《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)目錄教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重難點(diǎn)課前預(yù)習(xí)教學(xué)過(guò)程PPT展示歸納總結(jié)作業(yè)布置教學(xué)反思01教學(xué)目標(biāo)探究作者情感變化背后的邏輯樂(lè)中藏悲品讀《蘭亭集序》中的“信可樂(lè)也”，此樂(lè)是淡淡的；分析“夫人之相與，俯仰一世”中“俯仰”等字詞的內(nèi)涵，此樂(lè)是短暫的；體會(huì)“修楔事”的意思，情感底色是痛的。01痛見(jiàn)虛無(wú)聯(lián)系上文的“樂(lè)”，可知王羲之的“樂(lè)”背后藏著揮之不去的“悲”，哪怕良辰美景賞心悅目也只是“視聽(tīng)”之余，短暫易逝。因而有了“及其所之既倦，情隨事遷”的感嘆。悲出哲思“豈不痛哉”的感情傾向于對(duì)個(gè)人生命終結(jié)的感慨，而“悲夫”的感情則已擴(kuò)展到整個(gè)歷史和人類，將古人和現(xiàn)在的自己，以及將來(lái)的人的感情都緊密地串聯(lián)起來(lái)了。生死思考王羲之在《蘭亭集序》中表達(dá)了對(duì)生死和自然的思考，體現(xiàn)了他對(duì)生命的尊重和敬畏。他認(rèn)為生死是自然的現(xiàn)象，具有偶然性，表達(dá)了人生無(wú)常、生命短暫的哲學(xué)思考。020304體會(huì)作品與作家風(fēng)格的一致性文風(fēng)一致情感思想自然流暢作品的語(yǔ)言風(fēng)格與作家性格是密切相關(guān)的?！短m亭集序》呈現(xiàn)出情真意篤、樸素自然的語(yǔ)言風(fēng)格，從王羲之書(shū)帖看王羲之其人，可見(jiàn)其真誠(chéng)、深沉、內(nèi)斂的個(gè)性。王羲之的《蘭亭集序》不僅展現(xiàn)了其卓越的書(shū)法技藝，更以其自然流暢的情感表達(dá)和層層深入的思想內(nèi)涵，成為文學(xué)史和書(shū)法史上的不朽之作，令人嘆為觀止。通過(guò)《蘭亭集序》，我們能夠深入地感受到王羲之的情感和思想。作品中的語(yǔ)言風(fēng)格真摯自然，與作家的性格相得益彰，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、深刻的王羲之形象。感悟王羲之的自然觀與生命觀01自然之美王羲之在《蘭亭集序》中表達(dá)了對(duì)自然之美的熱愛(ài)和敬畏。他認(rèn)為山水、林木、清風(fēng)、明月等自然元素具有獨(dú)特的審美價(jià)值，能夠引發(fā)人的感慨和思考。02生命短暫羲之在《蘭亭集序》中感嘆人生短暫，生死無(wú)常。他認(rèn)為人生就像朝露一樣短暫，生死就像夢(mèng)一樣變幻無(wú)常，表達(dá)了對(duì)生命和生死的深刻思考。02教學(xué)重難點(diǎn)探究作者情感變化背后的邏輯樂(lè)中藏悲品讀“信可樂(lè)也”，此樂(lè)是淡淡的；分析“夫人之相與，俯仰一世”中“俯仰”等字詞的內(nèi)涵，此樂(lè)是短暫的；體會(huì)“修楔事”的意思，情感底色是痛的。悲出哲思“豈不痛哉”的感情傾向于個(gè)人生命終結(jié)的感慨，“悲夫”則擴(kuò)展至整個(gè)歷史和人類，串聯(lián)古今情感。相比個(gè)人生死感慨的“痛”“悲”更理性，是站在時(shí)空觀上的思考。痛見(jiàn)虛無(wú)聯(lián)系上文的“樂(lè)”，可知王羲之的“樂(lè)”背后藏著揮之不去的“悲”，哪怕良辰美景賞心悅目也只是“視聽(tīng)”之余，短暫易逝。因而有了對(duì)人類情感的不永恒之痛。王羲之崇尚自然，追求人與自然的和諧共生。這體現(xiàn)在他的書(shū)法作品中，筆畫(huà)流暢，如行云流水，展現(xiàn)出自然之美，也反映了他對(duì)自然規(guī)律的深刻理解和尊重。感悟王羲之的自然觀與生命觀自然和諧王羲之認(rèn)為生命的意義在于追求精神層面的提升，而非物質(zhì)層面的滿足。他在《蘭亭集序》中表達(dá)了這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，即生死等同的觀點(diǎn)是虛無(wú)的。生命意義王羲之在作品中展現(xiàn)了對(duì)生死的超越態(tài)度。