高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省金蘭教育2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一所謂“春秋”本指古人對(duì)西周、春秋時(shí)期史書(shū)的一般稱(chēng)呼。而“春秋筆法”，也稱(chēng)“春秋筆削”或“春秋書(shū)法”，又稱(chēng)“微言大義”。顧名思義，它是我國(guó)古代的一種歷史敘述方法和技巧，或者說(shuō)一種使用語(yǔ)言的藝術(shù)。相傳是孔子在修訂魯國(guó)史書(shū)《春秋》記述歷史時(shí)首創(chuàng)的一種文章寫(xiě)法。行文中面對(duì)當(dāng)時(shí)那些重大的、不好定論的史實(shí)，欲言又止，采取諱而不言的態(tài)度，即不明記其事，只以三言兩語(yǔ)，作蜻蜓點(diǎn)水的提示，然后讓讀者自己體味；文章暗含褒貶，雖然不直接闡述對(duì)人物和事件的看法，但是卻通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)、修辭手法或?qū)Σ牧系暮Y選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀思想傾向和看法。經(jīng)學(xué)家認(rèn)為它每用一字，必寓褒貶，并撰寫(xiě)了專(zhuān)門(mén)的著作以解釋《春秋》的內(nèi)在涵義，特別是其中涉及禮的一些細(xì)節(jié)。后因以稱(chēng)曲折而意含褒貶的文字為“春秋筆法”，這種作法一直被沿用到了現(xiàn)在。（劉知生《什么是春秋筆法》）材料二《左傳》成公十四年謂：“《春秋》之稱(chēng)，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不紆，懲惡而勸善?！奔粗^《春秋》一書(shū)用詞精微而含義明顯，情感鮮明而有所回避，敘述委婉而章法有致，記載詳備而不枝蔓，以此發(fā)揮歷史懲治罪惡而勸勉善良的警戒作用。其中，前四者為《春秋》修辭原則與方法，是審美價(jià)值表現(xiàn)，是方法是手段；最后者為思想原則與法度，是社會(huì)功利價(jià)值，是目的是功用。而這也就最終達(dá)成了“微言大義”?！蹲髠鳌纷髡邔?duì)《春秋》的稱(chēng)頌，正體現(xiàn)中國(guó)古代歷史和文學(xué)一貫的審美追求，是中國(guó)古典“中和”美學(xué)的集中呈現(xiàn)。“微”與“顯”、“志”與“晦”、“婉”與“成章”、“盡”與“紆”、“善”與“惡”之間，看似兩極對(duì)立，實(shí)則通過(guò)《春秋》筆法的藝術(shù)處理，實(shí)現(xiàn)了對(duì)立中的和諧。中國(guó)古代思想家在面對(duì)矛盾時(shí)，既不強(qiáng)化沖突，亦不消滅差異，而是找到相對(duì)事物之間的聯(lián)系，在書(shū)寫(xiě)中架起溝通的橋梁：以“微而顯”的筆觸傳遞深意，以“婉而成章”的敘述化解鋒芒，最終在史冊(cè)上熔鑄出含蓄蘊(yùn)藉的美學(xué)境界。這種審美追求，本質(zhì)上是對(duì)禮樂(lè)文明“致中和”精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。“春秋筆法”的美學(xué)呈現(xiàn)，根植于周代禮樂(lè)文化的哲學(xué)傳統(tǒng)。禮樂(lè)文明的核心在于協(xié)調(diào)天人、群己關(guān)系，通過(guò)《周易》的陰陽(yáng)辯證與《尚書(shū)》的道德實(shí)踐，構(gòu)建起“萬(wàn)物并育而不相害”的和諧世界，最終形成陰陽(yáng)之間、天人之間、男女之間、君臣之間的相互制約又相互融合的和諧有機(jī)的世界秩序?！