1/62025年秋季新高三開(kāi)學(xué)摸底考試模擬卷（山東專用）歷史（考試時(shí)間：90分鐘，分值：100分）注意事項(xiàng)：1．本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答第Ⅰ卷時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．回答第Ⅱ卷時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。4．測(cè)試范圍：高考全部?jī)?nèi)容。第Ⅰ卷一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1．考古研究表明，新石器時(shí)代至商周時(shí)期中國(guó)不同地域的墓葬頭向存在顯著差異：東夷文化尚東，荊楚文化尚南，西戎文化尚西，華夏文化尚北?？脊虐l(fā)現(xiàn)，西周時(shí)期關(guān)中地區(qū)的墓葬（如鳳翔西村、灃西客省莊）多為北向，而春秋時(shí)期則普遍轉(zhuǎn)為西向。這一變化反映了（

）A．區(qū)域文化互動(dòng)影響葬俗演變 B．宗法制度強(qiáng)化了文化認(rèn)同C．各族同源共祖觀念得到發(fā)展 D．中華文明多元一體的特點(diǎn)2．魏晉南北朝時(shí)，政權(quán)更迭、戰(zhàn)亂不斷，自然災(zāi)害頻發(fā)。陶淵明以“炎火屢焚如，螟蜮恣中田”寫(xiě)災(zāi)荒，傅玄用“霖雨如倒井，黃潦起洪波”繪水災(zāi)。眾多文人將社會(huì)百態(tài)融入創(chuàng)作。這反映出（

）A．文學(xué)是社會(huì)鏡像與思想載體 B．多元文化交融催生文學(xué)變革C．社會(huì)危機(jī)推動(dòng)文學(xué)流派衍生 D．政治格局變遷主導(dǎo)創(chuàng)作傾向3．針對(duì)中國(guó)古代賦稅制度，有學(xué)者指出：歷朝為了增加財(cái)政收入，一般以增加稅種為基本手段。當(dāng)稅種名目繁多之后，會(huì)降低財(cái)政效率，而為保證財(cái)政效率，只好在某個(gè)財(cái)政危機(jī)的關(guān)頭，簡(jiǎn)化稅征名目和手續(xù)。下列項(xiàng)中，對(duì)這段話理解正確的是（

）A．中國(guó)古代的稅種整體呈減少趨勢(shì) B．賦稅改革以保證財(cái)政收入為旨?xì)wC．增加財(cái)政收入必然導(dǎo)致財(cái)政效率降低 D．減輕百姓賦稅負(fù)擔(dān)可以解決財(cái)政危機(jī)4．至道三年（997年），宋太宗將全國(guó)劃分為京東路、京西路、河北路、河?xùn)|路等十五路。熙寧五年（1072年），宋神宗又將京西分為南、北兩路，淮南分為東、西兩路，陜西分為永興軍、秦鳳兩路。六年，河北分為東、西兩路。七年，京東分為東、西兩路。這些變化反映出（

）A．經(jīng)濟(jì)重心南移影響區(qū)劃設(shè)置 B．宋代地方行政區(qū)劃優(yōu)化調(diào)整C．中央對(duì)地方的控制逐漸加強(qiáng) D．宋代地方行政效率不斷提高5．明太祖時(shí)期推行了一系列基層治理措施，以下是相關(guān)記載：鄉(xiāng)社之民未睹教化，令有司更置社學(xué)，延師儒以教民間子弟，導(dǎo)民善俗?！短鎸?shí)錄》老人經(jīng)里內(nèi)眾人推薦，選出公正、有聲望者三至十人組成?！督堂癜裎摹沸㈨樃改?，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子弟，各安生理，毋作非為?！妒ビ?xùn)六諭》這些措施體現(xiàn)出明朝初期（