他深知生命的有限性，但追求精神的不朽。這種對(duì)精神世界的關(guān)注和對(duì)生死的超越態(tài)度，使他的作品具有深遠(yuǎn)的哲理性和永恒的價(jià)值。超越生死03課前預(yù)習(xí)了解王羲之的生平事跡書(shū)圣王羲之王羲之，生于晉朝，是位杰出的書(shū)法家，被譽(yù)為書(shū)圣。他的書(shū)法作品廣受贊譽(yù)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。書(shū)法貢獻(xiàn)王羲之的書(shū)法風(fēng)格獨(dú)特，兼?zhèn)渲T家之長(zhǎng)，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，筆畫(huà)流暢，展現(xiàn)出極高的藝術(shù)造詣，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！短m亭集序》序文是王羲之的代表作之一，不僅書(shū)法精湛，而且文辭優(yōu)美，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，深受世人喜愛(ài)。生平事跡了解王羲之的生平事跡，包括他的家庭背景、人生經(jīng)歷以及他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn)，有助于我們更全面地認(rèn)識(shí)這位杰出的書(shū)法家。請(qǐng)按照蘭亭集會(huì)的時(shí)間地點(diǎn)時(shí)間地點(diǎn)環(huán)境天氣人物永和九年，歲在癸丑，這是王羲之筆下的重要時(shí)刻。這一時(shí)刻不僅記錄了歷史的變遷，更見(jiàn)證了文化的傳承。會(huì)稽山陰，這個(gè)地理標(biāo)識(shí)承載著豐富的文化內(nèi)涵。它不僅是王羲之與友人聚會(huì)之地，更是他們情感與思想的交匯點(diǎn)。山清水秀，環(huán)境幽靜，為文人墨客提供了創(chuàng)作的靈感。他們?cè)诖藫]毫潑墨，書(shū)寫(xiě)下了許多流傳千古的不朽之作。氣候宜人，陽(yáng)光明媚，這樣的天氣為蘭亭集會(huì)增添了幾分愜意。文人墨客們沐浴在和煦的春光中，共同欣賞美景、暢談人生。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。這些歷史上有名的文人墨客在蘭亭集會(huì)上相互切磋、交流思想。他們的匯聚使這次集會(huì)更具意義。04教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入新課激發(fā)同學(xué)們探究經(jīng)典文學(xué)作品《蘭亭集序》的興趣和熱情，同學(xué)們通過(guò)了解《蘭亭集序》的背景和王羲之的生平和作品，對(duì)文章有更深入的理解。導(dǎo)入的目的展示書(shū)法史上的不朽之作《蘭亭集序》，至初唐已名揚(yáng)天下，自唐以后評(píng)價(jià)褒貶不一，上節(jié)課我們整體把握了作者的情感流轉(zhuǎn)及世界觀和價(jià)值觀。導(dǎo)入的內(nèi)容文本研習(xí)情感流轉(zhuǎn)在《蘭亭集序》中，王羲之通過(guò)細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了情感的流轉(zhuǎn)，從樂(lè)到痛再到悲，情感層層遞進(jìn)，讓讀者感受到作者內(nèi)心的真實(shí)波動(dòng)。01文風(fēng)一致《蘭亭集序》的語(yǔ)言風(fēng)格與作家性格緊密相連，王羲之的至真至性、深情超然在作品中得以展現(xiàn)，為后世留下了深刻的印記，被譽(yù)為書(shū)圣。觀念契合《蘭亭集序》所表達(dá)的山水觀、生死觀與魏晉士人的精神世界相得益彰，展現(xiàn)了作者獨(dú)特的自然觀念和深刻的人生思考，與魏晉世風(fēng)相互輝映。詩(shī)序一體《蘭亭詩(shī)》與《蘭亭集序》在詞匯、意象和情感基調(diào)上相互借鑒，展現(xiàn)了王羲之的齊生死、一彭殤的哲學(xué)思想，以及面對(duì)生命短暫的積極態(tài)度。020304情感流轉(zhuǎn)與文本細(xì)節(jié)樂(lè)中藏悲品讀《蘭亭集序》中的“信可樂(lè)也”，此樂(lè)是淡淡的，分析“夫人之相與，俯仰一世”中“俯仰”等字詞的內(nèi)涵，此樂(lè)是短暫的，體會(huì)“修楔事”的意思。