高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1新疆喀什地區(qū)2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）（本題19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①古往今來(lái)，中華民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其諸多元素共同塑造了中華文明的和平性。②厚德載物、明德弘道的精神追求，為塑造中華文明的和平性提供了精神支撐?！吨芤住分姓f(shuō)“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，意為大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)以寬厚之德對(duì)待天下民眾和事物。《大學(xué)》開(kāi)篇講“大學(xué)之道，在明明德”，《論語(yǔ)》中講“人能弘道，非道弘人”，激發(fā)人們弘揚(yáng)光明正大的德性，自覺(jué)把“道”弘揚(yáng)光大。這種厚德載物、明德弘道的精神追求，經(jīng)過(guò)中華兒女的踐行傳承與歷史長(zhǎng)河的淘洗積淀，形成了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這種“推己及人”的人己關(guān)系準(zhǔn)則，以道德秩序構(gòu)造出一個(gè)群己合一的世界。③天下為公、天下大同的社會(huì)理想，為塑造中華文明的和平性提供了理想支撐?！抖Y記·禮運(yùn)》中說(shuō)“大道之行也，天下為公”，推崇天下為公的治世之道，倡導(dǎo)公共意識(shí)、公共道德，引導(dǎo)人們超越個(gè)體，各有所養(yǎng)、各盡所能，胸懷天下、謀求大同。中國(guó)古人講，“天下非一人之天下也，天下之天下也”，認(rèn)為“天下”并不是個(gè)別人、個(gè)別國(guó)家、個(gè)別民族的天下，而是所有人、所有國(guó)家、所有民族的天下，表達(dá)出所有人、所有國(guó)家、所有民族都應(yīng)平等相待、友好相處、守望相助的愿望和理想。④講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實(shí)踐支撐?！爸v信修睦”源自《禮記·禮運(yùn)》，講的是要相互講信守義、建立和睦關(guān)系；“親仁善鄰”出自《左傳·隱公六年》，講的是要親近仁道、友善鄰國(guó)，這是治理國(guó)家的方略。中華文明是推崇信義、和睦、仁道、友善的偉大文明。個(gè)人、團(tuán)體、民族、國(guó)家之間講信守義、和睦相處、仁愛(ài)相助、友善鄰里，是中華民族基于明德追求與大同理想而形成的處世之道、交往之道。絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。南北朝時(shí)期沈約在《宋書(shū)》中講“舟舶繼路、商使交屬”，記載了絲綢之路上商賈、使者來(lái)往頻繁的熱鬧場(chǎng)面與繁榮景象。⑤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他重要元素，也為共同塑造中華文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法等，都對(duì)中華文明超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等的拘囿，形成開(kāi)放包容、平和中正的文明特質(zhì)作出了貢獻(xiàn)。⑥中華文明突出的和平性是中華文明思想理念的精華，同時(shí)也為新時(shí)代中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)歷史根基、提供了充沛文化滋養(yǎng)。⑦中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者。中華文明五千多年來(lái)一直傳承著熱愛(ài)和平、崇尚和睦、追求和諧的理念。新中國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)沒(méi)有主動(dòng)挑起過(guò)任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，沒(méi)有侵占過(guò)別國(guó)一寸土地。中國(guó)積極參與國(guó)際軍控、裁軍和防擴(kuò)散進(jìn)程，反對(duì)軍備競(jìng)賽，是派遣維和人員最多的安理會(huì)常任理事國(guó)和聯(lián)合國(guó)第二大維和攤款國(guó)。⑧中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者。中華文明五千多年來(lái)一直傳承著天下大同、共生并進(jìn)、交通成和的理念。今日中國(guó)以促進(jìn)全球共同發(fā)展的大國(guó)擔(dān)當(dāng)將這些理念發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)毫不動(dòng)搖堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放基本國(guó)策，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，不斷以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)。⑨中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是國(guó)際秩序的維護(hù)者?！耙蕴煜抡撜撸匮煜轮??！敝腥A文明的和平性，決定了中國(guó)能夠站在人類(lèi)整體利益的高度思考人類(lèi)的前途命運(yùn)問(wèn)題，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，決不搞“黨同伐異”的小圈子。中國(guó)堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序、以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，反對(duì)一切形式的單邊主義，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。⑩求和平、謀發(fā)展，凝結(jié)著中華民族生生不息、蓬勃發(fā)展的智慧。中華文明突出的和平性，給予我們走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的強(qiáng)大底氣和豐富智慧。我們要繼續(xù)深入挖掘中華文明和平性的豐富內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提出更多中國(guó)方案，使之在人類(lèi)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、開(kāi)辟光明未來(lái)的道路上彰顯更大的價(jià)值、更強(qiáng)的力量。（摘編自王杰《深刻理解中華文明突出的和平性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多元素共同塑造了中華文明的和平性，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶。B.“推己及人”的人己關(guān)系準(zhǔn)則是經(jīng)過(guò)中華兒女的踐行傳承與歷史長(zhǎng)河的淘洗積淀而形成的。C.中華民族基于明德追求與大同理想而形成了講信守義、和睦相處、仁愛(ài)相助、友善鄰里的處世之道、交往之道。D.中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，這是我們的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果不了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哪些元素對(duì)中華文明突出的和平性的塑造起了作用，將不利于對(duì)其進(jìn)行深入理解。B.講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了精神支撐、理想支撐和實(shí)踐支撐。C.中華文明思想理念精華中的和平性為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)歷史根基、提供了充沛文化滋養(yǎng)。D.中國(guó)能夠站在人類(lèi)整體利益的高度思考人類(lèi)的前途命運(yùn)問(wèn)題，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，是與中華文明的和平性分不開(kāi)的。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐第⑤段中提到的“天人合一、萬(wàn)物并育”生態(tài)理念的一項(xiàng)是（）A.《禮記·中庸》：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！盉.漢代董仲舒說(shuō)“天人之際，合而為一。同而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之德道”。C.上饒市婺源縣秋口鎮(zhèn)石門(mén)自然村房前屋后種植樹(shù)木，同時(shí)對(duì)古樹(shù)名木也采取積極的保護(hù)措施。D.2023年8月24日，日本向大海排放福島核污染水，并計(jì)劃在未來(lái)30至40年內(nèi)排放130多萬(wàn)噸。4.第④段運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。5.當(dāng)今的中國(guó)傳承和發(fā)揚(yáng)了中華文明的和平性，請(qǐng)結(jié)合材料概述我國(guó)在建設(shè)美好世界中做了哪些方面的努力。【答案】1.A2.B3.D4.①引用論證。引用《禮記》與《左傳》中的話(huà)來(lái)支撐第④段的核心句；引用《宋書(shū)》的話(huà)證明絲綢之路的客觀存在。②舉例論證。絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。5.①和平建設(shè)方面：建國(guó)后，從不主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突；反對(duì)軍備競(jìng)賽，積極參與國(guó)際維和事宜。②經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面：堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，奉行互利共贏戰(zhàn)略，積極推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。③國(guó)際秩序方面：堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)公正合理的國(guó)際體系、國(guó)際秩序、國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，積極推動(dòng)全球體系健康發(fā)展?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其諸多元素共同塑造了中華文明的和平性”可知，兩者無(wú)因果關(guān)系。選項(xiàng)“所以”強(qiáng)加因果。