吨芤住芬躁庩?yáng)為宇宙法則，揭示對(duì)立事物的互根性——“一陰一陽(yáng)之謂道”，而《尚書(shū)·堯典》主張“直而溫，寬而栗”，《皋陶謨》倡導(dǎo)“柔而立，剛而塞”，皆強(qiáng)調(diào)在道德與藝術(shù)領(lǐng)域調(diào)和矛盾、規(guī)避極端。周代禮制更通過(guò)具體儀軌將這一哲學(xué)具象化：如《儀禮》中“揖讓而升”的賓主之儀，以謙敬動(dòng)作消弭等級(jí)對(duì)立；《周禮》設(shè)“大司樂(lè)”以“樂(lè)德”教化民心，使“中和祗庸”成為社會(huì)共識(shí)。正是這種浸潤(rùn)于制度與思想的調(diào)和智慧，為《春秋》在歷史書(shū)寫(xiě)中實(shí)現(xiàn)“懲惡勸善而不失其婉”提供了文化基因，將豐富復(fù)雜甚至彼此對(duì)立的方面化為一爐，熔鑄成從政治到道德、從哲學(xué)到藝術(shù)廣闊而統(tǒng)一的世界，表現(xiàn)出古典美學(xué)萬(wàn)川歸海豐富多彩的美學(xué)氣象。這種熔鑄于文明基因的調(diào)和智慧，在遭遇春秋時(shí)代的歷史巨變時(shí)，迸發(fā)出新的生命力?！按呵锕P法”是屬于春秋時(shí)代的。只有理解春秋時(shí)代的文化精神，才能理解“春秋筆法”的歷史成因。簡(jiǎn)單地把春秋時(shí)代描繪成禮崩樂(lè)壞是不對(duì)的，準(zhǔn)確地說(shuō)春秋時(shí)代是一個(gè)充滿矛盾的文化時(shí)代，一方面是禮樂(lè)的被僭越被破壞，另一方面是禮樂(lè)文化精神的被堅(jiān)持被建設(shè)。僭越的是制度層面，建設(shè)的是精神層面的。隨著王官解體，史官散在四方，宮廷正德持重的西周文明風(fēng)范也走出宮廷散入民間，經(jīng)過(guò)新的城邦精神的洗禮與滋養(yǎng)，使得在政治高壓下的史館仍堅(jiān)持如實(shí)記錄歷史，承擔(dān)“為后世立鑒”的責(zé)任，生成出以禮樂(lè)道德為尺度的歷史批判的史官精神。在“中和”美學(xué)與禮樂(lè)精神的土壤上誕生的“春秋筆法”恰似一面棱鏡，在這片土壤上折射出具體的文學(xué)光譜——春秋辭令。其言辭表達(dá)獨(dú)特而有魅力：一方面要委婉其詞，講求含蓄之美；一方面又要準(zhǔn)確地表達(dá)情志，講求立場(chǎng)之明?！蹲髠鳌焚夜哪挲R桓公率領(lǐng)諸侯之師討伐尚在崛起中的楚國(guó)，楚人明知齊人兵臨城下，興師問(wèn)罪，卻佯裝不知其故，謂“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故?”委婉其詞中，一個(gè)“不虞”，顯得不經(jīng)意沒(méi)準(zhǔn)備，將精心策劃的大張旗鼓的討伐行為變成了無(wú)意間的“涉吾地”，同時(shí)暗含對(duì)對(duì)方以強(qiáng)凌弱行為的批判。而管仲千里興兵，以報(bào)楚人侵伐鄭國(guó)蔑視齊國(guó)霸權(quán)的罪過(guò)，意在討伐的征戰(zhàn)，卻因楚人的辭令，而閃爍其詞，故意大事化小，舉重若輕，僅以“爾貢苞茅不入，王祭不共，無(wú)以縮酒，寡人是征。昭王南征而不復(fù)，寡人是問(wèn)”，仿佛只是催交周室祭祀的一點(diǎn)禮品，或者是追問(wèn)一段歷史的舊賬，一場(chǎng)一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)頃刻間變成了似乎無(wú)關(guān)輕重的誤解，避免了直接沖突，為矛盾的化解提供了可能。既要表達(dá)情志，又要收斂鋒芒，沒(méi)有高超的語(yǔ)言藝術(shù)是很難完成的。春秋辭令是對(duì)“春秋筆法”的生動(dòng)詮釋?zhuān)呵镛o令“婉而成章”的表達(dá)方式，又直接促成中國(guó)文學(xué)委婉含蓄的“隱秀”風(fēng)格的形成?！按呵锕P法”是具有現(xiàn)代意義的。其冷靜準(zhǔn)確的敘述方式與委婉蘊(yùn)藉的審美風(fēng)格，對(duì)中國(guó)文學(xué)有著深刻的理論影響。