）①以宗法血緣關(guān)系為紐帶維系基層秩序 ②構(gòu)建“官民協(xié)同”的基層治理模式③借助鄉(xiāng)約推動(dòng)儒家倫理向基層滲透 ④通過(guò)儒家教育強(qiáng)化基層社會(huì)教化A．②④ B．①② C．③④ D．②③6．有學(xué)者認(rèn)為，依靠鄉(xiāng)紳、宗族組織維持地方村社秩序和國(guó)家對(duì)儒家說(shuō)教治理傳統(tǒng)的一貫尊崇，使得清代統(tǒng)治具有低成本、高效率的特征。這一治理模式（

）A．使政府有更多資金投入公共工程建設(shè) B．構(gòu)建了以鄉(xiāng)紳和宗族為核心的基層行政體系C．加速封建社會(huì)向近代民主社會(huì)的轉(zhuǎn)型 D．利用人口同質(zhì)和文化認(rèn)同成功整合社會(huì)資源7．1896年，梁?jiǎn)⒊l(fā)文指出：中亞洲回部，素號(hào)驍悍善戰(zhàn)斗，而守舊不變，俄人鯨吞蠶食，殆將盡之矣；越南、緬甸、高麗，服屬中土，漸染習(xí)氣，因仍弊政，葡藤不變，漢官威儀，今無(wú)存矣。此論意在（

）A．宣揚(yáng)變法圖存 B．維系宗藩秩序 C．介紹世界形勢(shì) D．抨擊列強(qiáng)侵略8．下表所示為英、美、日、德四國(guó)在華外商企業(yè)數(shù)量統(tǒng)計(jì)情況（單位：家）。以下相關(guān)解讀正確的是（

）年份甲乙丙丁1882298241256189236331367819014279928912219135901311269296192067940942789A．甲為美國(guó) B．乙為德國(guó) C．丙為日本 D．丁為英國(guó)9．抗戰(zhàn)時(shí)期，中共在法國(guó)、新加坡等國(guó)分別創(chuàng)辦《救國(guó)時(shí)報(bào)》《南洋商報(bào)》，允許《紐約時(shí)報(bào)》和路透社在抗日根據(jù)地派駐記者，允許記者和報(bào)刊轉(zhuǎn)述中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況，披露日本法西斯對(duì)中國(guó)人民犯下的滔天罪行，報(bào)道抗戰(zhàn)中涌現(xiàn)出的英雄事跡。據(jù)此可知，中共采取這些舉措意在（

）A．學(xué)習(xí)國(guó)外新聞媒體的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn) B．為抗戰(zhàn)爭(zhēng)取有利的國(guó)際輿論環(huán)境C．鞏固和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線 D．組織海外僑胞共同抗擊日本侵略10．下表為中國(guó)進(jìn)出口貿(mào)易總額計(jì)劃完成情況（單位：億元）。19501952第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期19531954195519561957進(jìn)出口國(guó)別總額合計(jì)41.5464.6180.9284.72109.80108.65104.50蘇聯(lián)及人民民主國(guó)家其中：蘇聯(lián)13.9412.8652.5040.4462.4447.8269.3949.0790.1668.0281.6057.9177.0051.86亞非及西方國(guó)家其中：西方國(guó)家27.6014.8712.111.5918.487.0815.335.0119.647.4227.059.6927.5011.37據(jù)此可知，這一時(shí)期中國(guó)進(jìn)出口貿(mào)易（

）A．服務(wù)于國(guó)家工業(yè)化建設(shè) B．受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制影響C．踐行了靈活務(wù)實(shí)的理念 D．適應(yīng)了國(guó)家的外交戰(zhàn)略11．繆斯神廟曾是地中海地區(qū)的學(xué)術(shù)中心，是托勒密·索托于公元前290年前后在埃及亞歷山大城專門(mén)為收藏文化珍品以供學(xué)者研究而創(chuàng)建的；“智慧之宮”曾成為東西方文化交流的重要場(chǎng)所，是阿拉伯帝國(guó)哈里發(fā)麥蒙于830年在巴格達(dá)創(chuàng)建的綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。兩個(gè)機(jī)構(gòu)的建設(shè)（

