普洱市第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期7月期末檢測(cè)

語文試卷

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在答

題卡上，并認(rèn)真核準(zhǔn)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及科目，在規(guī)定的位置

貼好條形碼。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆,把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，用黑色碳素名將答

案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、信息類閱讀（本大題共1小題）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人生是多方面而卻相互和諧的整體，把它分析開來看，我們說某部分是實(shí)用的活動(dòng)，

某部分是科學(xué)的活動(dòng)，某部分是美感的活動(dòng)，為正名析理起見，原應(yīng)有此分別；但是我們

不要忘記，完滿的人生見于這三種活動(dòng)的平均發(fā)展，它們雖是可分別的而卻不是互相沖突

的?！皩?shí)際人生”比整個(gè)人生的意義較為窄狹。一般人的錯(cuò)誤在把它們認(rèn)為相等，以為藝術(shù)

對(duì)于“實(shí)際人生''既然是幅著一層，它在整個(gè)人生中也就沒有什么價(jià)值。有些人為維護(hù)藝術(shù)

的地位，又想把它硬納到"實(shí)際人生’’的小范圍里去。這般人不但是誤解藝術(shù)，而且也沒有

認(rèn)識(shí)人生。我們把實(shí)際生活看作整個(gè)人生之中的一片段，所以在肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距

離時(shí)，并非肯定藝術(shù)與整個(gè)人生的隔閡。

人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可

以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕

像，而另一個(gè)人卻不能仗.它“成器”，分別全在性分與修卷。知道生活的人就是藝術(shù)家，他

的生活就是藝術(shù)作品。

過一世生活好比作一篇文章，完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。

文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。西施

患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒有心病，強(qiáng)學(xué)捧心顰眉的

姿態(tài)，只能引人嫌惡。在西施是創(chuàng)作，在東施便是濫調(diào)。濫調(diào)起于生命的干枯，也就是虛

偽的表現(xiàn)。“虛偽的表現(xiàn)“就是“丑”，克羅齊已經(jīng)說過。“風(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙

處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣便現(xiàn)出怎樣言行

風(fēng)采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。

俗語說的好，“唯大英雄能本色所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。世間有兩種人

的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子。"俗人''根本就缺乏本色，"偽君子’’則錨力

遮蓋本色。朱熹有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有

源頭活水來。”藝術(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。

藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必富有欣賞，生活也是如此。善于生活者徹底認(rèn)真，不讓一塵一

芥妨礙整個(gè)生命的和諧。一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人，其實(shí)在藝術(shù)范圍之內(nèi)，

藝術(shù)家是靛嚴(yán)肅不過的。在鍛煉作品時(shí)常嘔心嘔肝，一邕一劃也不肯茍且。

王荊公作“春風(fēng)又綠江南岸”一句詩時(shí),原來“綠”字是“到”字，后來由“到”字改為“過”

字，由“過”字改為“人”字，由“人”字改為“滿”字，改了十幾次之后才定為“綠'’字。即此一端

可以想見藝術(shù)家的嚴(yán)肅了，善于生活者對(duì)于生活也是這徉認(rèn)真。我們主張人生的藝術(shù)化，

就是主張對(duì)于人生的嚴(yán)肅主義。

藝術(shù)家估定事物的價(jià)值，全以它能否納入和諧的整體為標(biāo)準(zhǔn)，往往出于一般人意料

之外。他能看重一般人所看輕的，也能看輕一般人所看重的。在看重一件事物時(shí)，他知道

執(zhí)著：在看輕一件事物時(shí)，他也知道擺脫。藝術(shù)的能事不僅見于知所取，尤其見于知所舍。

藝術(shù)化的人生也是如此。善于生活者對(duì)于世間一切，也拿藝術(shù)的口胃去評(píng)判它，合于藝術(shù)

口味者毫毛可以變成泰山，不合于藝術(shù)口味者泰山也可以變成毫毛。他不但能認(rèn)真，而且

能擺脫。在認(rèn)真時(shí)見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見出他的豁達(dá)。偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要

同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)。

一篇生命史就是一種作品。從倫理的觀點(diǎn)看，它有善惡的分別，從藝術(shù)的觀點(diǎn)看，

它有美丑的分別。善惡與美丑的關(guān)系究竟如何呢？就廣義說，善就是一種美，惡就是一種

丑。因?yàn)閭惱淼幕顒?dòng)也可以引起美感上的欣賞與嫌惡。希臘大哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德

討論倫理問題時(shí)，都以為善有等級(jí)，一般的善雖只有外在的價(jià)值，而“至高的善”則有內(nèi)在

的價(jià)值，是“無所為而為的玩索

藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種，一種是

情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣干枯

的，對(duì)于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽。

后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生

的情趣化。

“覺得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對(duì)于許多事物能否欣賞。欣賞也

就是“無所為而為的玩索在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福。

（摘編自朱光潛《人生的藝術(shù)》）

材料二：

人文學(xué)科的主要特點(diǎn)之一是探尋世界對(duì)我們的意義，藝術(shù)掌握世界的創(chuàng)造性想象方

式不僅僅基于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)義超越了現(xiàn)實(shí)，更由此帶來藝術(shù)家主體對(duì)待世界自我超越的一種

態(tài)度。由此，藝術(shù)特別是經(jīng)典藝術(shù)，具有遏制私欲膨脹、提升人格修養(yǎng)的功能。人生的最

高境界應(yīng)是其善美的高度統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不僅表現(xiàn)在心理層面，也表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)層面。藝術(shù)

人生的意義可從個(gè)體生存、社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系三個(gè)痢度加以闡述，是一種有品味的