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“精神支撐、理想支撐和實(shí)踐支撐”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實(shí)踐支撐”可知，選項(xiàng)“精神支撐、理想支撐”擴(kuò)大范圍。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.萬(wàn)物共同在一起生長(zhǎng)而不互相殘害，道在一起施行而不相違背，小德就像流行的河水一樣浸潤(rùn)滋養(yǎng)萬(wàn)物，大德使萬(wàn)物全都充實(shí)地生長(zhǎng)、變化、發(fā)展，天地之所以大，原因就在這個(gè)地方。這段話(huà)反映出宇宙和大自然法則中的包容精神與和合之道，也體現(xiàn)出一種兼收并蓄、博大恢弘的品格。符合“天人合一、萬(wàn)物并育”生態(tài)理念。B.天和人的關(guān)系，把天和人和二為一，讓萬(wàn)物都處于一種和諧的相處狀態(tài)。（天人之間）內(nèi)涵相同道理相同，運(yùn)動(dòng)時(shí)互相補(bǔ)益，彼此之間和諧順?biāo)毂舜税萁邮?，把這稱(chēng)為道德。這段話(huà)強(qiáng)調(diào)人與自然之間整體有序的和諧狀態(tài)。符合“天人合一、萬(wàn)物并育”生態(tài)理念。C.“房前屋后種植樹(shù)木，同時(shí)對(duì)古樹(shù)名木也采取積極的保護(hù)措施”，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，助力生態(tài)建設(shè)，符合“天人合一、萬(wàn)物并育”生態(tài)理念。D.日本的行為是不利于生態(tài)發(fā)展的，違背“萬(wàn)物并育”的理念。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。結(jié)合原文“講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實(shí)踐支撐?！v信修睦’源自《禮記·禮運(yùn)》，講的是要相互講信守義、建立和睦關(guān)系；‘親仁善鄰’出自《左傳·隱公六年》，講的是要親近仁道、友善鄰國(guó)，這是治理國(guó)家的方略”可知，引用《禮記》與《左傳》中的話(huà)來(lái)支撐第④段的核心句“信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實(shí)踐支撐”；結(jié)合原文“南北朝時(shí)期沈約在《宋書(shū)》中講‘舟舶繼路、商使交屬’，記載了絲綢之路上商賈、使者來(lái)往頻繁的熱鬧場(chǎng)面與繁榮景象”可知，引用《宋書(shū)》的話(huà)證明絲綢之路的客觀存在。結(jié)合原文“絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。南北朝時(shí)期沈約在《宋書(shū)》中講‘舟舶繼路、商使交屬’，記載了絲綢之路上商賈、使者來(lái)往頻繁的熱鬧場(chǎng)面與繁榮景象”可知，運(yùn)用舉例論證，論證絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合原文“新中國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)沒(méi)有主動(dòng)挑起過(guò)任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，沒(méi)有侵占過(guò)別國(guó)一寸土地。中國(guó)積極參與國(guó)際軍控、裁軍和防擴(kuò)散進(jìn)程，反對(duì)軍備競(jìng)賽，是派遣維和人員最多的安理會(huì)常任理事國(guó)和聯(lián)合國(guó)第二大維和攤款國(guó)”可知，在和平建設(shè)方面：建國(guó)后，從不主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突；反對(duì)軍備競(jìng)賽，積極參與國(guó)際維和事宜。結(jié)合原文“中國(guó)毫不動(dòng)搖堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放基本國(guó)策，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，不斷以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)”可知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面：堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，奉行互利共贏戰(zhàn)略，積極推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。結(jié)合原文“中華文明的和平性，決定了中國(guó)能夠站在人類(lèi)整體利益的高度思考人類(lèi)的前途命運(yùn)問(wèn)題，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，決不搞‘黨同伐異’的小圈子。中國(guó)堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序、以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，反對(duì)一切形式的單邊主義，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展”可知，在國(guó)際秩序方面：堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)公正合理的國(guó)際體系、國(guó)際秩序、國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，積極推動(dòng)全球體系健康發(fā)展。（二）（本題16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！菊龑m】【端正好】沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼〉匾?，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。（劊子云）快行動(dòng)些，誤了時(shí)辰也。（正旦唱）【倘秀才】則被這枷紐的我左側(cè)右偏，人擁的我前合后偃。我竇娥向哥哥行有句言。（劊子云）你有甚么話(huà)說(shuō)？（正旦唱）前街里去心懷恨，后街里去死無(wú)冤，休推辭路遠(yuǎn)。（劊子云）你如今到法場(chǎng)上面，有甚么親眷要見(jiàn)的，可教他過(guò)來(lái)，見(jiàn)你一面也好。（正旦唱）【叨叨令】可憐我孤身只影無(wú)親眷，則落的吞聲忍氣空嗟怨。（劊子云）難道你爺娘家也沒(méi)的？（正旦云）只有個(gè)爹爹，十三年前上朝取應(yīng)去了，至今杳無(wú)音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（劊子云）你適才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕則怕前街里被我婆婆見(jiàn)。（劊子云）你的性命也顧不得，怕他見(jiàn)怎的？（正旦云）俺婆婆若見(jiàn)我披枷帶鎖赴法場(chǎng)餐刀去呵，（唱）枉將他氣殺也么哥，枉將他氣殺也么哥。告哥哥，臨危好與人行方便。（卜兒哭上科，云）天那，兀的不是我媳婦兒！（劊子云）婆子靠后。（正旦云）既是俺婆婆來(lái)了，叫他來(lái)，待我囑付他幾句話(huà)咱。（劊子云）那婆子近前來(lái)，你媳婦要囑付你話(huà)哩。（卜兒云）孩兒，痛殺我也！（正旦云）婆婆，那張?bào)H兒把毒藥放在羊肚兒湯里，實(shí)指望藥死了你，要霸占我為妻。不想婆婆讓與他老子吃，倒把他老子藥死了。我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場(chǎng)典刑。婆婆，此后遇著冬時(shí)年節(jié)，月一十五，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃，燒不了的紙錢(qián)，與竇娥燒一陌兒，則是看你死的孩兒面上?！究旎钊磕罡]娥葫蘆提當(dāng)罪愆，念竇娥身首不完全，念竇娥從前已往干家緣。婆婆也，你只看竇娥少爺無(wú)娘面?！觉U老兒】念竇娥伏侍婆婆這幾年，遇時(shí)節(jié)將碗涼漿奠；你去那受刑法尸骸上烈些紙錢(qián)，只當(dāng)把你亡化的孩兒薦。（卜兒哭科，云）孩兒放心，這個(gè)老身都記得。天那，兀的不痛殺我也?。ㄕ┏┢牌乓玻僖膊灰涮淇蘅?，煩煩惱惱，怨氣沖天。這都是我做竇娥的沒(méi)時(shí)沒(méi)運(yùn)，不明不暗，負(fù)屈銜冤。6.對(duì)【端正好】一曲的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲”揭露了元代嚴(yán)密的法網(wǎng)和封建吏治的黑暗殘酷。B.“叫聲屈動(dòng)地驚天”在結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)題目“感天動(dòng)地竇娥冤”，從內(nèi)容上說(shuō)明冤屈之大。C.“頃刻間游魂先赴森羅殿”暗示了本折戲中竇娥伏法，顯示了竇娥拼死反抗的決心。D.“怎不將天地也生埋怨”在結(jié)構(gòu)上具有引出下文的作用，也反映了竇娥的抗?fàn)幘瘛?.下列對(duì)選段藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.【滾繡球】以天地象征現(xiàn)實(shí)，以鬼神象征統(tǒng)治者，以盜跖和顏淵分別象征壞人和好人，另外還使用了呼告、對(duì)偶、反問(wèn)、反復(fù)等修辭方法，使語(yǔ)言平實(shí)、形象，又符合竇娥的反抗個(gè)性。B.【滾繡球】竇娥憤怒譴責(zé)天地失掉職分就不該“為地”“做天”，這為后面“天地”為竇娥冤情之大所感動(dòng)使其實(shí)現(xiàn)三大誓愿做了反襯。C.劇中交代竇娥還有個(gè)爹爹，十三年前上朝取應(yīng)去了，既寫(xiě)出了竇娥身世的不幸，也為后文竇天章為竇娥平冤埋下伏筆。D.選段曲詞運(yùn)用大量的修辭方法委婉曲折地表達(dá)了主人公竇娥對(duì)于不公社會(huì)的滿(mǎn)腔怨憤，體現(xiàn)了曲詞具有濃郁抒情色彩的特征。8.從選段來(lái)看，竇娥具有怎樣的性格特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。9.作者安排竇娥赴法場(chǎng)前與婆婆訣別的情節(jié)有何用意？【答案】6.C7.D8.選段表現(xiàn)出竇娥性格的兩個(gè)方面：一是具有強(qiáng)烈的反抗精神，一是具有善良賢孝的美好品質(zhì)。9.①情節(jié)上：與竇娥認(rèn)罪是為了不讓婆婆受苦相照應(yīng)；竇娥向婆婆請(qǐng)求祭奠也與三樁誓愿的想法一致。②人物上：充分展現(xiàn)了竇娥低微的社會(huì)地位和淳樸、善良的美好心靈，使竇娥的形象更立體。③主題上：竇娥的善良美好更突出了她的冤屈之深，從而更深入地揭露了社會(huì)的黑暗和現(xiàn)實(shí)的殘酷。④效果上：在怨天與感天的高亢情緒之間穿插細(xì)膩的親情，形成了情感的起伏變化，更易于打動(dòng)讀者?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】等曲牌層層遞進(jìn)地刻畫(huà)竇娥的冤屈與反抗。