“春秋學(xué)”是中國(guó)古代經(jīng)學(xué)的重要分支，而在“春秋學(xué)”中對(duì)于《春秋》“筆法”“書(shū)法”“義例”的研究是其重要的內(nèi)容。錢(qián)鍾書(shū)先生認(rèn)為所謂“春秋筆法”，“實(shí)即文章之修詞”，將“春秋筆法”從“微言大義”的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域帶入“史蘊(yùn)詩(shī)心”的文學(xué)世界，于是自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，從文學(xué)和審美角度研究“春秋筆法”漸漸成為古典文學(xué)研究的一個(gè)重要的研究話題。（節(jié)選自傅道彬《<春秋筆法>序》）1.根據(jù)材料，以下關(guān)于“春秋筆法”的表述不正確的是（）A.孔子編纂《春秋》時(shí)，諱而不言，暗含褒貶，委婉地表達(dá)他的主觀思想傾向和看法。B.《左傳》認(rèn)為《春秋》的社會(huì)功用是“懲惡勸善”，而這也是“微言大義”的“大義”所在。C.周代禮樂(lè)文化主張協(xié)調(diào)天人、群己關(guān)系，構(gòu)建禮樂(lè)文化中君臣、男女的和諧秩序。D.“春秋筆法”促成了春秋辭令，也直接促成了中國(guó)文學(xué)委婉含蓄的“隱秀”風(fēng)格的形成。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《左傳》認(rèn)為《春秋》通過(guò)“微而顯，志而晦”的筆法實(shí)現(xiàn)“懲惡勸善”，本質(zhì)上是對(duì)禮樂(lè)文明“致中和”精神的直接繼承。B.《左傳》對(duì)《春秋》“懲惡勸善”的評(píng)價(jià)，既強(qiáng)調(diào)其道德引導(dǎo)功能，又暗含對(duì)史官主觀干預(yù)歷史真實(shí)性的批判。C.材料二以《儀禮》“揖讓而升”為例，說(shuō)明周代禮樂(lè)文化通過(guò)具體儀軌調(diào)和等級(jí)對(duì)立，為“春秋筆法”提供了制度層面的實(shí)踐基礎(chǔ)。D.錢(qián)鍾書(shū)將“春秋筆法”視為文學(xué)修辭，否定了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)對(duì)其“微言大義”的解讀，體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的局限性。3.根據(jù)材料，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）A.“春秋筆法”也稱(chēng)“春秋筆削”或“春秋書(shū)法”，春秋時(shí)期的史書(shū)都采用“春秋筆法”。B.《論語(yǔ)·子路曾皙冉有公西華侍坐》中，曾皙以“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”描述理想，因其語(yǔ)言含蓄，屬于“春秋筆法”。C.《史記》中“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑”的描寫(xiě)，因直白記錄破釜沉舟的細(xì)節(jié)，違背了“春秋筆法”的原則。D.唐代史書(shū)若記載玄武門(mén)之變時(shí)稱(chēng)“秦王戡亂于玄武門(mén)”，則可推斷其繼承了“春秋筆法”通過(guò)修辭淡化政變血腥性的傳統(tǒng)。4.請(qǐng)結(jié)合材料，概括“春秋筆法”形成的基礎(chǔ)。5.在今年外交場(chǎng)合的發(fā)言中，我國(guó)外交部長(zhǎng)王毅多次引用金庸武俠小說(shuō)《倚天屠龍記》中的“他強(qiáng)任他強(qiáng)，清風(fēng)拂山崗；他橫由他橫，明月照大江”回應(yīng)美國(guó)單邊施壓行為。請(qǐng)結(jié)合材料二中“春秋辭令”，分析此發(fā)言的語(yǔ)言策略及現(xiàn)實(shí)意義?！