）A．推動(dòng)了歐洲文化的發(fā)展 B．促進(jìn)了文藝復(fù)興的興起C．刺激了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．保留了希臘城邦的特征12．據(jù)13世紀(jì)《佛羅倫薩市政檔案》記載：“呢絨行會(huì)匠人若未通過(guò)市政議會(huì)考核，不得在城內(nèi)開(kāi)設(shè)作坊；外籍商人需向城市公社繳納‘特許經(jīng)營(yíng)稅’，其與本地市民的債務(wù)糾紛由‘外僑法庭’依據(jù)《比薩海洋法典》裁決?！睓n案同時(shí)顯示，公社每年向教皇國(guó)繳納3000佛羅林金幣，以換取對(duì)城市司法權(quán)的承認(rèn)。這表明（

）A．行會(huì)壟斷阻礙資本主義萌芽 B．海洋法體系主導(dǎo)城市司法實(shí)踐C．教皇與城市形成了共治關(guān)系 D．封建契約滲透進(jìn)商業(yè)自治體系13．有學(xué)者指出：“15、16世紀(jì)既不像17世紀(jì)那樣是一個(gè)充滿了懷疑態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)氣質(zhì)的時(shí)代，也不像18世紀(jì)那樣是一個(gè)富有批判精神和反思意識(shí)的時(shí)代，而仍然像中世紀(jì)一樣是一個(gè)崇拜權(quán)威的時(shí)代，只不過(guò)把崇拜的對(duì)象從中世紀(jì)推向古代罷了?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)15、16世紀(jì)（

）A．文化復(fù)古違背了時(shí)代發(fā)展潮流 B．思想進(jìn)步的程度有限C．存在著對(duì)封建制度的變相擁護(hù) D．教會(huì)仍壟斷思想文化14．19世紀(jì)上半葉，為防止英法工業(yè)品涌入，德國(guó)廢除國(guó)內(nèi)關(guān)稅，建立全國(guó)關(guān)稅同盟。19世紀(jì)中葉，德國(guó)又興起了鐵路建設(shè)的高潮，將主要的工業(yè)城市連接在一起，并帶動(dòng)了煤炭——煉鋼——機(jī)械工業(yè)的發(fā)展與統(tǒng)合。德國(guó)這些舉措（

）A．違背了自由主義的經(jīng)濟(jì)潮流 B．確立了工業(yè)發(fā)展的領(lǐng)先地位C．順應(yīng)了政治統(tǒng)一的歷史趨勢(shì) D．阻滯了壟斷組織的快速發(fā)展15．20世紀(jì)50—70年代，拉美國(guó)家普遍推行“進(jìn)口替代工業(yè)化”戰(zhàn)略，通過(guò)國(guó)有化關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)、高關(guān)稅保護(hù)本土企業(yè)、引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)等方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)。20世紀(jì)70年代末，巴西、墨西哥等國(guó)已建立起較完整的工業(yè)體系，汽車、鋼鐵等重工業(yè)產(chǎn)量顯著增長(zhǎng)。這一發(fā)展模式表明（