文本特色鮮明：通過(guò)呼天搶地的控訴展現(xiàn)強(qiáng)烈戲劇沖突；善用對(duì)比手法（如盜跖顏淵）強(qiáng)化批判力度；在赴死情節(jié)中穿插孝道細(xì)節(jié)，使人物形象更豐滿(mǎn)。全篇將抒情性與戲劇性完美結(jié)合，堪稱(chēng)古典悲劇典范?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子意蘊(yùn)的能力。C.“‘頃刻間游魂先赴森羅殿’暗示了本折戲中竇娥伏法”錯(cuò)誤，“暗示”一說(shuō)不當(dāng)，后面劊子手說(shuō)“你如今到法場(chǎng)上面”，可見(jiàn)此時(shí)已在法場(chǎng)；“顯示了竇娥拼死反抗的決心”理解不正確，此句是竇娥對(duì)自己即將死亡的悲嘆，表達(dá)了她對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈和悲憤，體現(xiàn)不出竇娥的反抗精神。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“委婉曲折”錯(cuò)誤，選段曲詞直抒胸臆、激烈控訴，體現(xiàn)了竇娥強(qiáng)烈反抗精神。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。（1）在刑場(chǎng)上，竇娥憤怒地控訴，“天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”，對(duì)天地的質(zhì)問(wèn)展現(xiàn)出竇娥的反抗精神；.（2）竇娥請(qǐng)求劊子手走后街，因?yàn)椤芭聞t怕前街里被我婆婆見(jiàn)……俺婆婆若見(jiàn)我披枷帶鎖赴法場(chǎng)餐刀去呵，（唱）枉將他氣殺也么哥，枉將他氣殺也么哥”，這展現(xiàn)出人物善良賢孝的特點(diǎn)；從竇娥最后對(duì)婆婆所說(shuō)“我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場(chǎng)典刑”也可以看出人物的善良孝順?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析一句情節(jié)作用的能力。①情節(jié)上。照應(yīng)并推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：交代竇娥冤案的真相，其實(shí)是張?bào)H兒下毒害人，與竇娥認(rèn)罪是為了不讓婆婆受苦相照應(yīng)；并為第三折“三樁誓愿”的爆發(fā)性反抗作鋪墊，為后文平冤埋下伏筆。②人物上?！拔遗逻B累婆婆，屈招了藥死公公”“竇娥從前已往干家緣”“竇娥少爺無(wú)娘”，竇娥身邊沒(méi)有親人，為婆婆屈打成招，這一情節(jié)充分展現(xiàn)了竇娥低微的社會(huì)地位和淳樸、善良的美好心靈，竇娥臨死仍關(guān)心婆婆感受，展現(xiàn)竇娥的善良孝順，使竇娥的形象更立體。③主題上。借竇娥之口補(bǔ)敘案情真相，張?bào)H兒下毒害人，自己為了婆婆屈招，竇娥的善良美好更突出了她的冤屈之深；“不明不暗，負(fù)屈銜冤”的唱詞直接點(diǎn)明社會(huì)不公的主題，凸顯底層民眾的生存困境從而更深入地揭露了官府草菅人命的社會(huì)黑暗和現(xiàn)實(shí)的殘酷。④效果上。訣別的情節(jié)在指天與感天的高亢情緒之間穿插細(xì)膩的親情，通過(guò)婆媳生離死別的場(chǎng)景，渲染竇娥的冤屈與無(wú)辜，形成了情感的起伏變化，使她的悲劇命運(yùn)更令人同情，更易于打動(dòng)讀者。二、古詩(shī)文閱讀（共35分）（一）（本題20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。（節(jié)選自《左傳·僖公三十年》）乙曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉黎民不饑不寒然而不王者未之有也”（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》）10.材料乙中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，將正確答案的三個(gè)選項(xiàng)寫(xiě)在答題卡相應(yīng)位置。老者衣帛A食肉B黎民不饑不寒C然而D不王者E未之F有也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞涉及的古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.禮，指禮節(jié)、儀式等道德規(guī)范，也是一種政治倫理規(guī)范，先秦有《周禮》《儀禮》《禮記》等流傳于后世。B.寡人，指寡德之人，古代的諸侯、君主在失德后的自稱(chēng)，后來(lái)成了他們的謙稱(chēng)，文中是鄭文公的謙稱(chēng)。C.百畝之田，相傳周代實(shí)行井田制，一家可分得耕田一百畝。D.“士”，這里指有道德操守的讀書(shū)人，而后文的“民”指普通百姓。12.下列選項(xiàng)對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲文佚之狐說(shuō)“師必退”，一個(gè)“必”字顯示佚之狐說(shuō)得自信和堅(jiān)定，體現(xiàn)佚之狐對(duì)燭之武的了解和信任，從側(cè)面表現(xiàn)了燭之武的才能。B.甲文晉文公面對(duì)秦國(guó)立場(chǎng)的突然轉(zhuǎn)變，從“不仁”“不知”“不武”三個(gè)角度闡明不進(jìn)攻的理由，表現(xiàn)出他清醒的頭腦和理智的判斷。C.乙文孟子在談話(huà)中首先從“養(yǎng)”“教”兩個(gè)方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這二者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。D.甲乙兩篇文章在勸說(shuō)他人采納自己的意見(jiàn)時(shí)有較多相似之處，如兩者均站在對(duì)方角度進(jìn)行游說(shuō)，都抓住對(duì)方未來(lái)的利益進(jìn)行游說(shuō)。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。14.《左傳》重視“禮”。如在《燭之武退秦師》一文記敘中，秦、晉圍鄭的原因是“以其無(wú)禮于晉”。本文在其他地方，有無(wú)體現(xiàn)“禮”的思想？請(qǐng)結(jié)合原文說(shuō)說(shuō)你的理解?！敬鸢浮?0.BCE11.B12.C13.（1）越過(guò)晉國(guó)把遠(yuǎn)方（的鄭國(guó)）作為（秦國(guó)的東部）邊境，您知道那是困難的。哪里用得著滅掉鄭國(guó)來(lái)增加鄰邦（晉國(guó)）的土地呢？（2）慎重辦理學(xué)校的教育，反復(fù)用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背著或頂著東西了。14.①燭之武答應(yīng)鄭伯要求出使秦軍，是盡臣子之“禮”。鄭國(guó)有難，每一個(gè)人都有責(zé)任挺身而出，燭之武這么做是合“禮”的。②“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困”提醒秦伯，秦國(guó)如果放棄攻打鄭國(guó)，把鄭國(guó)當(dāng)作同盟國(guó)，那么鄭國(guó)會(huì)對(duì)秦國(guó)盡好盟國(guó)的職責(zé)，鄭國(guó)對(duì)秦國(guó)是“守禮”的。③君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉。歷史上，晉國(guó)曾對(duì)秦國(guó)背信棄義、兩面三刀，隱含“無(wú)禮”表現(xiàn)。④晉文公最后表現(xiàn)了他的“有禮”，這種做法有君子風(fēng)度。晉文公自己反思“不仁、不智、不武”，“仁”是儒家思想的內(nèi)核，外在表現(xiàn)就是“禮”。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】該閱讀文章由兩部分構(gòu)成，節(jié)選自《左傳》和《孟子》。文章主要描述了春秋時(shí)期國(guó)家間的外交策略和儒家思想對(duì)“仁政”的闡述。甲文講述燭之武說(shuō)服秦國(guó)退軍，展現(xiàn)了外交智慧；乙文則通過(guò)孟子的言論，強(qiáng)調(diào)安定民生與施行“仁政”的重要性。兩部分文章內(nèi)容各有側(cè)重，但都反映了古代政治思想和人物的智慧。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）?！袄险咭虏橙狻迸c“黎民不饑不寒”句式對(duì)稱(chēng)，句意相關(guān)，各自單獨(dú)成句，BC處斷開(kāi)；“……者……也”，判斷句，“者”后E處斷開(kāi)。故選BCE?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。B.“古代的諸侯、君主在失德后的自稱(chēng)”錯(cuò)誤?！肮讶恕奔礊楣训轮?，意為在道德方面做得不足的人，是古代君主、諸侯對(duì)自己的謙稱(chēng)。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“這二者的關(guān)系是在施‘教’的基礎(chǔ)上有‘養(yǎng)’”錯(cuò)誤。根據(jù)乙文內(nèi)容可知，應(yīng)是在“養(yǎng)”的基礎(chǔ)上有“教”。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“鄙”，把……當(dāng)作邊境；“焉”，哪里，怎么；“倍”，增加。（2）“謹(jǐn)”，慎重辦理；“庠序”，學(xué)校；“申之以孝悌之義”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙孕┲x申之”；“負(fù)”，背?！?4題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①晉文公和秦穆公聯(lián)合圍攻鄭國(guó)，“公曰：‘吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉?！S之”可知，燭之武答應(yīng)鄭伯要求出使秦軍，是盡臣子之“禮”。鄭國(guó)有難，每一個(gè)人都有責(zé)任挺身而出，燭之武這么做是合“禮”的。②“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困”提醒秦伯，滅鄭于秦有害無(wú)益。秦對(duì)鄭鞭長(zhǎng)莫及，若以鄭為東道主，就為秦稱(chēng)霸提供了住、食等種種方便，更何況“亡鄭以陪鄰”，這對(duì)秦有什么好處呢？秦國(guó)如果放棄攻打鄭國(guó)，把鄭國(guó)當(dāng)作同盟國(guó)，那么鄭國(guó)會(huì)對(duì)秦國(guó)盡好盟國(guó)的職責(zé)，鄭國(guó)對(duì)秦國(guó)是“守禮”的。③“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。”利用秦晉之間的矛盾來(lái)離間雙方，這番話(huà)不由得秦伯不深思。歷史上，晉國(guó)曾對(duì)秦國(guó)背信棄義、兩面三刀，隱含“無(wú)禮”表現(xiàn)。④晉文公最后表現(xiàn)了他的“有禮”，這種做法有君子風(fēng)度。結(jié)合“子犯請(qǐng)擊之。公曰：‘不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！嗳ブ笨芍?