人生，是人與人及人與自然和諧的人生。

我國學(xué)界對(duì)于藝術(shù)人文價(jià)值的闡釋，往往較多關(guān)注對(duì)國外理論的借鑒，卻相對(duì)忽略

本土理論資源的傳承，更缺少將二者融會(huì)貫通。從王國維開始，中國美學(xué)家創(chuàng)造了“無用之

用”“無所為而為““以美育代宗教'‘“怡情養(yǎng)性”等一系列美學(xué)話語。這些話語及其所包含的思

想實(shí)際上就是把西方美學(xué)本土化，以解決中國的本土問題。

（摘編自杜衛(wèi)《今天，我們?yōu)槭裁葱枰囆g(shù)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.在作者看來，完滿的人生就是實(shí)用、科學(xué)、美感三種不同內(nèi)涵的活動(dòng)的均衡分配。

實(shí)際的人生與藝術(shù)的人生之間存在著隔閡。

B.每個(gè)人的生命史就是他自己的作品，能否把它雕成偉大的雕像，全在性分與修養(yǎng)。

知道生活的人，他的生活就是藝術(shù)作品。

C.朱熹認(rèn)為人只要善于將“天光云影共徘徊”等生活景象收納于心，就會(huì)有“源頭活水來”

的心境與收獲，生活便不會(huì)庸俗。

D.“至高的善”是“無所為而為的玩索”，就是說它已經(jīng)超越了倫理和“善的等級(jí)”，從而

達(dá)到了生活的情趣化和人生的藝術(shù)化。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化，它汲取了西方哲學(xué)智慧，也繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)

思想，并將二者融會(huì)貫通。

B.藝術(shù)的生活往往有欣賞與創(chuàng)造，生命個(gè)體需要把人生當(dāng)做一件藝術(shù)品去塑造，并以

此來提高人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我超越。

C.材料二中提到的“藝術(shù)人生”，其實(shí)是一種有品位的人生，也是擁有個(gè)體、社會(huì)、自

然三個(gè)維度的和諧關(guān)系的人生。

D.王國維之前，中國的美學(xué)研究因?yàn)橹皇?味關(guān)注對(duì)外國理論的借鑒，所以忽略了對(duì)

本土美學(xué)資源的傳承和挖掘。

3.下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“風(fēng)行水上，自然成紋”精神內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）

A.聽到曹操說“今天下英雄，唯使君與操耳”，劉備“方食，失匕箸”，恰逢雷聲大作，

便以膽小為由搪塞了曹操的追問。

B.《陶淵明傳》載“淵明若先醉，便語客曰，我醉欲眠卿可去！“郡將嘗候之，值其釀

熟，取頭上葛巾漉酒?！?/p>

C.《百合花》中新媳婦解釋被子是自己的，原文寫道：“是我的——“她氣洶洶地嚷了

半句……我看見她眼里晶瑩發(fā)亮。

D.王徽之居山陰，忽然決定雪夜訪戴逵，經(jīng)過一夜行舟，到達(dá)之后他乂說，“吾本乘

興而行，興盡而返，何必見戴？”

4.材料一在論述“人生的藝術(shù)化”時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法，請(qǐng)指出并分析其作用。

5.如何理解文中劃線短語“藝術(shù)的?；睢钡暮x？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，加以概括。

二、文學(xué)類文本閱讀（本大題共1小題）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

為奴隸的母親（節(jié)選）?

柔石

婦人是一天天地黃瘦了。

沒有精采的光芒在她的限晴里起耒，而譏笑與冷罵的聲音又充塞在她的耳內(nèi)了3她

是時(shí)常記念著她的春寶的病的，探聽看有沒有從她的本鄉(xiāng)來的朋友，也探聽著有沒有向她

的本鄉(xiāng)去的便客，她很想得到一個(gè)關(guān)于“春寶的身體已復(fù)原”的消息，可是消息總沒有；她

也想借兩元錢或買些糖果去，方便的客人又沒有，她不時(shí)地抱著秋寶在門首過去一些的大

路邊，眼睛望著來和去的路。這種情彩卻很使秀才的大妻不舒服了，她時(shí)常對(duì)秀才說：“她

那里愿意在這里呢？她是極想早些飛回去的?！?/p>

有幾夜，她抱著秋寶在睡夢(mèng)中突然喊起來，秋寶也被嚇醒，哭起來了。秀才就追逼

地問：“你為什么？你為什么？”

可是女人拍著秋寶，口子哼哼的沒有答。秀才繼續(xù)說：“夢(mèng)著你的前兒死了么，那么

躺著一個(gè)臉色枯萎如同一張干癟的黃萊葉那么的中年婦人，兩眼朦朧地頹唐地閉著。嘴里

的呼吸只有微弱地吐出。街上的人們個(gè)個(gè)睜著驚異的目光，憐憫地凝視著過去。一群孩子

們，爭噪地跟在轎后，好象一件奇異的事情落到這沉寂小村鎮(zhèn)里來了。

春寶也是跟在轎后的孩子們中的一個(gè)，他還在似趕豬那么地嘩著轎走，可是當(dāng)轎子

一轉(zhuǎn)一個(gè)彎，卻是向他的家里去的路，他卻伸直了兩手而奇怪了，等到轎子到了他家里的

門口，他簡直呆似地遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在前面，背靠在一株柱子上，面向著轎，其余的孩子們膽怯

地圍在轎的兩邊。婦人走出來了，她昏迷的眼睛還認(rèn)不清站在前面的，穿著襤褸的衣服，

頭發(fā)蓬亂的，身子和三年前一樣的短小，那個(gè)八歲的孩子是她的春寶。突然，她哭出來地

高叫了；“春寶呀！”

一群孩子們，個(gè)個(gè)元意地吃了一驚，而春寶簡直方的躲進(jìn)屋里他父親那里去了。

婦人在灰暗的屋內(nèi)坐了許久許久，她和她的丈夫都沒有一句話。夜色降落了，他下

垂的頭昂起來，向她說：“燒飯吃罷！”

婦人就不得已地站起來，向屋角上旋轉(zhuǎn)了一周，一點(diǎn)也沒有氣力地對(duì)她丈夫說：“米

缸內(nèi)是空的....”