敬鸢浮?.D2.C3.D4.①周代禮樂(lè)文化的哲學(xué)傳統(tǒng)主張?jiān)诿苤凶非蠛椭C，形成了其含蓄蘊(yùn)藉的“中和”美學(xué)風(fēng)格。②春秋禮樂(lè)文化精神的被堅(jiān)持被建設(shè)，生成出以禮樂(lè)道德為尺度的歷史批判的史官精神。5.語(yǔ)言策略：①委婉其詞，通過(guò)引用和比喻等文學(xué)化表達(dá)，講求含蓄之美；②準(zhǔn)確地表達(dá)情志，用“他強(qiáng)”“他橫”直接表明對(duì)美國(guó)單邊施壓的霸權(quán)主義行為的批判，以“清風(fēng)明月”的自然意象隱喻中國(guó)面臨壓力時(shí)從容姿態(tài)和反制智慧，同時(shí)表明“奉陪到底”立場(chǎng)?，F(xiàn)實(shí)意義：①“剛?cè)岵?jì)”的外交智慧：既淡化對(duì)抗性，為復(fù)雜國(guó)際局勢(shì)的斡旋留有余地；又以隱晦方式傳遞核心觀點(diǎn)，確保信息有效傳遞；②采用中國(guó)傳統(tǒng)外交辭令，維護(hù)外交禮儀和大國(guó)風(fēng)范，體現(xiàn)文化自信、民族自信?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料圍繞“春秋筆法”展開(kāi)文化溯源與美學(xué)闡釋。材料一從史學(xué)角度定義其“微言大義”的書(shū)寫(xiě)特征，強(qiáng)調(diào)孔子修訂《春秋》時(shí)“諱而不言”的修辭策略；材料二則深入剖析其文化基因，指出這種“婉而成章”的敘述方式根植于周代禮樂(lè)文明的“中和”哲學(xué)，通過(guò)《左傳》案例展現(xiàn)其在政治外交中的實(shí)踐智慧。兩文互補(bǔ)呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文本書(shū)寫(xiě)中“史蘊(yùn)詩(shī)心”的獨(dú)特審美范式，既具歷史批判功能，又蘊(yùn)含“致中和”的美學(xué)追求?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“也直接促成了中國(guó)文學(xué)委婉含蓄的‘隱秀’風(fēng)格的形成”錯(cuò)誤，原文為“春秋辭令……直接促成中國(guó)文學(xué)委婉含蓄的‘隱秀’風(fēng)格的形成”，可知是春秋辭令直接促成了中國(guó)文學(xué)委婉含蓄的“隱秀”風(fēng)格的形成，而不是“春秋筆法”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“本質(zhì)上是對(duì)禮樂(lè)文明‘致中和’精神的直接繼承”錯(cuò)誤，由原文“這種審美追求，本質(zhì)上是對(duì)禮樂(lè)文明‘致中和’精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”可知，原文說(shuō)的是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，而非“直接繼承”。B.“又暗含對(duì)史官主觀干預(yù)歷史真實(shí)性的批判”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)，原文沒(méi)有提及“史官主觀干預(yù)歷史真實(shí)性”。根據(jù)材料二原文，《左傳》對(duì)《春秋》的評(píng)價(jià)是“懲惡而勸善”，強(qiáng)調(diào)其道德引導(dǎo)功能“發(fā)揮歷史懲治罪惡而勸勉善良的警戒作用”，但全文未提及“史官主觀干預(yù)歷史真實(shí)性”相關(guān)內(nèi)容。材料二重點(diǎn)論述的是《春秋》筆法“通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)、修辭手法或?qū)Σ牧系暮Y選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀思想傾向”，而非批判其干預(yù)歷史真實(shí)性。