，晉文公自己反思“不仁、不智、不武”，“仁”是儒家思想的內(nèi)核，外在表現(xiàn)就是“禮”。參考譯文：甲僖公三十年晉文公和秦穆公聯(lián)合圍攻鄭國(guó)，因?yàn)猷崌?guó)曾對(duì)晉文公無(wú)禮，并且從屬于晉的同時(shí)又從屬于楚。晉軍駐扎在函陵，秦軍駐扎在氾水的南面。佚之狐對(duì)鄭文公說(shuō)：“國(guó)家危險(xiǎn)了，假如派燭之武去見(jiàn)秦穆公，秦國(guó)的軍隊(duì)一定會(huì)撤退?！编嵨墓饬恕T之武推辭說(shuō)：“我壯年的時(shí)候，尚且不如別人；現(xiàn)在老了，也不能有什么作為了。”鄭文公說(shuō)：“我沒(méi)有及早重用您，現(xiàn)在由于情況危急因而求您，這是我的過(guò)錯(cuò)。然而鄭國(guó)滅亡了，對(duì)您也不利??！”燭之武就答應(yīng)了這件事。在夜晚有人用繩子將燭之武從城樓放下去，見(jiàn)到秦穆公，燭之武說(shuō)：“秦、晉兩國(guó)圍攻鄭國(guó)，鄭國(guó)已經(jīng)知道要滅亡了。假如滅掉鄭國(guó)對(duì)您有好處，怎敢冒昧地拿這件事情來(lái)麻煩您。然而越過(guò)別國(guó)把遠(yuǎn)方的鄭國(guó)作為秦國(guó)的東部邊邑，您知道這是困難的，為什么要滅掉鄭國(guó)而給鄰國(guó)增加土地呢？鄰國(guó)的勢(shì)力雄厚了，您秦國(guó)的勢(shì)力也就相對(duì)削弱了。如果您放棄圍攻鄭國(guó)而把它當(dāng)作東方道路上招待過(guò)客的主人，出使的人來(lái)來(lái)往往，鄭國(guó)可以隨時(shí)供給他們?nèi)狈Φ臇|西，對(duì)您也沒(méi)有什么害處。而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，惠公曾經(jīng)答應(yīng)給您焦、瑕二座城池。然而惠公早上渡過(guò)黃河回國(guó)，晚上就在那里筑城防御，這是您所知道的。晉國(guó)，怎么會(huì)有滿(mǎn)足的時(shí)候呢？現(xiàn)在它已經(jīng)在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境，又想要向西擴(kuò)大邊界。如果不使秦國(guó)土地虧損，它到哪里去奪取土地？削弱秦國(guó)對(duì)晉國(guó)有利，希望您考慮一下！”秦伯非常高興，就與鄭國(guó)簽訂了盟約。派遣杞子、逢孫、楊孫戍守鄭國(guó)，秦伯就回國(guó)了。晉國(guó)大夫子犯請(qǐng)求出兵攻擊秦軍。晉文公說(shuō)：“不行！如不是秦國(guó)國(guó)君的力量，就沒(méi)有我的今天。依靠別人的力量而又反過(guò)來(lái)?yè)p害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用混亂相攻取代聯(lián)合一致，是不符合武德的。我們還是回去吧！”晉軍也就離開(kāi)了鄭國(guó)。乙（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）?！保ǘū绢}9分）閱讀下面古詩(shī)，完成下面小題。題岳陽(yáng)樓①白居易岳陽(yáng)城下水漫漫，獨(dú)上危樓倚曲欄。春岸綠時(shí)連夢(mèng)澤，夕波紅處近長(zhǎng)安。猿攀樹(shù)立啼何苦，雁點(diǎn)湖飛渡亦難。此地唯堪畫(huà)圖障②，華堂張與貴人看?！紓渥ⅰ舰僭褪哪甏?，貶至江州的白居易再調(diào)忠州刺史，經(jīng)過(guò)岳陽(yáng)時(shí)寫(xiě)下該詩(shī)。②圖障：繪有圖畫(huà)的屏風(fēng)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人登上了城樓，獨(dú)自倚靠樓邊的闌干，向城樓下方及遠(yuǎn)處縱情眺望。B.“夕波”一句描寫(xiě)彩霞與江波交相輝映，與“長(zhǎng)安在日邊”異曲同工。C.頸聯(lián)上句和下句均有三個(gè)動(dòng)詞，極力強(qiáng)化了詩(shī)篇的動(dòng)態(tài)感，畫(huà)面生動(dòng)。D.尾聯(lián)寫(xiě)洞庭湖的景色難以畫(huà)成屏風(fēng)，陳在華麗廳堂來(lái)供達(dá)官貴人品賞。16.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本詩(shī)與杜甫的《登岳陽(yáng)樓》所表達(dá)情感的異同。【答案】15.D16.相同點(diǎn)：兩首詩(shī)都流露苦悶之情，有行旅艱難的感慨。不同點(diǎn)：①白詩(shī)含蓄地表達(dá)出對(duì)京城的眷戀之情和對(duì)貴人們的怨憤。②杜詩(shī)有年老多病、思家念親的孤獨(dú)和感傷，有對(duì)國(guó)家動(dòng)蕩、時(shí)局不安的關(guān)切與憂(yōu)慮?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“洞庭湖的景色難以畫(huà)成屏風(fēng)”表述錯(cuò)誤，“此地唯堪畫(huà)圖障”一句應(yīng)譯為“這個(gè)地方風(fēng)景壯闊美麗，只可畫(huà)成畫(huà)障”。其中“唯堪”譯為“只可”，而非“難以”。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。相同點(diǎn)：白詩(shī)是被貶時(shí)經(jīng)過(guò)岳陽(yáng)所作。詩(shī)人眺望夕陽(yáng)映照下的洞庭湖景色，不由想起了國(guó)都長(zhǎng)安，這里暗用了晉明帝（司馬紹）“日遠(yuǎn)長(zhǎng)安近”的典故?！霸撑蕵?shù)立啼何苦，雁點(diǎn)湖飛渡亦難”一句，用“猿啼”、“雁渡”抒發(fā)詩(shī)人的漂泊流離之感，與上文“近長(zhǎng)安”相呼應(yīng)。描繪登樓所見(jiàn)之景，抒寫(xiě)對(duì)京都的思念和行旅艱難的感慨。杜詩(shī)頸聯(lián)表現(xiàn)自己政治生活坎坷，漂泊天涯，懷才不遇的心情；尾聯(lián)抒寫(xiě)出詩(shī)人眼睜睜看著國(guó)家離散而又無(wú)可奈何，空有一腔熱忱卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的凄傷。可見(jiàn)兩首詩(shī)都流露苦悶之情，有行旅艱難的感慨。不同點(diǎn)：①白詩(shī)“春岸綠時(shí)連夢(mèng)澤，夕波紅處近長(zhǎng)安”寫(xiě)春天，草木的綠色與遠(yuǎn)處洞庭湖的水色相接，傍晚的彩霞與湖水中的紅波交相輝映，紅波近處，似乎就是國(guó)都長(zhǎng)安。詩(shī)人幾經(jīng)貶謫，不堪流離漂泊之苦，所以在他描寫(xiě)湖光山色的風(fēng)景詩(shī)中，也透露出淡淡的哀怨和對(duì)京城的眷戀之情，含蓄地表達(dá)出對(duì)貴人們的怨憤。②杜詩(shī)“親朋無(wú)一字”寫(xiě)出了詩(shī)人的孤苦，但主要是音信斷絕，自己不了解朝里和地方上的情況，即整個(gè)國(guó)家的情況。這對(duì)一個(gè)念念不忘君王，不忘國(guó)家，不忘人民的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，是一種被社會(huì)忘記的孤獨(dú)感，他在精神上無(wú)疑是很痛苦的?！肮轮邸保瑢?xiě)出了詩(shī)人全家擠在一條小船上飄泊度日，消息斷絕，年老多病，孤舟漂泊。其精神上、生活上的慘苦可以想見(jiàn)。尾聯(lián)“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，兩者構(gòu)成了一幅畫(huà)，前者是詩(shī)人心中想到的，后者是詩(shī)人自身實(shí)景。長(zhǎng)安與岳陽(yáng)樓相距千里，但在詩(shī)人心中卻沒(méi)有這個(gè)距離。這真是身在洞庭，心在長(zhǎng)安。孤舟雖小卻裝著整個(gè)天下。衰老多病的軀體中，仍然跳動(dòng)著一顆憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的志誠(chéng)之心。詩(shī)中有年老多病、思家念親的孤獨(dú)和感傷，有對(duì)國(guó)家動(dòng)蕩、時(shí)局不安的關(guān)切與憂(yōu)慮。（三）名篇名句默寫(xiě)（共6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為，哪怕面對(duì)“_______，_______”這樣內(nèi)憂(yōu)外患、治理難度大的國(guó)家，他也只需三年便可扭轉(zhuǎn)局面。（2）在《桂枝香·金陵懷古》中，王安石以澄江翠峰、殘陽(yáng)西風(fēng)展現(xiàn)金陵黃昏秋景，又以“_______，_______”兩句為畫(huà)面增添明麗色彩。（3）張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，“_______，_______”化用了蘇東坡的“今夕是何年”，表現(xiàn)出豪放坦蕩的志士胸懷?！敬鸢浮浚?）加之以師旅因之以饑饉（2）彩舟云淡星河鷺起（3）扣舷獨(dú)嘯不知今夕何夕三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）（一）（共10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。順著青山棧道___①___，臺(tái)階邊的花朵爭(zhēng)相綻放。紫色的柳蘭、紅色的月季、雪青的糙蘇、金黃的萬(wàn)壽菊、五彩的格?；ǖ葘⒉降姥b飾得___②___。夏橡、黃金樹(shù)、三刺皂角、山杏等林木將山體包裹得綠意蔥蘢?！麄€(gè)城市掩映在綠蔭之中。而曾幾何時(shí)，腳下的山，是垃圾山，眼前的樹(shù)林，是荒漠地。博樂(lè)現(xiàn)在的美好，讓我有了___③___的慨嘆。博樂(lè)這些年的變化，超出了人們的想象。五年多的時(shí)間里，市政府每年都動(dòng)員上萬(wàn)名左右市民，在春秋兩季義務(wù)植樹(shù)。人們?cè)诨哪貛г苑N了五十多萬(wàn)株蘋(píng)果、沙棘、山楂，松柏等果樹(shù)，把赭黃的大地披上了彩衣。一個(gè)江南水鄉(xiāng)的意蘊(yùn)，被植入干旱荒漠的戈壁之中。一座城市脫胎換骨，新的生活如詩(shī)如畫(huà)。如今的博樂(lè)市，再也見(jiàn)不到黃沙彌漫、污水橫流了。人們生活在花園里，行走在叢林中。抬頭是藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，俯瞰是清清的湖水魚(yú)兒跳。公園里，市民們唱歌、跳舞、拉琴、耍劍，我能從他們不同的表情和神態(tài)里，看到相同的表情，那是對(duì)新生活的自信。我還看到了他們內(nèi)心的花兒，也在蓬勃綻放。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)橫線(xiàn)的部分有三處語(yǔ)病，請(qǐng)指出并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。①__________②__________③__________20.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可以改寫(xiě)成“我還看到他們心花怒放”。從語(yǔ)義上看兩者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？【答案】18.①拾級(jí)而上

②姹紫嫣紅（五彩繽紛、萬(wàn)紫千紅、花團(tuán)錦簇）