男人冷笑了一聲，答說：“你真是大人家里生活過了！米，盛在那只香煙盒子內(nèi),”

當(dāng)天晚上，男子向她的兒子說：“春寶，跟你的娘去睡！”而春寶卻案在灶邊哭起來

了。他的母親走近他，一邊叫：“春寶，寶寶！”

可是當(dāng)她的手去撫摸他的時(shí)候，他又躲閃開了。男子加上說：“會(huì)生疏得那么快，一

頓打呢！“

她眼睜睜地睡在一張齷齪的板板床上，春寶陌生似地唾在她的身邊。在她的已經(jīng)麻

木的腦內(nèi)，仿佛秋寶肥白可愛地在她身邊掙動(dòng)著，她伸出兩手想去抱，可是身邊是春寶。

這時(shí)，春寶睡著了，轉(zhuǎn)了一個(gè)身，她的母親緊緊地將他地住。

沉降而寒冷的死一般的長夜，似無限地拖延著，拖延著……

1930年1月20日

【注】①小說主角春寶娘，因家境貧困被丈夫以100元的身價(jià)典給鄰村五十多歲的

秀才做傳宗接代工具，為期三年。

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.秀才的大妻不愿出錢讓春寶娘坐轎子回去，既表現(xiàn)出她的吝嗇，也反映出她對(duì)春寶

娘的冷漠與厭惡。

B.春寶娘收到秀才給的兩塊錢，這一細(xì)節(jié)暗示她在秀才家三年勞作換來微薄的報(bào)酬，

凸顯其命運(yùn)悲慘。

C.春寶看到母親回來時(shí)的表現(xiàn)，如'‘嚇得躲進(jìn)屋里他父親那里去了“，表明春寶對(duì)母親

感到十分陌生。

D.小說結(jié)尾“沉靜而寒冷的死一般的長夜”象征女主人公無盡的痛苦生活，其中也有思

念秋寶的煎熬。

7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說運(yùn)用語言、動(dòng)作、心理等多種描寫手法，生動(dòng)刻畫春寶娘的形象，展現(xiàn)其悲慘

遭遇和復(fù)雜情感。

B.作者以客觀冷峻的筆觸來敘述故事，字里行間卻蘊(yùn)含著對(duì)春寶娘的同情，增強(qiáng)了作

品的藝術(shù)感染力。

C.小說以春寶娘的遭遇為主線，將其在秀才家的生活和回到原家庭后的生活作對(duì)比，

深刻揭示了主題。

D.小說的語言質(zhì)樸自然，貼近生活實(shí)際，具有濃厚的生活氣息，也映射了故事發(fā)生的

時(shí)代背景。

8.請(qǐng)結(jié)合文本，分析春寶娘與《竇娥冤》中的竇娥在對(duì)待命運(yùn)方面的不同態(tài)度。

9.小說中的春寶娘和《祝?！分械南榱稚┒忌钤诘讓由鐣?huì)，其悲劇命運(yùn)具有深刻的社

會(huì)根源。請(qǐng)結(jié)合文本，分析造成她們悲劇的社會(huì)根源有哪些相同之處。

三、文言文閱讀（本大題共1小題）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

越山西南高而下傾于海，故天目于浙江之山最高，然僅與新安之平地等。自浙望之，

新安蓋出萬山之上云。故新安，山郡也。州邑鄉(xiāng)聚皆依山為塢而山惟黃山為大大都山次

之。秦初置郭郡以此。

唐廣明之亂，都使程壇集眾為保，營于其外，子孫遂居之。新安之程，蔓衍諸邑，皆

祖梁忠壯公。而都使實(shí)始居漢口。其顯者，為末端明殿學(xué)士觀。而若腐師事饒仲元，其后

吳幼清、程鉗夫皆出其門，學(xué)者稱之為徽庵先生。其他名德，代有其人。

程君元成汝玉，都使之后也。故為《漢口志》，志其方物地俗與丘陵墳?zāi)?。汝玉之?/p>

存，可謂厚矣。蓋君子之不忘乎鄉(xiāng)，而后能及于天下也。噫！今名都大邑，尚猶恨紀(jì)我之

軼，漢口一鄉(xiāng)，汝玉之能為其山水增重也如此，則文獻(xiàn)之于世，其可少乎哉？

（歸有光《漢口志序》節(jié)選，選自《古文辭類幕》）

材料二：

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；上大

夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳乜。

而恒者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實(shí)。余是以記之,蓋嘆酈元之簡，而笑季渤之陋

也。

（節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》）

材料三：

太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢發(fā)，居民鮮少?；蛟唬骸爸^其環(huán)兩山

之間，故十盤'。”或曰：“是谷也，宅幽而勢(shì)阻，隱者之所盤旋。''友人李愿居之。

愿之言日：“窮居而好處，升高而望遠(yuǎn)，坐發(fā)樹以終日，濯清泉以自治.采于J,

美可茹；釣于水，鮮可食》起居無時(shí)，惟適之安。與其行譽(yù)于前.孰若無毀于其后：與其

有樂于身,孰若無憂于其心。車服不維.刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于

時(shí)者之所為也，我則行之。”

（節(jié)選自韓愈《送李愿歸盤谷序》）

10.文中間波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)填寫在答卷上。

州邑A鄉(xiāng)B聚C皆D依E山F為G塢H而I山惟黃山J為K大L大M郭N山O次之

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.都郡，與《過秦論》中“以為桂林、象郡”的“桂林”“象郡”一樣，均指秦設(shè)置的郡