）A．拉美國(guó)家徹底擺脫了對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)依賴B．民族獨(dú)立為經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃清了全部障礙C．結(jié)合了民族保護(hù)主義與國(guó)際資本技術(shù)的利用D．建立了完全獨(dú)立于西方的經(jīng)濟(jì)新秩序第Ⅱ卷二、非選擇題（本題共5小題，共55分）16．（12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。秦朝和唐朝的地方行政區(qū)劃材料一圖1秦朝地方行政區(qū)劃示意圖——譚其驤主編《簡(jiǎn)明中國(guó)歷史地圖集》材料二圖2唐朝地方行政區(qū)劃示意圖——根據(jù)左向東《中國(guó)地方行政管理概要》編繪根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明秦朝和唐朝地方行政區(qū)劃的異同點(diǎn)，（9分）并指出地方行政區(qū)劃體現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)。（3分）17．（9分）閱讀材料，回答問(wèn)題。參考文獻(xiàn)是撰寫(xiě)論文或著作時(shí)引用的文獻(xiàn)信息資料，體現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的繼承性和對(duì)前人成果的尊重，還可以為讀者提供查證和延伸探究的線索。參考文獻(xiàn)①羅榮渠主編：《從“西化”到現(xiàn)代化——五四以來(lái)有關(guān)中國(guó)的文化取向和發(fā)展道路論爭(zhēng)文選》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年；②馮桂芬：《采西學(xué)議：校邠廬抗議》，上海，上海書(shū)店出版社，2002年；③俞祖華：《民族主義與中華民族精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，北京，社會(huì)文獻(xiàn)出版社，2002年；④李屏南：《選擇與創(chuàng)新：科學(xué)社會(huì)主義觀在中國(guó)》，北京，人民出版社，2006年；⑤（美）本杰明·史華茲：《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》，葉鳳美譯，南京，江蘇人民出版社，2010年；⑥徐頑強(qiáng)：《評(píng)五四時(shí)期的“打倒孔家店”》，湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，1992⑦謝放：《中體西用：轉(zhuǎn)型社會(huì)的文化模式》，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1996⑧但興悟：《“天下興亡，匹夫有責(zé)”的再詮釋與中國(guó)近代民族國(guó)家意識(shí)的生成》，世界經(jīng)濟(jì)與政治，2006⑨云杉：《文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考（上）》，紅旗文稿，2010⑩王偉光：《毛澤東思想在兩次“結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍》，毛澤東鄧小平理論研究，2023以上是某位史學(xué)研究者進(jìn)行近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的研究時(shí)，列于文末的部分參考文獻(xiàn)。請(qǐng)從中選取任意兩項(xiàng)以上的參考文獻(xiàn)，重新擬定一個(gè)新的研究主題，（2分）并結(jié)合史實(shí)說(shuō)明理由。（7分）（要求：主題明確，理由充分，邏輯清晰，史論結(jié)合）18．（10分）廣告和變革材料一場(chǎng)景1979年6月25日，《人民日?qǐng)?bào)》第四版左下方刊登了寧江機(jī)床廠的一則廣告，這是新中國(guó)成立以來(lái)全國(guó)第一個(gè)生產(chǎn)資料廣告廣告內(nèi)容各種精密、高效單軸自動(dòng)車床、典型工件，承接國(guó)內(nèi)外用戶直接訂貨，寧江機(jī)床廠出品社會(huì)反應(yīng)有人認(rèn)為寧江機(jī)床廠的做法和“有計(jì)劃按比例發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的原則相違背”?！度嗣袢?qǐng)?bào)》認(rèn)為“是一種很有意義的改革”——摘編自1979年8月5日《人民日?qǐng)?bào)》材料二場(chǎng)景1985年，上海國(guó)際飯店頂樓豎起東芝廣告，引發(fā)群眾圍觀廣告內(nèi)容日本“東芝”標(biāo)牌社會(huì)反應(yīng)部分憤怒的市民形容為“鬼子進(jìn)村”；但《文匯報(bào)》刊文指出：“既然國(guó)際飯店頂端是可以做廣告的地段，那又為什么非不給人家做呢？”——摘編自1986年4月11日《文匯報(bào)》廣告不僅是商業(yè)行為，更是社會(huì)轉(zhuǎn)型的見(jiàn)證者。結(jié)合上述材料及所學(xué)知識(shí)，圍繞“廣告與變革”這一主題，撰寫(xiě)一篇?dú)v史短文（10分）。19．（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料一