③恍如隔世（恍若隔世、恍然如夢(mèng)）19.①“上萬(wàn)名左右”刪去“上”或“左右”；②“蘋(píng)果、沙棘、山楂、松柏等果樹(shù)”刪去“松柏”，或?qū)ⅰ肮麡?shù)”改成“樹(shù)木”；③“把赭黃的大地”中的“把”改成“給”或“讓”。20.①藝術(shù)效果不同：改句“心花怒放”是成語(yǔ)，形容內(nèi)心非常高興；原句運(yùn)用比擬修辭，表達(dá)更形象，更有感染力。

②適用的位置不同：改句不能和上文很好銜接，也不適合用來(lái)結(jié)束文段，似乎話(huà)還沒(méi)說(shuō)完；原句“也在”與上文銜接自然，放在句子最后，語(yǔ)氣舒緩，適合做段落的結(jié)尾。

③語(yǔ)體風(fēng)格不同：原句采用兒化詞，更口語(yǔ)化，更有文學(xué)味，和整個(gè)文段的文風(fēng)更和諧?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空：依據(jù)“臺(tái)階邊的花朵”推斷作者沿著臺(tái)階而上，故可填寫(xiě)“拾級(jí)而上”?！笆凹?jí)而上”：順著階梯一步一步地往上走。第二空：依據(jù)“紫色的柳蘭、紅色的月季、雪青的糙蘇、金黃的萬(wàn)壽菊、五彩的格?；ā蓖茢嗷ǘ漕伾S富多彩，故可填寫(xiě)“姹紫嫣紅”或“五彩繽紛、萬(wàn)紫千紅、花團(tuán)錦簇”。“姹紫嫣紅”：形容各種花朵嬌艷美麗?！拔宀世_紛”：表示顏色繁多，色彩絢麗，十分好看的樣子?！叭f(wàn)紫千紅”：形容百花齊放，色彩艷麗；多指繁盛的春色，也比喻事物豐富多彩?！盎▓F(tuán)錦簇”：形容五彩繽紛，十分鮮艷多彩的景象。也形容文章辭藻華麗。第三空：依據(jù)“而曾幾何時(shí)”“博樂(lè)現(xiàn)在的美好”推斷過(guò)去和現(xiàn)在變化非常大，故可填寫(xiě)“恍如隔世”或“恍若隔世、恍然如夢(mèng)”?！盎腥绺羰馈保悍路鸶袅艘粋€(gè)時(shí)代。指一種因人事或景物變化很大而引起的感觸。“恍然如夢(mèng)”：忽然進(jìn)入在夢(mèng)幻里一般的感覺(jué)。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。一是“上萬(wàn)名左右市民”語(yǔ)義重復(fù)，刪除“上”或“左右”；二是“蘋(píng)果、沙棘、山楂，松柏等果樹(shù)”范圍不當(dāng)，“松柏”不屬于果木，刪去“松柏”，或?qū)ⅰ肮麡?shù)”改成“樹(shù)木”；三是“把赭黃的大地披上了彩衣”詞語(yǔ)搭配不當(dāng)，“把”改成“給”或“讓”?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。由改句“我還看到他們心花怒放”可知，“心花怒放”是成語(yǔ)，在語(yǔ)義的表達(dá)上意思固定，并表達(dá)上沒(méi)有新意。而原句“他們內(nèi)心的花兒，也在蓬勃綻放”運(yùn)用了比擬的修辭，修辭手法比成語(yǔ)更有感染力，更形象生動(dòng)。由改句“我還看到他們心花怒放”結(jié)尾，讓讀者感覺(jué)突兀，沒(méi)有和上文很好的銜接，也不適合用來(lái)結(jié)束文段，似乎話(huà)還沒(méi)說(shuō)完。而原文“我還看到了……也在……”與上文銜接自然，放在句子最后，語(yǔ)氣完整、舒緩，適合做段落的結(jié)尾。由改句“我還看到他們心花怒放”是簡(jiǎn)單的陳述語(yǔ)句，語(yǔ)氣平淡。而原句“內(nèi)心的花兒”采用兒化詞，更口語(yǔ)化，更有文學(xué)味，和整個(gè)文段飽含感情的文風(fēng)更和諧。（二）（共10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。睡眠不好會(huì)導(dǎo)致人的胃口變好，進(jìn)而造成超重。專(zhuān)家認(rèn)為，①激素的分泌是有晝夜節(jié)律的，睡得不好就會(huì)影響激素分泌的節(jié)律，進(jìn)而影響人的食欲。皮質(zhì)醇這種激素，正常情況下，它是在早6點(diǎn)至晚8點(diǎn)處于分泌高峰，夜晚時(shí)分泌量減少，讓人容易入睡。如果熱夜，皮質(zhì)醇保持較高的分泌水平，從而導(dǎo)致暴飲暴食。睡眠不好還會(huì)影響食欲調(diào)節(jié)肽的分泌。常見(jiàn)的食欲調(diào)節(jié)肽有胃饑餓素、瘦素等，胃饑餓素是促食欲肽，②。睡眠不好導(dǎo)致超重的發(fā)生，與瘦素、胃饑餓素之間的平衡被打破有關(guān)。研究顯示，睡眠時(shí)間不足會(huì)降低瘦素水平，升高胃饑餓素水平，增加饑餓感及食欲，增加食物的攝入量。不過(guò)，③。睡不好有時(shí)也伴隨食欲不振。比如，如果是因?yàn)榻箲]、抑郁等不佳情緒導(dǎo)致睡不好，那這些情緒本身就會(huì)引起胃口變差。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.簡(jiǎn)述整個(gè)語(yǔ)段主要內(nèi)容，要求包含因果關(guān)系和轉(zhuǎn)折關(guān)系，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。【答案】21.①這與激素分泌有關(guān)

②瘦素是抑食欲肽

③睡眠不好不是都導(dǎo)致食欲增加。22.睡不好會(huì)影響激素和食欲調(diào)節(jié)肽的分泌，導(dǎo)致人的胃口變好，從而造成超重；但情緒不佳造成的睡不好，則伴隨食欲不振?！窘馕觥俊?1題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，由后文“激素的分泌是有晝夜節(jié)律的，睡得不好就會(huì)影響激素分泌的節(jié)律，進(jìn)而影響人的食欲”可知，“睡眠不好會(huì)導(dǎo)致人的胃口變好，進(jìn)而造成超重”的現(xiàn)象與激素分泌有關(guān)，故填“這與激素分泌有關(guān)”。第二空，由前文“常見(jiàn)的食欲調(diào)節(jié)肽有胃饑餓素、瘦素等，胃饑餓素是促食欲肽”可知，此處解釋什么是瘦素，故填“瘦素是抑食欲肽”。第三空，前文主要寫(xiě)睡眠不好會(huì)導(dǎo)致食欲增加，此處“不過(guò)”一詞表內(nèi)容的轉(zhuǎn)折，故填“睡眠不好不是都導(dǎo)致食欲增加”。【22題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。由原文“睡眠不好會(huì)導(dǎo)致人的胃口變好，進(jìn)而造成超重”“激素的分泌是有晝夜節(jié)律的，睡得不好就會(huì)影響激素分泌的節(jié)律，進(jìn)而影響人的食欲”“睡眠不好還會(huì)影響食欲調(diào)節(jié)肽的分泌”可總結(jié)出：睡不好會(huì)影響激素和食欲調(diào)節(jié)肽的分泌，導(dǎo)致人的胃口變好，從而造成超重。此處注意要用表示因果關(guān)系的句子表達(dá)。由原文“比如，如果是因?yàn)榻箲]、抑郁等不佳情緒導(dǎo)致睡不好，那這些情緒本身就會(huì)引起胃口變差”可得出：但情緒不佳造成的睡不好，則伴隨食欲不振。此處注意要用表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子表達(dá)。四、作文（共60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。人類(lèi)對(duì)世界的探索從未停止：從萬(wàn)戶(hù)飛天的嘗試到“嫦娥”探月的壯舉，從《夢(mèng)溪筆談》對(duì)自然現(xiàn)象的記錄到《物種起源》的科學(xué)突破，從敦煌壁畫(huà)中的奇幻想象到虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建的數(shù)字世界。探索有時(shí)源于對(duì)未知的好奇，有時(shí)始于對(duì)困境的突圍；發(fā)現(xiàn)可能帶來(lái)震撼的新知，也可能引發(fā)對(duì)自我與世界的重新認(rèn)知。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。這段材料展現(xiàn)了人類(lèi)探索世界的壯闊歷程，我們可以從三個(gè)層面來(lái)理解其內(nèi)涵。首先，材料列舉了從古至今的探索實(shí)例：中國(guó)明朝萬(wàn)戶(hù)嘗試飛天、現(xiàn)代“嫦娥”探月工程、沈括《夢(mèng)溪筆談》記錄自然、達(dá)爾文《物種起源》提出進(jìn)化論、敦煌壁畫(huà)展現(xiàn)想象、當(dāng)代VR技術(shù)構(gòu)建虛擬世界。這些例子跨越時(shí)空，說(shuō)明探索是人類(lèi)永恒的主題。其次，材料揭示了探索的雙重驅(qū)動(dòng)力。一方面源于人類(lèi)與生俱來(lái)的好奇心，就像孩童總愛(ài)問(wèn)“為什么”；另一方面則來(lái)自現(xiàn)實(shí)困境的逼迫，比如疫情促使疫苗研發(fā)加速。這兩種動(dòng)力如同車(chē)之兩輪，共同推動(dòng)文明進(jìn)步。最后，材料點(diǎn)明了探索帶來(lái)的雙重影響。新發(fā)現(xiàn)可能顛覆認(rèn)知，如日心說(shuō)改變?nèi)祟?lèi)宇宙觀；也可能引發(fā)自我反思，比如AI發(fā)展促使我們重新思考人性本質(zhì)。這說(shuō)明探索不僅是向外發(fā)現(xiàn)，更是向內(nèi)認(rèn)知的過(guò)程。這些內(nèi)涵啟示我們：在個(gè)人成長(zhǎng)中要保持好奇與勇氣，在社會(huì)發(fā)展中要鼓勵(lì)創(chuàng)新與突破。探索之路永無(wú)止境，每個(gè)時(shí)代都需要開(kāi)拓者。寫(xiě)作時(shí)，開(kāi)頭可從人類(lèi)探索的壯闊歷程切入，如材料中的飛天夢(mèng)想、科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)創(chuàng)新，引出中心論點(diǎn)：探索精神是推動(dòng)文明進(jìn)步的核心動(dòng)力。中間部分可分三層展開(kāi)：先論述探索源于人類(lèi)對(duì)未知的本能好奇，如敦煌壁畫(huà)的天馬行空與VR技術(shù)的虛實(shí)交融；再分析探索也是突破困境的必然選擇，如“嫦娥”工程背后是航天人對(duì)技術(shù)封鎖的突圍；最后辯證討論探索的雙重價(jià)值——既拓展認(rèn)知邊界，又促使人類(lèi)反觀自身在宇宙中的位置。結(jié)尾可回歸現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)在信息爆炸的時(shí)代，探索精神更需與人文關(guān)懷結(jié)合。以“探索不僅是腳步的遠(yuǎn)行，更是心靈的拓荒”收束，呼吁青年以理性與熱情延續(xù)文明的火種。立意：（1）探索未知，人類(lèi)文明永恒的進(jìn)行時(shí)。（2）探索，需向內(nèi)認(rèn)知自我，向外發(fā)現(xiàn)新知。（3）從好奇到突破，科學(xué)探索的必經(jīng)路途。