縣。

B.學(xué)者，求學(xué)的人，與《師說》中“古之學(xué)者必有師”的“學(xué)者”意思相同。

C.陽，向日為陽，指山的南面或水的北面，文中“太行之陽''指的就是太行山的南面。

D.黜陟，罷免官職。文中“理亂不知，翱陟不聞”指李愿不關(guān)心社會(huì)和官場(chǎng)，安于隱居

生活。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）

A.新安地勢(shì)高峻，山勢(shì)蜿蜒延伸，環(huán)繞多個(gè)邑鎮(zhèn)。唐代時(shí)，程泳為避戰(zhàn)亂率子孫在

新安定居，宋朝時(shí)程班地位顯赫。

B.程汝玉是程泳的后人，歸有光編寫了《漢口志》，記錄地方特產(chǎn)及人世風(fēng)俗，并作

序勉勵(lì)晚生后學(xué)不忘家鄉(xiāng)。

C.蘇軾認(rèn)為記錄見聞的詳略、有無探訪實(shí)地的勇氣和撰文記錄的能力，是石鐘山得名

原因流傳受到影響的凡個(gè)關(guān)鍵因素。

D.李愿居住之地盤谷，因盤繞在兩山之間而得名，此處泉水甘甜，土地肥沃，草木

繁茂，居民很少，適合隱居。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。

（2）與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。

14.三則材料的寫作內(nèi)容都涉及自然山水，但寫作目的不同，請(qǐng)用自己的語言簡要概括。

四、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）

閱讀下面這首唐詩，完成小題。

宿青草湖

杜甫

洞庭猶在目，青草續(xù)為名。

宿槳依農(nóng)事，郵簽「”報(bào)水程。

寒冰爭倚薄，云月遞微明。

沏雁雙雙起，人來故北征。

【注】郵簽：驛館夜間報(bào)時(shí)的更籌。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這首詩應(yīng)該寫于《登岳陽樓》之后，系杜甫在晚年漂泊湖湘時(shí)所作。

B.首聯(lián)先“洞庭”后“青草”，點(diǎn)明了詩人正身處由北向南的舟行途中。

C.頷聯(lián)寫詩人停槳夜宿，驛館報(bào)更之聲清晰可聞，烘托出環(huán)境的寂靜

D.頸聯(lián)寫薄冰凌寒，冷氣逼人，詩人望云月依稀，不知不覺已至天明。

16.王弼在《明象》中說：“夫象者，出意者也?！蔽猜?lián)中湖雁之“象”蘊(yùn)意豐富，請(qǐng)分析.

五、理解性默寫（本大題共1小題）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《蜀道難》中李白化用西晉張載《劍閣銘》中“形勝之地，匪親勿居”表達(dá)對(duì)國事憂慮

的句子是“，。”

（2）張若虛在《春江花月夜》中，雖無月字，卻處處有月，并借此寫出思婦無休無止思

念之苦的句子是“,

（3）古詩文中常用“絲竹”借指音樂，比如相關(guān)的句子“”或“”就采

用了這種手法。

六、語言文字運(yùn)用（本大題共1小題）

學(xué)生習(xí)作：我們很多人，對(duì)灰塵之類的小東西，常常是不以為然的，認(rèn)為沒有什么了不起，

其實(shí)不然。

語言學(xué)家講評(píng)：“不以為然”里的“然”是“對(duì)”的意思。“不以為然”就是“不認(rèn)

為是對(duì)的“，等于說“不贄成”“不同意”。近幾年來，有些人把“不以為然”誤認(rèn)為是

“不在乎”的意思。這一句里的“不以為然”就是這樣用的。這種用法是錯(cuò)誤的，不能提

倡。有人說，（）0今天認(rèn)為是不合法的用法，等到用的人多了，慢慢就變成

合法的了。所以我們最好不要去反對(duì)它。這種理論是似是而非的。①采取這種態(tài)度.

我們事必對(duì)于語言里所有新出現(xiàn)的不合習(xí)慣的說法都一概承認(rèn)是合法的，那么我們的語言

還有什么規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)可言呢？②當(dāng)一種說法得到社會(huì)普遍承認(rèn)之后.我們③能承認(rèn)

它的合法性。這就是語言學(xué)家的態(tài)度。從這一點(diǎn)看來，語言學(xué)家是非?！皻q歲眠”的。不

過我們別無他法，只能采取這種態(tài)度。有人說，我不是語言學(xué)家，我不管你們贊成還是反對(duì)，

只要有人這樣說，我就可以跟著這樣說。這當(dāng)然不錯(cuò)。一個(gè)人采用什么方式說話有他的自

由，別人沒有權(quán)利干涉。刀過語言除了作為交流思想的工具之外，同時(shí)又是對(duì)運(yùn)用語言的人

進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)的一種依據(jù)。在這一點(diǎn)上，語言跟衣服有共同之處。衣服的作用當(dāng)然是庇體

和御寒，可是除此之外，它又是對(duì)于穿衣服的人進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)的依據(jù)。一個(gè)人的衣服的樣示

不符合社會(huì)習(xí)慣，別人就會(huì)對(duì)他有看法。一個(gè)人寫文章時(shí)用語不符合一般人的習(xí)慣，別人對(duì)

作者和他的文章也會(huì)有看法。文章是寫了給人看的，我們不能不考慮它的社會(huì)效果。

18.將下列語句填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.語言是社會(huì)的產(chǎn)物

B.語言是交流的工具

C.語言是傳情達(dá)意的

D.語言是不斷演變的

19.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的詞語感情色彩都發(fā)生了變化，其中與文中“勢(shì)利眼”的變化不同的一項(xiàng)