景物描寫(xiě)賞景物描寫(xiě)之淡雅，山有竹，清幽、素淡；亭有水，靈動(dòng)、雅致。用蘭亭四周景色營(yíng)造素雅的格調(diào)，渲染清幽的氣氛，襯托作者情操的不俗。痛見(jiàn)虛無(wú)聯(lián)系上文的“樂(lè)”，可知王羲之的“樂(lè)”背后藏著揮之不去的“悲”，哪怕良辰美景賞心悅目也只是“視聽(tīng)”之余，短暫易逝，因而有了這種對(duì)人類情感的感嘆。細(xì)節(jié)探幽與深度學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)探幽在《蘭亭集序》教學(xué)中，通過(guò)細(xì)節(jié)探幽的方式，引導(dǎo)學(xué)生深入理解文本的內(nèi)涵和作者的情感。這種教學(xué)方法有助于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和審美情趣。深度學(xué)習(xí)在核心教學(xué)目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)三個(gè)任務(wù)和一個(gè)追問(wèn)的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生在文本細(xì)處探幽，促進(jìn)學(xué)習(xí)的真實(shí)發(fā)生，從而達(dá)成課堂的教學(xué)目標(biāo)。紅色經(jīng)典在《大戰(zhàn)中的插曲》教學(xué)中，教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生思考戰(zhàn)爭(zhēng)中的插曲所蘊(yùn)含的人道主義精神，以及新聞寫(xiě)作中隱含的情感傾向，來(lái)幫助學(xué)生拓展思維的寬度和深度。人生觀教育教師通過(guò)展示新聞中的零度寫(xiě)作與情感傾向的對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，達(dá)成最終的育人目的，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和道德觀念。情感生發(fā)的理由在蘭亭之會(huì)上，王羲之的“樂(lè)”源自自然美景與友情匯聚。他欣賞到山水的壯麗景色，感受到大自然的呼吸聲，身心沉浸其中，愉悅之情溢于言表。樂(lè)出自然他的“樂(lè)”是淡淡的、短暫的。他意識(shí)到人生的短暫和無(wú)常，美好的時(shí)光總是轉(zhuǎn)瞬即逝。在欣賞美景、享受歡樂(lè)的同時(shí)，他內(nèi)心也涌動(dòng)著一種莫名的悲傷。樂(lè)中藏悲從樂(lè)到痛再到悲的情感發(fā)展樂(lè)到痛從“樂(lè)”到“痛”，情感的發(fā)展源于對(duì)自然美景的欣賞和對(duì)人生無(wú)常的感慨。在美景中感受到了快樂(lè)，但在快樂(lè)的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到了人生的短暫和無(wú)常。悲出哲思相比更多體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)生死感慨的“痛”“悲”更理性，是站在極具理性的時(shí)空觀，對(duì)個(gè)體之痛的理性思考。這分明是參透頓悟后的哲思。痛到悲從“痛”到“悲”，情感進(jìn)一步升華。個(gè)人生命的終結(jié)引發(fā)感慨，而“悲夫”則擴(kuò)展至整個(gè)歷史和人類，將古今中外的情感緊密相連，形成更為宏大的悲憫情懷。虛誕齊彭殤為妄作王羲之在《蘭亭集序》中，通過(guò)“一死生”、“齊彭殤”的哲學(xué)思考，表達(dá)了生死齊物的生死觀，對(duì)生命的有限性和宇宙的無(wú)限性進(jìn)行了深刻的反思。生死齊物論超越生死生命之思王羲之否定“一死生”的虛無(wú)主義思想，強(qiáng)調(diào)生命的獨(dú)特性和意義，體現(xiàn)了他對(duì)生命的尊重和熱愛(ài)，以及對(duì)生死問(wèn)題的理性思考。王羲之的生命觀展現(xiàn)出超越性，同時(shí)受到儒家思想的影響，注重現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和道德實(shí)踐。