新疆喀什地區(qū)2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）（本題19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①古往今來(lái)，中華民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其諸多元素共同塑造了中華文明的和平性。②厚德載物、明德弘道的精神追求，為塑造中華文明的和平性提供了精神支撐?！吨芤住分姓f(shuō)“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，意為大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)以寬厚之德對(duì)待天下民眾和事物?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇講“大學(xué)之道，在明明德”，《論語(yǔ)》中講“人能弘道，非道弘人”，激發(fā)人們弘揚(yáng)光明正大的德性，自覺(jué)把“道”弘揚(yáng)光大。這種厚德載物、明德弘道的精神追求，經(jīng)過(guò)中華兒女的踐行傳承與歷史長(zhǎng)河的淘洗積淀，形成了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這種“推己及人”的人己關(guān)系準(zhǔn)則，以道德秩序構(gòu)造出一個(gè)群己合一的世界。③天下為公、天下大同的社會(huì)理想，為塑造中華文明的和平性提供了理想支撐?！抖Y記·禮運(yùn)》中說(shuō)“大道之行也，天下為公”，推崇天下為公的治世之道，倡導(dǎo)公共意識(shí)、公共道德，引導(dǎo)人們超越個(gè)體，各有所養(yǎng)、各盡所能，胸懷天下、謀求大同。中國(guó)古人講，“天下非一人之天下也，天下之天下也”，認(rèn)為“天下”并不是個(gè)別人、個(gè)別國(guó)家、個(gè)別民族的天下，而是所有人、所有國(guó)家、所有民族的天下，表達(dá)出所有人、所有國(guó)家、所有民族都應(yīng)平等相待、友好相處、守望相助的愿望和理想。④講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實(shí)踐支撐?！爸v信修睦”源自《禮記·禮運(yùn)》，講的是要相互講信守義、建立和睦關(guān)系；“親仁善鄰”出自《左傳·隱公六年》，講的是要親近仁道、友善鄰國(guó)，這是治理國(guó)家的方略。中華文明是推崇信義、和睦、仁道、友善的偉大文明。個(gè)人、團(tuán)體、民族、國(guó)家之間講信守義、和睦相處、仁愛(ài)相助、友善鄰里，是中華民族基于明德追求與大同理想而形成的處世之道、交往之道。絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。南北朝時(shí)期沈約在《宋書(shū)》中講“舟舶繼路、商使交屬”，記載了絲綢之路上商賈、使者來(lái)往頻繁的熱鬧場(chǎng)面與繁榮景象。⑤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他重要元素，也為共同塑造中華文明的和平性起到了重要作用。比如，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法等，都對(duì)中華文明超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等的拘囿，形成開(kāi)放包容、平和中正的文明特質(zhì)作出了貢獻(xiàn)。⑥中華文明突出的和平性是中華文明思想理念的精華，同時(shí)也為新時(shí)代中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)歷史根基、提供了充沛文化滋養(yǎng)。⑦中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者。中華文明五千多年來(lái)一直傳承著熱愛(ài)和平、崇尚和睦、追求和諧的理念。新中國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)沒(méi)有主動(dòng)挑起過(guò)任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，沒(méi)有侵占過(guò)別國(guó)一寸土地。中國(guó)積極參與國(guó)際軍控、裁軍和防擴(kuò)散進(jìn)程，反對(duì)軍備競(jìng)賽，是派遣維和人員最多的安理會(huì)常任理事國(guó)和聯(lián)合國(guó)第二大維和攤款國(guó)。⑧中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者。中華文明五千多年來(lái)一直傳承著天下大同、共生并進(jìn)、交通成和的理念。今日中國(guó)以促進(jìn)全球共同發(fā)展的大國(guó)擔(dān)當(dāng)將這些理念發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)毫不動(dòng)搖堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放基本國(guó)策，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，不斷以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)。⑨中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是國(guó)際秩序的維護(hù)者?！耙蕴煜抡撜?，必循天下之公?！敝腥A文明的和平性，決定了中國(guó)能夠站在人類(lèi)整體利益的高度思考人類(lèi)的前途命運(yùn)問(wèn)題，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，決不搞“黨同伐異”的小圈子。中國(guó)堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序、以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，反對(duì)一切形式的單邊主義，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。⑩求和平、謀發(fā)展，凝結(jié)著中華民族生生不息、蓬勃發(fā)展的智慧。中華文明突出的和平性，給予我們走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的強(qiáng)大底氣和豐富智慧。我們要繼續(xù)深入挖掘中華文明和平性的豐富內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提出更多中國(guó)方案，使之在人類(lèi)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、開(kāi)辟光明未來(lái)的道路上彰顯更大的價(jià)值、更強(qiáng)的力量。（摘編自王杰《深刻理解中華文明突出的和平性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多元素共同塑造了中華文明的和平性，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶。B.“推己及人”的人己關(guān)系準(zhǔn)則是經(jīng)過(guò)中華兒女的踐行傳承與歷史長(zhǎng)河的淘洗積淀而形成的。C.中華民族基于明德追求與大同理想而形成了講信守義、和睦相處、仁愛(ài)相助、友善鄰里的處世之道、交往之道。D.中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，這是我們的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果不了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哪些元素對(duì)中華文明突出的和平性的塑造起了作用，將不利于對(duì)其進(jìn)行深入理解。B.講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了精神支撐、理想支撐和實(shí)踐支撐。C.中華文明思想理念精華中的和平性為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)歷史根基、提供了充沛文化滋養(yǎng)。D.中國(guó)能夠站在人類(lèi)整體利益的高度思考人類(lèi)的前途命運(yùn)問(wèn)題，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，是與中華文明的和平性分不開(kāi)的。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐第⑤段中提到的“天人合一、萬(wàn)物并育”生態(tài)理念的一項(xiàng)是（）A.《禮記·中庸》：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”B.漢代董仲舒說(shuō)“天人之際，合而為一。同而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之德道”。C.上饒市婺源縣秋口鎮(zhèn)石門(mén)自然村房前屋后種植樹(shù)木，同時(shí)對(duì)古樹(shù)名木也采取積極的保護(hù)措施。D.2023年8月24日，日本向大海排放福島核污染水，并計(jì)劃在未來(lái)30至40年內(nèi)排放130多萬(wàn)噸。4.第④段運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。5.當(dāng)今的中國(guó)傳承和發(fā)揚(yáng)了中華文明的和平性，請(qǐng)結(jié)合材料概述我國(guó)在建設(shè)美好世界中做了哪些方面的努力?！敬鸢浮?.A2.B3.D4.①引用論證。引用《禮記》與《左傳》中的話(huà)來(lái)支撐第④段的核心句；引用《宋書(shū)》的話(huà)證明絲綢之路的客觀存在。②舉例論證。絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。5.①和平建設(shè)方面：建國(guó)后，從不主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突；反對(duì)軍備競(jìng)賽，積極參與國(guó)際維和事宜。②經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面：堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，奉行互利共贏戰(zhàn)略，積極推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。③國(guó)際秩序方面：堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)公正合理的國(guó)際體系、國(guó)際秩序、國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，積極推動(dòng)全球體系健康發(fā)展。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其諸多元素共同塑造了中華文明的和平性”可知，兩者無(wú)因果關(guān)系。選項(xiàng)“所以”強(qiáng)加因果。故選A。【2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“精神支撐、理想支撐和實(shí)踐支撐”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實(shí)踐支撐”可知，選項(xiàng)“精神支撐、理想支撐”擴(kuò)大范圍。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.萬(wàn)物共同在一起生長(zhǎng)而不互相殘害，道在一起施行而不相違背，小德就像流行的河水一樣浸潤(rùn)滋養(yǎng)萬(wàn)物，大德使萬(wàn)物全都充實(shí)地生長(zhǎng)、變化、發(fā)展，天地之所以大，原因就在這個(gè)地方。這段話(huà)反映出宇宙和大自然法則中的包容精神與和合之道，也體現(xiàn)出一種兼收并蓄、博大恢弘的品格。符合“天人合一、萬(wàn)物并育”生態(tài)理念。