是（3分）（）

A.要把這個(gè)雄心壯志牢固地樹立起來，扭著不放,“摩目”點(diǎn)，亳不動(dòng)搖。

B.魯迅亳不憚「他的戰(zhàn)斗文字為當(dāng)時(shí)的“正△可了”之流所深惡痛疾。

C.教育工作者和家長要積極引導(dǎo)孩子們“耳浮赤牙”次膽創(chuàng)新。

D.我們?cè)诠ぷ髦芯褪且皬d廳學(xué)雪，千方百計(jì)地保隙群眾的利益。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。（3分）

21.文中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語并改正。（3分）

22.有些成語在使用過程中，意義會(huì)發(fā)生變化。比如“空穴來風(fēng)”，原本比喻消息和傳說不是完

全沒有原因的，現(xiàn)在多用來指消息和傳說亳無根據(jù)。請(qǐng)根據(jù)文中語言學(xué)家的觀點(diǎn)對(duì)這種現(xiàn)象

加以解釋，并再舉出一個(gè)類似的成語，說明其意義的變化。（6分）

七、作文（本大題共1小題）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

網(wǎng)絡(luò)短視頻已成為社會(huì)文化的主要傳播方式之一，成為人們記錄生活、傳播知識(shí)、

分享美好、表達(dá)情感的載體。但也有人認(rèn)為，短視頻的算法推送內(nèi)容單一，容易讓人沉迷,

浪費(fèi)時(shí)間，限制認(rèn)知。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄

露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

【答案】1.B2.D3.A4.①類比論證：如將“生活”比作“文章”，說明生活

與藝術(shù)一樣需要避免俗濫、追求自然。形象化地闡明生活與藝術(shù)的共通性，增強(qiáng)說服力。

②舉例論證：列舉西施與東施的對(duì)比、王安石改字等例子。通過具體事例證明“藝術(shù)的生活

需嚴(yán)肅認(rèn)真'’等觀點(diǎn)，使論證更具體。

③引用論證：引用朱熹的詩句和克羅齊的觀點(diǎn)。借助權(quán)威增強(qiáng)論證的權(quán)威性，如“源頭活水”

強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生活的本真性。

④對(duì)比論證：對(duì)比“俗人”與“藝術(shù)家”、“偽君子”與“本色生活”。突出藝術(shù)生活的核心是真

誠與情趣，強(qiáng)化觀點(diǎn)。5.①本色的生活：即真實(shí)自然、不虛偽、不模仿他人的生活，

如西施的自然流露與東施的刻意模仿形成對(duì)比。

②情趣千富的生活：對(duì)生活充滿欣賞和趣味，能夠“無所為而為的玩索”，追求精神上的自

由與愉悅。

③嚴(yán)肅與豁達(dá)的統(tǒng)一：既認(rèn)直對(duì)待生活細(xì)節(jié),又能超脫功利,以藝術(shù)的態(tài)度評(píng)判事物。

④和諧的整體：將生活視為藝術(shù)品，注重言行與內(nèi)在的統(tǒng)一，達(dá)到個(gè)體、社會(huì)與自然的和

諧。

【詳解】1.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A."……均衡分配。實(shí)際的人生與藝術(shù)的人生之間存在著隔閡”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“但是我們

不要忘記，完滿的人生見于這三種活動(dòng)的平均發(fā)展.....所以在肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距

離時(shí)，并非肯定藝術(shù)與整個(gè)人生的隔閡”可知，原文說的是“平均發(fā)展”，而不是“均衡分配”；

且“實(shí)際人生與藝術(shù)的人生之間存在著隔閡”與原文“并非肯定藝術(shù)與整個(gè)人生的隔閡”才盾。

C“就會(huì)有，源頭活水來’的心境與收獲，生活便小會(huì)庸俗”錯(cuò)誤，朱寰的詩句在材料一中是作

者用來闡述“藝術(shù)的生活就是有，源頭活水’的生活”這一觀點(diǎn)的，并不是說人只要把“天光云

影共徘徊”這樣的生活景象收納于心，就會(huì)有相應(yīng)的心境與收獲。

D.“就是說它已經(jīng)超越了倫理和，善的等級(jí)，“錯(cuò)誤，材料一提到“希臘大哲學(xué)家柏拉圖和亞里

士多德討論倫理問題時(shí)，都以為善有等級(jí)……是，無所為而為的玩索'”，這表明“至高的善”

依然屬于倫理范疇，并沒有超越倫理。

故選Bo

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“只是一味關(guān)注對(duì)外國理論的借鑒，所以忽略了對(duì)本土美學(xué)資源的傳承和挖掘”錯(cuò)誤，材

料二原文為“我國學(xué)界對(duì)于藝術(shù)人文價(jià)值的闡釋，往往較多關(guān)注對(duì)國外理論的借鑒，卻相對(duì)