這種思想使他成為有責(zé)任感的人，不斷尋找突破有限的能力。虛誕妄作“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”傳達(dá)的生死觀否定生死等同，關(guān)注生的意義，體現(xiàn)作者之對(duì)“一死生”觀點(diǎn)的否定，實(shí)為對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的虛無(wú)主義思想的批判。生命觀與生死觀思考生死之思王羲之對(duì)于生命有自己的思考。以老莊為基礎(chǔ)的玄學(xué)使他的生命觀呈現(xiàn)出超越性的一面，但骨子里的儒家思想因子又告訴他理應(yīng)齊家治國(guó)。生命悲喜王羲之的秉性直面現(xiàn)實(shí)，生命之思含悲情。但生命多艱且有限的焦灼與悲慨并不就意味著眼淚和虛無(wú)，有責(zé)任感的人會(huì)尋找突破有限的能力。05PPT展示《蘭亭集序》情感流轉(zhuǎn)自然樂(lè)景生情王羲之在蘭亭之會(huì)中，因眼前的美景而心生喜悅，這種情感自然流露，形成了一種愉悅的氛圍。樂(lè)極生痛隨著時(shí)間的推移，王羲之開(kāi)始深刻思考人生和自然的聯(lián)系，他意識(shí)到快樂(lè)的時(shí)光總是短暫的，這種認(rèn)識(shí)讓他的內(nèi)心產(chǎn)生了一種隱痛。痛而生悲面對(duì)生命的有限性和自然的永恒，王羲之感到一種深深的悲哀，這種情感從最初的隱約疼痛發(fā)展成了深刻的悲傷。悲出哲思在悲傷的情緒中，王羲之開(kāi)始反思生命的本質(zhì)和存在的意義，他的思考超越了個(gè)人層面，達(dá)到了對(duì)生命整體的深刻理解?！短m亭集序》語(yǔ)言風(fēng)格與作家性格文章中的句式變化豐富，從平穩(wěn)到短捷，再到舒展慢婉，形成了一種音樂(lè)的節(jié)奏感。句式多樣思想深邃文風(fēng)一致王羲之的《蘭亭集序》以其情真意篤、樸素自然的語(yǔ)言風(fēng)格著稱，字里行間流露出真誠(chéng)的情感。通過(guò)《蘭亭集序》所表達(dá)的思想和王羲之的人生態(tài)度，我們可以感受到他超脫不羈的性格和對(duì)生命的深刻思考。作品的語(yǔ)言風(fēng)格與作家性格緊密相連，通過(guò)《蘭亭集序》我們可以更深入地理解王羲之的文學(xué)才華和思想內(nèi)涵。自然真摯魏晉士人生活風(fēng)尚與生死觀價(jià)值取向魏晉士人追求超越世俗的高雅風(fēng)尚，他們注重精神層面的追求，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和自由。01生死觀念王羲之在《蘭亭集序》中表達(dá)了生死無(wú)常、自然流轉(zhuǎn)的思想，認(rèn)為生死如同晝夜更替。02哲學(xué)基礎(chǔ)魏晉士人的生死觀念深受老莊哲學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、無(wú)為而治的思想。03魏晉士人生活風(fēng)尚與生死觀時(shí)代特征魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩，士人們?yōu)榱藢ふ揖窦耐?，紛紛轉(zhuǎn)向老莊哲學(xué)和玄學(xué)研究。用詞準(zhǔn)確王羲之的《蘭亭集序》中，每一個(gè)字詞都經(jīng)過(guò)精心挑選，恰如其分地表達(dá)了作者的情感和意圖，沒(méi)有多余的修飾。文風(fēng)一致從文章的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，《蘭亭集序》所展現(xiàn)出的真摯情感和樸素自然的特點(diǎn)與作家王羲之本人的性格相得益彰。魏晉士人生活風(fēng)尚與生死觀情感真實(shí)在《蘭亭集序》中，王羲之真實(shí)地表達(dá)了自己的情感和思考，沒(méi)有矯揉造作，讓人感受到一個(gè)真實(shí)、有血有肉的人的形象。01精神追求通過(guò)《蘭亭集序》所表達(dá)的思想和王羲之的人生態(tài)度，我們可以感受到他超脫不羈的性格和對(duì)生命的深刻思考。02《蘭亭詩(shī)》與《蘭亭集序》共通之處用詞及情感基調(diào)在創(chuàng)作過(guò)程中，充分吸收、借鑒了《蘭亭集》詞匯、意象以及情感基調(diào)，《蘭亭集序》所傳遞的“消極”亦有。