B.天和人的關(guān)系，把天和人和二為一，讓萬(wàn)物都處于一種和諧的相處狀態(tài)。（天人之間）內(nèi)涵相同道理相同，運(yùn)動(dòng)時(shí)互相補(bǔ)益，彼此之間和諧順?biāo)毂舜税萁邮埽堰@稱(chēng)為道德。這段話(huà)強(qiáng)調(diào)人與自然之間整體有序的和諧狀態(tài)。符合“天人合一、萬(wàn)物并育”生態(tài)理念。C.“房前屋后種植樹(shù)木，同時(shí)對(duì)古樹(shù)名木也采取積極的保護(hù)措施”，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，助力生態(tài)建設(shè)，符合“天人合一、萬(wàn)物并育”生態(tài)理念。D.日本的行為是不利于生態(tài)發(fā)展的，違背“萬(wàn)物并育”的理念。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。結(jié)合原文“講信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實(shí)踐支撐。‘講信修睦’源自《禮記·禮運(yùn)》，講的是要相互講信守義、建立和睦關(guān)系；‘親仁善鄰’出自《左傳·隱公六年》，講的是要親近仁道、友善鄰國(guó)，這是治理國(guó)家的方略”可知，引用《禮記》與《左傳》中的話(huà)來(lái)支撐第④段的核心句“信修睦、親仁善鄰的交往之道，為塑造中華文明的和平性提供了實(shí)踐支撐”；結(jié)合原文“南北朝時(shí)期沈約在《宋書(shū)》中講‘舟舶繼路、商使交屬’，記載了絲綢之路上商賈、使者來(lái)往頻繁的熱鬧場(chǎng)面與繁榮景象”可知，引用《宋書(shū)》的話(huà)證明絲綢之路的客觀存在。結(jié)合原文“絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果。南北朝時(shí)期沈約在《宋書(shū)》中講‘舟舶繼路、商使交屬’，記載了絲綢之路上商賈、使者來(lái)往頻繁的熱鬧場(chǎng)面與繁榮景象”可知，運(yùn)用舉例論證，論證絲綢之路就是這種講信修睦、親仁善鄰的交往之道結(jié)出的碩果?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合原文“新中國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)沒(méi)有主動(dòng)挑起過(guò)任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，沒(méi)有侵占過(guò)別國(guó)一寸土地。中國(guó)積極參與國(guó)際軍控、裁軍和防擴(kuò)散進(jìn)程，反對(duì)軍備競(jìng)賽，是派遣維和人員最多的安理會(huì)常任理事國(guó)和聯(lián)合國(guó)第二大維和攤款國(guó)”可知，在和平建設(shè)方面：建國(guó)后，從不主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突；反對(duì)軍備競(jìng)賽，積極參與國(guó)際維和事宜。結(jié)合原文“中國(guó)毫不動(dòng)搖堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放基本國(guó)策，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，不斷以中國(guó)新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)”可知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面：堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，奉行互利共贏戰(zhàn)略，積極推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。結(jié)合原文“中華文明的和平性，決定了中國(guó)能夠站在人類(lèi)整體利益的高度思考人類(lèi)的前途命運(yùn)問(wèn)題，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，決不搞‘黨同伐異’的小圈子。中國(guó)堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序、以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，反對(duì)一切形式的單邊主義，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展”可知，在國(guó)際秩序方面：堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)公正合理的國(guó)際體系、國(guó)際秩序、國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，積極推動(dòng)全球體系健康發(fā)展。（二）（本題16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！菊龑m】【端正好】沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨?！緷L繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。（劊子云）快行動(dòng)些，誤了時(shí)辰也。（正旦唱）【倘秀才】則被這枷紐的我左側(cè)右偏，人擁的我前合后偃。我竇娥向哥哥行有句言。（劊子云）你有甚么話(huà)說(shuō)？（正旦唱）前街里去心懷恨，后街里去死無(wú)冤，休推辭路遠(yuǎn)。（劊子云）你如今到法場(chǎng)上面，有甚么親眷要見(jiàn)的，可教他過(guò)來(lái)，見(jiàn)你一面也好。（正旦唱）【叨叨令】可憐我孤身只影無(wú)親眷，則落的吞聲忍氣空嗟怨。（劊子云）難道你爺娘家也沒(méi)的？（正旦云）只有個(gè)爹爹，十三年前上朝取應(yīng)去了，至今杳無(wú)音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。（劊子云）你適才要我往后街里去，是甚么主意？（正旦唱）怕則怕前街里被我婆婆見(jiàn)。（劊子云）你的性命也顧不得，怕他見(jiàn)怎的？（正旦云）俺婆婆若見(jiàn)我披枷帶鎖赴法場(chǎng)餐刀去呵，（唱）枉將他氣殺也么哥，枉將他氣殺也么哥。告哥哥，臨危好與人行方便。（卜兒哭上科，云）天那，兀的不是我媳婦兒?。▌Ｗ釉疲┢抛涌亢蟆＃ㄕ┰疲┘仁前称牌艁?lái)了，叫他來(lái)，待我囑付他幾句話(huà)咱。（劊子云）那婆子近前來(lái)，你媳婦要囑付你話(huà)哩。（卜兒云）孩兒，痛殺我也?。ㄕ┰疲┢牌牛菑?bào)H兒把毒藥放在羊肚兒湯里，實(shí)指望藥死了你，要霸占我為妻。不想婆婆讓與他老子吃，倒把他老子藥死了。我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場(chǎng)典刑。婆婆，此后遇著冬時(shí)年節(jié)，月一十五，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃，燒不了的紙錢(qián)，與竇娥燒一陌兒，則是看你死的孩兒面上?！究旎钊磕罡]娥葫蘆提當(dāng)罪愆，念竇娥身首不完全，念竇娥從前已往干家緣。婆婆也，你只看竇娥少爺無(wú)娘面?！觉U老兒】念竇娥伏侍婆婆這幾年，遇時(shí)節(jié)將碗涼漿奠；你去那受刑法尸骸上烈些紙錢(qián)，只當(dāng)把你亡化的孩兒薦。（卜兒哭科，云）孩兒放心，這個(gè)老身都記得。天那，兀的不痛殺我也?。ㄕ┏┢牌乓玻僖膊灰涮淇蘅?，煩煩惱惱，怨氣沖天。這都是我做竇娥的沒(méi)時(shí)沒(méi)運(yùn)，不明不暗，負(fù)屈銜冤。6.對(duì)【端正好】一曲的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲”揭露了元代嚴(yán)密的法網(wǎng)和封建吏治的黑暗殘酷。B.“叫聲屈動(dòng)地驚天”在結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)題目“感天動(dòng)地竇娥冤”，從內(nèi)容上說(shuō)明冤屈之大。C.“頃刻間游魂先赴森羅殿”暗示了本折戲中竇娥伏法，顯示了竇娥拼死反抗的決心。D.“怎不將天地也生埋怨”在結(jié)構(gòu)上具有引出下文的作用，也反映了竇娥的抗?fàn)幘瘛?.下列對(duì)選段藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.【滾繡球】以天地象征現(xiàn)實(shí)，以鬼神象征統(tǒng)治者，以盜跖和顏淵分別象征壞人和好人，另外還使用了呼告、對(duì)偶、反問(wèn)、反復(fù)等修辭方法，使語(yǔ)言平實(shí)、形象，又符合竇娥的反抗個(gè)性。B.【滾繡球】竇娥憤怒譴責(zé)天地失掉職分就不該“為地”“做天”，這為后面“天地”為竇娥冤情之大所感動(dòng)使其實(shí)現(xiàn)三大誓愿做了反襯。C.劇中交代竇娥還有個(gè)爹爹，十三年前上朝取應(yīng)去了，既寫(xiě)出了竇娥身世的不幸，也為后文竇天章為竇娥平冤埋下伏筆。D.選段曲詞運(yùn)用大量的修辭方法委婉曲折地表達(dá)了主人公竇娥對(duì)于不公社會(huì)的滿(mǎn)腔怨憤，體現(xiàn)了曲詞具有濃郁抒情色彩的特征。8.從選段來(lái)看，竇娥具有怎樣的性格特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。9.作者安排竇娥赴法場(chǎng)前與婆婆訣別的情節(jié)有何用意？【答案】6.C7.D8.選段表現(xiàn)出竇娥性格的兩個(gè)方面：一是具有強(qiáng)烈的反抗精神，一是具有善良賢孝的美好品質(zhì)。9.①情節(jié)上：與竇娥認(rèn)罪是為了不讓婆婆受苦相照應(yīng)；竇娥向婆婆請(qǐng)求祭奠也與三樁誓愿的想法一致。②人物上：充分展現(xiàn)了竇娥低微的社會(huì)地位和淳樸、善良的美好心靈，使竇娥的形象更立體。③主題上：竇娥的善良美好更突出了她的冤屈之深，從而更深入地揭露了社會(huì)的黑暗和現(xiàn)實(shí)的殘酷。④效果上：在怨天與感天的高亢情緒之間穿插細(xì)膩的親情，形成了情感的起伏變化，更易于打動(dòng)讀者?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】等曲牌層層遞進(jìn)地刻畫(huà)竇娥的冤屈與反抗。文本特色鮮明：通過(guò)呼天搶地的控訴展現(xiàn)強(qiáng)烈戲劇沖突；善用對(duì)比手法（如盜跖顏淵）強(qiáng)化批判力度；在赴死情節(jié)中穿插孝道細(xì)節(jié)，使人物形象更豐滿(mǎn)。全篇將抒情性與戲劇性完美結(jié)合，堪稱(chēng)古典悲劇典范?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子意蘊(yùn)的能力。C.“‘頃刻間游魂先赴森羅殿’暗示了本折戲中竇娥伏法”錯(cuò)誤，“暗示”一說(shuō)不當(dāng)，后面劊子手說(shuō)“你如今到法場(chǎng)上面”，可見(jiàn)此時(shí)已在法場(chǎng)；“顯示了竇娥拼死反抗的決心”理解不正確，此句是竇娥對(duì)自己即將死亡的悲嘆，表達(dá)了她對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈和悲憤，體現(xiàn)不出竇娥的反抗精神。