忽略本土理論資源的傳承”，強(qiáng)調(diào)的是“較多關(guān)注”國外理論，“相對(duì)忽略”本土資源，屬于程

度上的側(cè)重問題，而非“只是一味關(guān)注”。

故選D。

3.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

“風(fēng)行水上，自然成紋''的核心內(nèi)涵是：順應(yīng)本性、自然流露，不刻意造作，體現(xiàn)本真的生

活態(tài)度與生命狀態(tài)。

A.劉備聽到曹操的話后“失匕箸”，卻借雷聲“以膽小為由搪塞”，這是刻意掩飾真實(shí)心理的

權(quán)課之舉，屬于“虛偽的表現(xiàn)”，違背了“自然成紋”中“本色流露”的精神，與俗濫、蹈襲成

規(guī)的行為木質(zhì)一致，不能體現(xiàn)該內(nèi)涵。

B.陶淵明“醉欲眠卿可去'",葛巾漉酒"的行為，是率性自然的生活態(tài)度的體現(xiàn)，不循世俗禮

節(jié)，符合“在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采”的自然本真，屬

于“藝術(shù)的生活”。

C.《百合花》中新媳婦“氣洶洶地嚷了半句〃后“眼里晶瑩發(fā)亮”，是對(duì)被子情感的真實(shí)流露，

雖有情緒波動(dòng)卻出于本性，如同“風(fēng)行水上''般自然，展現(xiàn)了未經(jīng)修飾的本真性情。

D.工徽之“乘興而行，興盡而返”的舉動(dòng)，完全依循個(gè)人興致，不被世俗規(guī)則束縛，是“自然

成紋，，中，，順應(yīng)本性、無所為而為”的典型表現(xiàn)，體現(xiàn)了藝術(shù)化生活的豁達(dá)。

故選Ao

4.本題考查學(xué)生分析理解論證方法及作用的能力。

①類比論證：作者將“過一世生活”類比為“作一篇文章”，提出“完美的生活都有上品文章所

應(yīng)有的美點(diǎn)”，如“文章忌俗濫，生活也忌俗濫”。通過類比，把生活藝術(shù)化的抽象道理轉(zhuǎn)化

為讀者熟悉的寫作體驗(yàn)，形象說明生活需如文章般避免“蹈襲別人的成規(guī)舊矩”，應(yīng)追求“風(fēng)

行水上，自然成紋”的本真狀態(tài)，讓讀者更易理解生活與藝術(shù)在“避免俗濫、追求自然”層面

的共通性，增強(qiáng)論證的形象性與說服力。

②舉例論證：文中以“西施患心病捧心顰眉”與“東施強(qiáng)學(xué)姿態(tài)”為例，前者“自然的流露，所

以愈增其美”，后者“只能引人嫌惡”,通過正反對(duì)比證明“俗濫起于生命的干枯”；又以王安

石改"綠''字為例，其“改了十幾次之后才定為，綠'字”，體現(xiàn)藝術(shù)家的嚴(yán)肅，進(jìn)而類比“善于

生活者對(duì)于生活也是這樣認(rèn)真“。這些具體事例讓“藝術(shù)的生活需本色與嚴(yán)肅”的觀點(diǎn)更具說

服力，將抽象理論具象化。

③引用論證：引用克羅齊"，虛偽的表現(xiàn)'就是，丑'"，為“濫調(diào)起于生命的干枯，也就是虛偽

的表現(xiàn)”樨供理論支撐，增強(qiáng)批判“俗濫”的權(quán)威性：引用朱熹“問渠那得清如許？為有源頭

活水來”，以“源頭活水”比喻藝術(shù)生活的本真性，闡明”藝術(shù)的生活就是有2原頭活水，的生

活”，即需保持生命的鮮活與情趣，借助經(jīng)典詩句讓論證更具文化底蘊(yùn)與說服力。

④對(duì)比論證：將“情趣豐富的人”（藝術(shù)家）與“情趣干枯的人“（俗人）對(duì)比，前者“對(duì)于許

多事物都覺得有趣味”，后者“只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽”，凸顯“人生的藝術(shù)化就是

人生的情趣化”；又將“偽君?子”（竭力遮蓋本色）與“本色生活''對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的生活就

是本色的生活通過對(duì)比，清晰展現(xiàn)藝術(shù)生活的核心是真誠與情趣，強(qiáng)化對(duì)“俗人與偽君

子生活不藝術(shù)”的批判，使觀點(diǎn)更鮮明。

5.本題考查學(xué)生埋解文中重要短語含義的能力。

①“藝術(shù)的生活就是本色的生活”，即真實(shí)自然、不虛偽、不模仿他人的生活。文中以“西施

患心病捧心顰眉是自然流露，愈增其美；東施無心病強(qiáng)學(xué)姿態(tài)，引人嫌惡”為例，說明“俗

濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩”，“虛偽的表現(xiàn)就是‘丑'"，而“在什么地位，是

怎樣的人，感到怎樣情趣便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的

生活”，強(qiáng)調(diào)生活應(yīng)流露本真，不刻意模仿。

②“藝術(shù)的生活也就是情趣化的生活”，即對(duì)生活充滿欣賞和趣味，能“無所為而為的玩索

文中提到“人可以分為兩和，一種是情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺得有趣味，而且到處尋

求享受這種趣味……前者就是藝術(shù)家”，并指出“欣賞也就是，無所為而為的玩索在欣賞

時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有?！?，說明藝術(shù)的生活需以欣賞的態(tài)度對(duì)待生活，從趣味中獲

得精神自由與愉悅。

③“偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)”，即既認(rèn)真對(duì)待生活細(xì)節(jié)，又能超

脫功利。文中說“善于生活者徹底認(rèn)真，不讓一塵一芥妨礙整個(gè)生命的和諧”，以王荊公改

“綠”字為例體現(xiàn)對(duì)細(xì)節(jié)的嚴(yán)肅；又提到“善于生活者對(duì)于世間?切，也拿藝術(shù)的口胃去評(píng)判

它“，能“看重一般人所看輕的，也能看輕一般人所看重的”，體現(xiàn)出超越功利的豁達(dá)，二者

統(tǒng)一于藝術(shù)的生活。

④“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品”，藝術(shù)的生活需

將生活視為藝術(shù)品，注重整體和諧。文中指出完滿的人生是實(shí)用、科學(xué)、美感活動(dòng)的“平均

發(fā)展”，“善于生活者徹底認(rèn)真，不讓一塵一芥妨礙整個(gè)生命的和諧“，且藝術(shù)人生”是人與

人及人與自然和諧的人生”，強(qiáng)調(diào)生活各方面及個(gè)體、社會(huì)、自然間的整體和諧。

【答案】6.B7.C8.