01思想的悲觀王羲之在《蘭亭集》中表達(dá)了消極避世、放浪形骸的想法，這種虛妄的想法并非他一人所有，而是蘭亭集會(huì)諸人所共有。思想的超脫在山水群籟之中，感受到“今日有今日之新，明日有明日之新”，在看清了生活的真相后，仍然積極地面對(duì)生活。語(yǔ)言的真誠(chéng)自然《蘭亭集序》的語(yǔ)言魅力貴在真誠(chéng)自然，得益于作家豐富的、細(xì)膩的情感以及無(wú)拘無(wú)束的表達(dá)，與王羲之的性格吻合。02030406歸納總結(jié)《蘭亭集序》為王羲之親筆所作情感邏輯佳作價(jià)值觀契合晉人生死觀矛盾掙扎文風(fēng)性情融合詩(shī)序情感呼應(yīng)《蘭亭集序》非拼湊之作，情感自然流轉(zhuǎn)，邏輯順暢成章，展現(xiàn)了王羲之深厚的文學(xué)功底和卓越的藝術(shù)才華，實(shí)為佳作?！短m亭集序》價(jià)值觀與晉人達(dá)觀相契合，體現(xiàn)魏晉士人生活風(fēng)尚、自然觀、生死觀，展現(xiàn)王羲之獨(dú)特思想魅力。序中所呈現(xiàn)的對(duì)“生死觀”的思考與王羲之內(nèi)心深處的矛盾掙扎互為表里，反映其深邃生命思考和真摯情感流露，與王羲之高度匹配?！短m亭集序》的文體特點(diǎn)、語(yǔ)言風(fēng)格與王羲之的人格、性情、文風(fēng)皆可融合，充分展現(xiàn)其超凡藝術(shù)造詣與獨(dú)特個(gè)性魅力?！短m亭集序》與《蘭亭詩(shī)》所抒之情并不矛盾，而是遙相呼應(yīng)，共生互補(bǔ)，展現(xiàn)王羲之豐富情感世界與深刻生命感悟?！短m亭集序》思想價(jià)值探討生命思考深化《蘭亭集序》思想價(jià)值遠(yuǎn)超早期解讀，深入探究魏晉背景與王羲之生平，可領(lǐng)悟更深層生命思考，回味“美麗又悲愴”的生命歷程。真?zhèn)无q證思考證實(shí)文章真?zhèn)?，可從時(shí)代背景、生活風(fēng)尚、作者性格等角度思考，提煉?cǎi)g論點(diǎn)，依托親筆作品、史料及研究成果，有理有據(jù)辯駁。質(zhì)疑合理接納在探究《蘭亭集序》真?zhèn)螘r(shí)，需合理接納質(zhì)疑觀點(diǎn)，培養(yǎng)思辨意識(shí)和求證精神，同時(shí)注重歷史文獻(xiàn)的考證和學(xué)術(shù)研究的深入。《蘭亭集序》教學(xué)難點(diǎn)與策略文本難度化解針對(duì)《蘭亭集序》的“三難”，巧妙設(shè)疑“蘭亭懸案”，提出情境式主問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生自學(xué)研究興趣，化被動(dòng)為主動(dòng)，提升預(yù)習(xí)質(zhì)量。歷史情境融入通過(guò)情境式主問(wèn)題，學(xué)生主動(dòng)獲取資料，深入思考，更好地理解昔日蘭亭雅集，融入晉人精神世界，感悟生命本質(zhì)，體悟千古同悲。作業(yè)布置試比較王羲之與陶淵明的“自然觀”與“生死觀”；從兩個(gè)題目中任選其一，劉玉珺在2004年4月發(fā)表《〈蘭亭序〉芻議》一文，質(zhì)疑其文本的真實(shí)性。07作業(yè)布置王羲之與陶淵明雖均融入自然，羲之視自然為逃避現(xiàn)實(shí)之遁所，而淵明則視自然為生命之源泉，與之和諧共生，表現(xiàn)了對(duì)自然的不同生命體悟與哲學(xué)思考。自然觀差異王羲之在《蘭亭集序》中表達(dá)了生死觀，認(rèn)為不能將生死等同，關(guān)注的是“生”的意義，體現(xiàn)對(duì)“一死生”觀點(diǎn)的否定，實(shí)為對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的虛無(wú)主義思想的批判。超越生死痛王羲之與陶淵明在生死觀上既有共性也有差異。他們都對(duì)生死有深刻思考，羲之認(rèn)為生死等同、彭殤妄作，淵明則強(qiáng)調(diào)生命的有限與寶貴，倡導(dǎo)珍惜當(dāng)下。生死觀異同010302試比較王羲之與陶淵明的自然觀與生死觀王羲之生命觀超越性，源于玄學(xué)；現(xiàn)實(shí)秉性，染悲情；責(zé)任感，使他有不斷尋找突破有限的能力。王羲之的“生死觀”與此文中呈現(xiàn)的“生死觀”不謀而合。生命有限焦灼04從兩個(gè)題目中任選其一01