D.“否定了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)對(duì)其‘微言大義’的解讀”錯(cuò)誤，由原文“錢(qián)鍾書(shū)先生認(rèn)為所謂‘春秋筆法’，‘實(shí)即文章之修詞’，將‘春秋筆法’從‘微言大義’的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域帶入‘史蘊(yùn)詩(shī)心’的文學(xué)世界”可知，錢(qián)鍾書(shū)只是把“春秋筆法”從傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)領(lǐng)域帶入文學(xué)世界，沒(méi)有否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)對(duì)其“微言大義”的解讀；“體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的局限性”于文無(wú)據(jù)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“春秋時(shí)期的史書(shū)都采用‘春秋筆法’”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“相傳是孔子在修訂魯國(guó)史書(shū)《春秋》記述歷史時(shí)首創(chuàng)的一種文章寫(xiě)法”，并沒(méi)有說(shuō)春秋時(shí)期的史書(shū)都采用“春秋筆法”。B.“因其語(yǔ)言含蓄，屬于‘春秋筆法’”錯(cuò)誤，由原文“‘春秋筆法’……委婉而微妙地表達(dá)作者主觀思想傾向和看法”“春秋辭令是對(duì)‘春秋筆法’生動(dòng)詮釋?zhuān)呵镛o令‘婉而成章’的表達(dá)方式”可知，“春秋筆法”是表達(dá)作者主觀思想傾向和看法的，而曾皙只是描述理想，沒(méi)有表達(dá)主觀思想傾向和看法，所以不屬于“春秋筆法”。C.“違背了‘春秋筆法’的原則”錯(cuò)誤，由原文“‘春秋筆法’……采取諱而不言的態(tài)度，即不明記其事，只以三言兩語(yǔ)，作蜻蜓點(diǎn)水的提示，然后讓讀者自己體味；文章暗含褒貶，雖然不直接闡述對(duì)人物和事件的看法，但是卻通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)、修辭手法或?qū)Σ牧系暮Y選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀思想傾向和看法”可知，“春秋筆法”并不排斥直白記錄史實(shí)，只是不直接闡述對(duì)人物和事件的看法，所以“直白記錄破釜沉舟的細(xì)節(jié)”并不違背“春秋筆法”的原則。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容理解和概括的能力。①材料二指出，禮樂(lè)文明核心在于“協(xié)調(diào)天人、群己關(guān)系”，通過(guò)《周易》“一陰一陽(yáng)之謂道”的陰陽(yáng)辯證與《尚書(shū)》“直而溫，寬而栗”的道德實(shí)踐，構(gòu)建“萬(wàn)物并育而不相害”的和諧秩序。這種哲學(xué)傳統(tǒng)要求在書(shū)寫(xiě)中“找到相對(duì)事物之間的聯(lián)系”，如《春秋》以“微而顯”“婉而成章”的手法，將“微”與“顯”“婉”與“成章”等對(duì)立元素熔鑄為含蓄蘊(yùn)藉的美學(xué)境界，本質(zhì)上是對(duì)禮樂(lè)文明“致中和”精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為“春秋筆法”審美追求的文化基因。