①竇娥：對(duì)命運(yùn)是堅(jiān)決抗?fàn)幍膽B(tài)度。她敢于指責(zé)天地的不公，并在臨刑前發(fā)下三樁誓愿，

以證明自己的冤屈，希望通過這種極端方式來反抗這不公平的命運(yùn)，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗精

神和不屈的意志。

②春寶娘：對(duì)命運(yùn)主要采取逆來順受的態(tài)度。她因家境貧困被丈夫典給秀才，在秀才家遭

受諸多苦難，卻只是默默忍受。在被送回原家時(shí)，盡管內(nèi)心痛苦，也只是被動(dòng)地聽從安排,

體現(xiàn)出她面對(duì)命運(yùn)折磨時(shí)的無力與順從。9.

①封建制度的壓迫。在封建制度下，女性社會(huì)地位低下，被視為男性的附屬品，沒有自主

權(quán)利。春寶娘被丈夫典賣，完全失去J'對(duì)自己命運(yùn)的掌控；祥林嫂同樣夫死之后被婆家強(qiáng)

行改嫁，沒有拒絕與反抗的資格。

②封建禮教的毒害。封建禮教所倡導(dǎo)的貞節(jié)觀、夫權(quán)思忠等嚴(yán)重束縛著她們的身心。春寶

娘被迫與孩子分離，承受著情感上的巨大痛苦卻無力反抗；祥林嫂因再嫁被視為不潔之人,

在精神卜.飽受折磨，最終被封建禮教吞噬。

③社會(huì)的冷漠與麻木。春寶娘被丈夫典賣，周圍無人伸出援手；祥林嫂的悲慘遭遇成為眾

人茶余飯后的談資，魯鎮(zhèn)的人們不僅沒有給予同情與幫助，反而參與到對(duì)她的精神迫害中,

使她孤立無援，最后在絕望中走向死亡。

【詳解】6.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B“這一細(xì)節(jié)暗示她在秀才家三年勞作換來微薄的報(bào)酬”錯(cuò)。從文本中“秀才悄悄地走向地，

從她背后的腋下伸進(jìn)手來，在他的手內(nèi)是十枚雙亳角子，一邊輕輕說：，拿去罷，這兩塊

錢小可知，這兩塊錢是秀才在春寶娘離開時(shí)偷偷塞給她的，這一細(xì)節(jié)的重點(diǎn)在于凸顯秀才

對(duì)春寶娘的“施舍”，并非對(duì)她二年勞作的“報(bào)酬結(jié)合小說背景，春寶娘被文天典給秀才，

典身錢為100元且歸丈夫所有，而且她在秀才家的身份是“生育工具''而非"勞動(dòng)者”，其遭

遇的核心悲劇是被當(dāng)作商品買賣的命運(yùn)，而非“勞作報(bào)酬微薄

故選Bo

7.本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.”將其在秀才家的生活和回到原家庭后的生活作對(duì)比，深刻揭示了主題”錯(cuò)。選項(xiàng)分析小

說整體敘事，重點(diǎn)在于展現(xiàn)春寶娘在秀才家及回到原家庭各自遭遇的苦難，二者是并列呈

現(xiàn)封建制度對(duì)其壓迫，并非通過對(duì)比揭示主題。

故選C。

8.本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。

①竇娥：堅(jiān)決抗?fàn)幍膽B(tài)度。

《竇娥冤》笫三折竇娥臨刑斥責(zé)“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”

直指天地不公，展現(xiàn)對(duì)命運(yùn)的反叛。三樁誓愿：她發(fā)下血濺白練、六月飛雪、大旱三年三

樁誓愿，以超自然力量證明冤屈，如“若是我竇娥委實(shí)冤枉，刀過處頭落，?腔熱血休半點(diǎn)

兒沾在地下，都飛在白練上者“。誓愿的實(shí)現(xiàn)既是控訴，更是以生命為代價(jià)的終極抗?fàn)帯Ｍ?/p>

過斥天罵地、發(fā)愿明冤等激烈行為，展現(xiàn)不屈意志與反抗精神。竇娥以超現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幪裘睹?/p>

