一點(diǎn)樣”，及后句“使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”可知，此處是說我們運(yùn)用語言表情達(dá)意時(shí)，因語

言的束縛，只能遷就湊合語言的要求，故選用“削足適履”。削足適履：指把腳削去一塊來湊合鞋的大??；比

喻不合理地遷就湊合或不顧具體條件，生搬硬套。

第二處，根據(jù)語境說的“李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)”可知，李長(zhǎng)吉為了在語言的束縛中尋求比

較切近的表達(dá)用盡心思，故選用“嘔盡心血工嘔盡心血：比喻用盡心思。多形容為事業(yè)、工作、文藝創(chuàng)作等

用心的艱苦。

第三處，根據(jù)前句說的“在熟人中，我們?cè)捯采倭恕焙秃缶洹拔覀儝侀_了比較間接的象征原料，而求更直接的

會(huì)意了”“連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”可知，此處是說我們此時(shí)不是靠話語，而是靠表情、肢

體動(dòng)作等來傳遞情意，故選用“眉目傳情”。眉目傳情：眼色傳遞情意；多用于男女之間。

21.本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

根據(jù)“于是在熟人中，我們?cè)捯?/p>