1822—1823年，歐洲“神圣同盟”企圖干涉拉丁美洲革命。1823年12月，美國(guó)總統(tǒng)門(mén)羅發(fā)表國(guó)情咨文，宣稱：“今后歐洲任何列強(qiáng)不得把美洲大陸業(yè)已獨(dú)立自由的國(guó)家當(dāng)作將來(lái)殖民的對(duì)象”，“讓我們坐視歐洲列強(qiáng)對(duì)它們（美洲地區(qū)）進(jìn)行任何方式的干涉而不加過(guò)問(wèn)是不可能的”。同時(shí)指出美國(guó)對(duì)歐洲的政策是“不干涉任何國(guó)家的內(nèi)政，不對(duì)任何國(guó)家所加于我的損害妥協(xié)”。這就是著名的“門(mén)羅宣言”?！幾允Y相澤主編《世界通史資料選輯》近代部分等材料二

1969年7月，美國(guó)總統(tǒng)尼克松在談及美國(guó)對(duì)亞洲“友邦”的政策時(shí)說(shuō)：“在國(guó)內(nèi)安全問(wèn)題上，在軍事防務(wù)問(wèn)題上，除非受到一個(gè)大國(guó)的帶有核武器的威脅以外，美國(guó)將鼓勵(lì)并有權(quán)期望逐漸由亞洲國(guó)家本身來(lái)處理?！边@被稱為“尼克松主義”。1970年2月，尼克松進(jìn)一步指出：“美國(guó)仍將參與盟國(guó)與友邦的防衛(wèi)和發(fā)展。但是美國(guó)不能也不會(huì)為世界上所有自由國(guó)家設(shè)想和擬訂全部計(jì)劃、執(zhí)行全部決策、承擔(dān)全部防務(wù)責(zé)任?！睘榇怂岢鰧ⅰ盎锇殛P(guān)系、實(shí)力和談判”作為新的“和平戰(zhàn)略”的三大支柱。1971年7月，尼克松在講話中認(rèn)為世界存在美國(guó)、西歐、蘇聯(lián)、中國(guó)和日本五大力量中心，美國(guó)不再處于完全占支配的地位，必須對(duì)外交政策作出調(diào)整。這些都擴(kuò)充了“尼克松主義”的內(nèi)涵?！幾耘順?shù)智主編《世界史·現(xiàn)代史編》下卷（1）根據(jù)材料一、結(jié)合所學(xué)，概括指出門(mén)羅宣言發(fā)表的歷史背景。（6分）（2）根據(jù)材料二、概括指出20世紀(jì)60年代末“尼克松主義”的主要內(nèi)涵，（2分）并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)要?dú)w納20世紀(jì)70年代“尼克松主義”之下的美國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)。（4分）20．（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料一

在中世紀(jì)晚期，1300年前后，出現(xiàn)在修道院的一項(xiàng)發(fā)明具有了劃時(shí)代的意義，那就是帶擒縱器的齒輪鐘。當(dāng)時(shí)的教士們有必要確定更為準(zhǔn)確的時(shí)間，以便安排他們的祈禱與其他工作。但丁在1320年的《神曲》中就已經(jīng)提到：“如同鐘表里的許多齒輪，互相協(xié)調(diào)，各自轉(zhuǎn)動(dòng)?！薄幾浴镜隆狂R丁·海德格爾《時(shí)間概念史導(dǎo)論》材料二

18世紀(jì)的歐洲人日益習(xí)慣于精確的時(shí)間。精確的時(shí)間一方面意味著人們對(duì)時(shí)間的控制，而另一方面，也意味著一部分人需要屈服。仆人、工人和雇工日益受到紀(jì)律限制，并不得不屈服于鐘表（工作時(shí)間）對(duì)他們的控制。這當(dāng)然是一種外在的強(qiáng)制力。而18世紀(jì)的教育者們開(kāi)始培養(yǎng)起的新一代人，卻將這種外在強(qiáng)制力逐漸轉(zhuǎn)化為自身的強(qiáng)制力?！幾浴居ⅰ看笮l(wèi)·梅森《近代歐洲200年》材料三

時(shí)