運(yùn)，體現(xiàn)個(gè)體覺醒；

②春寶娘；逆來順受的態(tài)度。

被典賣時(shí)沉默接受：根據(jù)背景注釋“因家境貧困被丈夫以.100元的身價(jià)典給鄰村秀才“，但

文中無一句她反對(duì)的描寫，開篇即呈現(xiàn)“婦人是一天天地黃瘦了”的憔悴狀態(tài)，暗示長期隱

忍。分離時(shí)的被動(dòng)承受：根據(jù)“老婦人卻轉(zhuǎn)過頭，洶洶地答：，趕快打起你的包袱去罷'”時(shí)，

她僅“在后面說：，讓我吃了中飯去罷小，哀求無效后便，挾著一只舊的包裹走了二面對(duì)秋寶

被奪走，毫無反抗。歸家后的麻木順從：面對(duì)丈夫冷笑說“你真是大人家里生活過了！米，

盛在那只香煙盒子內(nèi)”，她亳無爭辯，只“不得已地站起來”做飯；面對(duì)春寶“躲閃”她時(shí)，丈

夫威脅“一頓打呢”，她僅，眼睜睜地睡，在狹板床上，最終以“緊緊地將他抱住”的卑微姿態(tài)尋

求溫暖。春寶娘以現(xiàn)實(shí)性忍受消解痛苦，反映底層?jì)D女在封建壓迫下的精神窒息。

9.本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。

①封建制度的壓迫。

春寶娘被典賣：根據(jù)注釋①“因家境貧困被丈夫以100元的身價(jià)典給鄰村秀才”，以及丈夫

對(duì)歸家的她冷笑說“你真是大人家里生活過了”可知，丈夫完全掌控其身體支配權(quán)，將她視

為可交易的財(cái)產(chǎn)。祥林嫂被強(qiáng)行改嫁：祥林嫂在夫死后被婆婆捆綁賣給賀老六，如文中“用

繩子一捆，塞在花轎里“，女性淪為家族交換利益的工具。共同根源：封建制度剝奪女性人

身自主權(quán)，男性通過買賣/強(qiáng)迫婚姻支配女性命運(yùn)。

②封建禮教的毒害。

春寶娘的母子分離之痛：根據(jù)“孩子斷奶后，永遠(yuǎn)的別良被決定”和“淚如溪水地流下”卻不

敢反抗，以及被迫接受秋寶稱自己“嬸嬸”（老婦人獨(dú)占“媽媽”稱謂），禮教剝奪其母親身

份與情感權(quán)利。祥林嫂的“不潔”污名：祥林嫂因再嫁被魯鎮(zhèn)人鄙夷，祭祀時(shí)禁止觸碰祭品

（“你放著罷，祥林嫂！”），“貞潔”禮教迫使她捐門檻贖罪，最終精神崩潰。共同根源：

封建禮教以貞節(jié)觀否定女性價(jià)值，以母職規(guī)范撕裂親情，導(dǎo)致精神窒息。

③社會(huì)的冷漠與麻木。

春寶娘遭遇的群體冷溪：根據(jù)''暖和的太陽所照耀的路……竟和天一樣無窮止地長”，她體

力透支哀求鄉(xiāng)人“叫一頂轎子罷“，歸途無人相助暴露底層互害的冷漠：“街上的人們個(gè)個(gè)睜

著驚異的目光，憐憫地凝視著'‘轎中奄奄一息的她，歸鄉(xiāng)后的看客圍觀，僅有獵奇而無實(shí)質(zhì)

幫助。祥林嫂的群體迫害：魯鎮(zhèn)人將她的悲劇當(dāng)作“有趣的故事“反復(fù)咀嚼，“男人們聽到這

里，往往斂起笑容”卻繼續(xù)嘲諷，群體性冷漠加速其死亡。共同根源：社會(huì)形成壓迫女性的

共謀結(jié)構(gòu)，旁觀者以憐憫或嘲弄維持壓迫系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)。

【答案】10.CHL11.D12.C13.（1）而淺陋的人竟用斧頭敲打（山石）

的辦法，來探求石鐘山得名的原因，自以為得到了它的真相。

（2）與其當(dāng)面（或生前）受到稱贊，哪里比得上背后（或死后）不受毀謗；與其身體受

到享樂，哪里比得上（或不如）心中沒有憂慮。14.材料一，（勉勵(lì)）表彰程汝玉寫

作《漢口志》，不忘家鄉(xiāng)的可貴品質(zhì)；

材料二，（說理）評(píng)價(jià)前人對(duì)石鐘山得名緣由的誤解，說明求真求實(shí)精神的重要性；

材料三，（言志）抒發(fā)隱居自潔的高尚情操。（挨棄官場(chǎng)、潔身自好的隱逸情懷）

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：都邑、鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚在一起，依山而建，把山當(dāng)做防護(hù)，那些山中以黃山為最大，大郡山

次之。

“州邑鄉(xiāng)聚”，主謂句，其后應(yīng)斷開；“皆依山為塢”省略主語“州邑鄉(xiāng)”，其前C處應(yīng)斷開；

“塢”作“為”的賓語，其后H處應(yīng)斷開：

“大郛山次”，“大郡山”為主語,其前L處應(yīng)斷開。

故在CHL三處斷開。

11.本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)以及一詞多義的能力。

A.正確。

B.正確。句意：古代求學(xué)的人必定有老師。

C.正確。

D.“黜陟，罷免官職”錯(cuò)誤。文中“黜陟”，是指官吏降免或升遷，與前文“理亂”同為反義聯(lián)

用。

故選D。

12.本題考查學(xué)生對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“新安……環(huán)繞多個(gè)邑鎮(zhèn)……程法為避戰(zhàn)亂率子孫在新安定居”錯(cuò)誤。原文“新安之程，蔓

衍諸邑“，可見環(huán)繞邑鎮(zhèn)的是新安程氏：程江率子孫“始居漢口''而非新安，”新安之程

皆祖梁忠壯公

B“歸有光編寫了《漢口志》”錯(cuò)誤。程汝玉寫《漢口志》，歸有光為該書作序。

D.”李愿居住之地盤谷，因盤繞在兩山之間而得名“錯(cuò)誤。原文兩個(gè)“或曰”，可見得名原因

有二。

故選C。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“陋者”，淺陋的人；“考擊”，敲打；“其實(shí)”，它的真相；

（2）“與其……孰若……”，與其……哪里比得上……；”有譽(yù)于前”“無毀于其后“，狀語后

置句，正常語序?yàn)椤坝谇坝凶u(yù)”“于其后無毀”；”有樂于身X無憂于其心”，狀語后置句，正

常語序?yàn)椤坝谏碛袠贰薄坝谄湫臒o憂”。

14.本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

材料一，由“故為《漢口志》，志其方物地俗與丘陵墳?zāi)埂Ｈ暧裰?，可謂厚矣。蓋君子

之不忘乎鄉(xiāng)，而后能及于天下也''可知，（勉勵(lì)）表彰程汝玉寫作《漢口志》，不忘家鄉(xiāng)的

可貴品質(zhì)；

材料二，由“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”可知，（說理）評(píng)價(jià)前人對(duì)石鐘山得

名緣由的誤解，說明求真求實(shí)精神的重要性；

材料三，文章主旨，是通過對(duì)李愿歸隱盤谷的議論間接表現(xiàn)出來的，“愿之言”即“愈之

意”；作者極言盤谷之美、陷居之樂和向往之情，抒發(fā)隱居自潔的高尚情操。（撥棄官場(chǎng)、

潔身自好的隱逸情懷）

參考譯文：

材料一：

越山的