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“委婉曲折”錯(cuò)誤，選段曲詞直抒胸臆、激烈控訴，體現(xiàn)了竇娥強(qiáng)烈反抗精神。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。（1）在刑場(chǎng)上，竇娥憤怒地控訴，“天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”，對(duì)天地的質(zhì)問(wèn)展現(xiàn)出竇娥的反抗精神；.（2）竇娥請(qǐng)求劊子手走后街，因?yàn)椤芭聞t怕前街里被我婆婆見(jiàn)……俺婆婆若見(jiàn)我披枷帶鎖赴法場(chǎng)餐刀去呵，（唱）枉將他氣殺也么哥，枉將他氣殺也么哥”，這展現(xiàn)出人物善良賢孝的特點(diǎn)；從竇娥最后對(duì)婆婆所說(shuō)“我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場(chǎng)典刑”也可以看出人物的善良孝順?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析一句情節(jié)作用的能力。①情節(jié)上。照應(yīng)并推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：交代竇娥冤案的真相，其實(shí)是張?bào)H兒下毒害人，與竇娥認(rèn)罪是為了不讓婆婆受苦相照應(yīng)；并為第三折“三樁誓愿”的爆發(fā)性反抗作鋪墊，為后文平冤埋下伏筆。②人物上?！拔遗逻B累婆婆，屈招了藥死公公”“竇娥從前已往干家緣”“竇娥少爺無(wú)娘”，竇娥身邊沒(méi)有親人，為婆婆屈打成招，這一情節(jié)充分展現(xiàn)了竇娥低微的社會(huì)地位和淳樸、善良的美好心靈，竇娥臨死仍關(guān)心婆婆感受，展現(xiàn)竇娥的善良孝順，使竇娥的形象更立體。③主題上。借竇娥之口補(bǔ)敘案情真相，張?bào)H兒下毒害人，自己為了婆婆屈招，竇娥的善良美好更突出了她的冤屈之深；“不明不暗，負(fù)屈銜冤”的唱詞直接點(diǎn)明社會(huì)不公的主題，凸顯底層民眾的生存困境從而更深入地揭露了官府草菅人命的社會(huì)黑暗和現(xiàn)實(shí)的殘酷。④效果上。訣別的情節(jié)在指天與感天的高亢情緒之間穿插細(xì)膩的親情，通過(guò)婆媳生離死別的場(chǎng)景，渲染竇娥的冤屈與無(wú)辜，形成了情感的起伏變化，使她的悲劇命運(yùn)更令人同情，更易于打動(dòng)讀者。二、古詩(shī)文閱讀（共35分）（一）（本題20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退?！惫珡闹?。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。（節(jié)選自《左傳·僖公三十年》）乙曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉黎民不饑不寒然而不王者未之有也”（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》）10.材料乙中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，將正確答案的三個(gè)選項(xiàng)寫(xiě)在答題卡相應(yīng)位置。老者衣帛A食肉B黎民不饑不寒C然而D不王者E未之F有也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞涉及的古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.禮，指禮節(jié)、儀式等道德規(guī)范，也是一種政治倫理規(guī)范，先秦有《周禮》《儀禮》《禮記》等流傳于后世。B.寡人，指寡德之人，古代的諸侯、君主在失德后的自稱(chēng)，后來(lái)成了他們的謙稱(chēng)，文中是鄭文公的謙稱(chēng)。C.百畝之田，相傳周代實(shí)行井田制，一家可分得耕田一百畝。D.“士”，這里指有道德操守的讀書(shū)人，而后文的“民”指普通百姓。12.下列選項(xiàng)對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲文佚之狐說(shuō)“師必退”，一個(gè)“必”字顯示佚之狐說(shuō)得自信和堅(jiān)定，體現(xiàn)佚之狐對(duì)燭之武的了解和信任，從側(cè)面表現(xiàn)了燭之武的才能。B.甲文晉文公面對(duì)秦國(guó)立場(chǎng)的突然轉(zhuǎn)變，從“不仁”“不知”“不武”三個(gè)角度闡明不進(jìn)攻的理由，表現(xiàn)出他清醒的頭腦和理智的判斷。C.乙文孟子在談話(huà)中首先從“養(yǎng)”“教”兩個(gè)方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這二者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。D.甲乙兩篇文章在勸說(shuō)他人采納自己的意見(jiàn)時(shí)有較多相似之處，如兩者均站在對(duì)方角度進(jìn)行游說(shuō)，都抓住對(duì)方未來(lái)的利益進(jìn)行游說(shuō)。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。14.《左傳》重視“禮”。如在《燭之武退秦師》一文記敘中，秦、晉圍鄭的原因是“以其無(wú)禮于晉”。本文在其他地方，有無(wú)體現(xiàn)“禮”的思想？請(qǐng)結(jié)合原文說(shuō)說(shuō)你的理解?！敬鸢浮?0.BCE11.B12.C13.（1）越過(guò)晉國(guó)把遠(yuǎn)方（的鄭國(guó)）作為（秦國(guó)的東部）邊境，您知道那是困難的。哪里用得著滅掉鄭國(guó)來(lái)增加鄰邦（晉國(guó)）的土地呢？（2）慎重辦理學(xué)校的教育，反復(fù)用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背著或頂著東西了。14.①燭之武答應(yīng)鄭伯要求出使秦軍，是盡臣子之“禮”。鄭國(guó)有難，每一個(gè)人都有責(zé)任挺身而出，燭之武這么做是合“禮”的。②“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困”提醒秦伯，秦國(guó)如果放棄攻打鄭國(guó)，把鄭國(guó)當(dāng)作同盟國(guó)，那么鄭國(guó)會(huì)對(duì)秦國(guó)盡好盟國(guó)的職責(zé)，鄭國(guó)對(duì)秦國(guó)是“守禮”的。③君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉。歷史上，晉國(guó)曾對(duì)秦國(guó)背信棄義、兩面三刀，隱含“無(wú)禮”表現(xiàn)。④晉文公最后表現(xiàn)了他的“有禮”，這種做法有君子風(fēng)度。晉文公自己反思“不仁、不智、不武”，“仁”是儒家思想的內(nèi)核，外在表現(xiàn)就是“禮”。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】該閱讀文章由兩部分構(gòu)成，節(jié)選自《左傳》和《孟子》。文章主要描述了春秋時(shí)期國(guó)家間的外交策略和儒家思想對(duì)“仁政”的闡述。甲文講述燭之武說(shuō)服秦國(guó)退軍，展現(xiàn)了外交智慧；乙文則通過(guò)孟子的言論，強(qiáng)調(diào)安定民生與施行“仁政”的重要性。兩部分文章內(nèi)容各有側(cè)重，但都反映了古代政治思想和人物的智慧。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）?！袄险咭虏橙狻迸c“黎民不饑不寒”句式對(duì)稱(chēng)，句意相關(guān)，各自單獨(dú)成句，BC處斷開(kāi)；“……者……也”，判斷句，“者”后E處斷開(kāi)。故選BCE?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。B.“古代的諸侯、君主在失德后的自稱(chēng)”錯(cuò)誤?！肮讶恕奔礊楣训轮?，意為在道德方面做得不足的人，是古代君主、諸侯對(duì)自己的謙稱(chēng)。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“這二者的關(guān)系是在施‘教’的基礎(chǔ)上有‘養(yǎng)’”錯(cuò)誤。根據(jù)乙文內(nèi)容可知，應(yīng)是在“養(yǎng)”的基礎(chǔ)上有“教”。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“鄙”，把……當(dāng)作邊境；“焉”，哪里，怎么；“倍”，增加。（2）“謹(jǐn)”，慎重辦理；“庠序”，學(xué)校；“申之以孝悌之義”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙孕┲x申之”；“負(fù)”，背?！?4題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①晉文公和秦穆公聯(lián)合圍攻鄭國(guó)，“公曰：‘吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉?！S之”可知，燭之武答應(yīng)鄭伯要求出使秦軍，是盡臣子之“禮”。鄭國(guó)有難，每一個(gè)人都有責(zé)任挺身而出，燭之武這么做是合“禮”的。②“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困”提醒秦伯，滅鄭于秦有害無(wú)益。秦對(duì)鄭鞭長(zhǎng)莫及，若以鄭為東道主，就為秦稱(chēng)霸提供了住、食等種種方便，更何況“亡鄭以陪鄰”，這對(duì)秦有什么好處呢？秦國(guó)如果放棄攻打鄭國(guó)，把鄭國(guó)當(dāng)作同盟國(guó)，那么鄭國(guó)會(huì)對(duì)秦國(guó)盡好盟國(guó)的職責(zé)，鄭國(guó)對(duì)秦國(guó)是“守禮”的。③“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也?！崩们貢x之間的矛盾來(lái)離間雙方，這番話(huà)不由得秦伯不深思。歷史上，晉國(guó)曾對(duì)秦國(guó)背信棄義、兩面三刀，隱含“無(wú)禮”表現(xiàn)。④晉文公最后表現(xiàn)了他的“有禮”，這種做法有君子風(fēng)度。結(jié)合“子犯請(qǐng)擊之。公曰：‘不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！嗳ブ笨芍?，晉文公自己反思“不仁、不智、不武”，“仁”是儒家思想的內(nèi)核，外在表現(xiàn)就是“禮”。參考譯文：甲僖公三十年晉文公和秦穆公聯(lián)合圍攻鄭國(guó)，因?yàn)猷崌?guó)曾對(duì)晉文公無(wú)禮，并且從屬于晉的同時(shí)又從屬于楚。晉軍駐扎在函陵，秦軍駐扎在氾水的南面。佚之狐對(duì)鄭文公說(shuō)：“國(guó)家危險(xiǎn)了，假如派燭之武去見(jiàn)秦穆公，秦國(guó)的軍隊(duì)一定會(huì)撤退?！编嵨墓饬?。燭之武推辭說(shuō)：“我壯年的時(shí)候，尚且不如別人；現(xiàn)在老了，也不能有什么作為了?！编嵨墓f(shuō)：“我沒(méi)有及早重用您，現(xiàn)在由于情況危急因而求您，這是我的過(guò)錯(cuò)。然而鄭國(guó)滅亡了，對(duì)您也不利??！”燭之武就答應(yīng)了這件