②材料二強(qiáng)調(diào)，春秋時(shí)代“禮樂(lè)文化精神的被堅(jiān)持被建設(shè)”，盡管制度層面“禮崩樂(lè)壞”，但精神層面通過(guò)“王官解體，史官散在四方”，使西周文明風(fēng)范“散入民間”并經(jīng)城邦精神滋養(yǎng)，促使史官在政治高壓下“堅(jiān)持如實(shí)記錄歷史，承擔(dān)‘為后世立鑒’的責(zé)任”，形成“以禮樂(lè)道德為尺度的歷史批判”。這種史官精神要求在書(shū)寫(xiě)中既“懲惡勸善”又“不失其婉”，如《春秋》通過(guò)“微言大義”暗含褒貶，既堅(jiān)守道德評(píng)判又避免直接沖突，成為“春秋筆法”歷史批判性的實(shí)踐根基?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。語(yǔ)言策略：①委婉其詞，以文學(xué)意象營(yíng)造含蓄之美：王毅外長(zhǎng)引用金庸小說(shuō)詩(shī)句，以“清風(fēng)拂山崗”“明月照大江”的自然意象為喻，避免直接提及中美博弈的敏感語(yǔ)境，符合材料二所述春秋辭令“委婉其詞，講求含蓄之美”的策略。如《左傳》中楚人以“風(fēng)馬牛不相及”回應(yīng)齊國(guó)討伐，通過(guò)隱喻淡化沖突尖銳性，此處“清風(fēng)”“明月”同樣以柔性表達(dá)消解對(duì)抗的火藥味，既遵循“微而顯，志而晦”的修辭原則（用詞精微而含義自顯，情感鮮明卻有所回避），又為外交對(duì)話保留了禮儀空間。②精準(zhǔn)達(dá)意，以隱喻傳遞立場(chǎng)與智慧：“他強(qiáng)任他強(qiáng)”“他橫由他橫”雖未直接指斥“美國(guó)單邊施壓”，但通過(guò)重復(fù)句式與語(yǔ)氣強(qiáng)化，明確指向霸權(quán)行徑，符合春秋辭令“準(zhǔn)確地表達(dá)情志，講求立場(chǎng)之明”的特點(diǎn)?！扒屣L(fēng)”“明月”則隱喻中國(guó)如自然之力般從容堅(jiān)定，既暗含“懲惡勸善”的價(jià)值判斷（批判“強(qiáng)”“橫”為“惡”），又以“拂”“照”二字傳遞“奉陪到底”的韌性，實(shí)現(xiàn)材料二所言“婉而成章”——敘述委婉卻章法嚴(yán)整，在“含蓄”與“明確”間達(dá)成平衡，如管仲以“苞茅不入”為借口卻暗藏討伐實(shí)質(zhì)，此處借文學(xué)意象既避免激化矛盾，又確保核心立場(chǎng)清晰可辨?，F(xiàn)實(shí)意義：①剛?cè)岵?jì)，構(gòu)建彈性外交空間：發(fā)言以“春秋筆法”的調(diào)和智慧應(yīng)對(duì)國(guó)際沖突，如材料二所述周代禮樂(lè)文明“協(xié)調(diào)天人、群己關(guān)系”，通過(guò)“委婉”與“明確”的對(duì)立統(tǒng)一，既淡化對(duì)抗性（如“清風(fēng)明月”的柔性敘事），又堅(jiān)守原則（如對(duì)“強(qiáng)”“橫”的隱性批判），為復(fù)雜局勢(shì)下的外交斡旋保留緩沖余地。這種“懲惡勸善而不失其婉”的策略，恰似《春秋》以“微言”寄寓“大義”，在避免直接沖突的同時(shí)，通過(guò)文化隱喻讓國(guó)際社會(huì)感知中國(guó)立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“盡而不紆”（記載詳備卻不枝蔓）的表達(dá)效果，為后續(xù)外交行動(dòng)預(yù)留策略空間。②文化賦能，彰顯大國(guó)風(fēng)范與自信：引用中國(guó)武俠文化經(jīng)典語(yǔ)句，本質(zhì)上是對(duì)“春秋辭令”傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——如材料二所述春秋辭令“將宮廷文明散入民間”，此處將通俗文學(xué)符號(hào)升華為外交話語(yǔ)，既契合“中和祗庸”的社會(huì)共識(shí)（以大眾文化增強(qiáng)傳播力），又以文化自信對(duì)沖霸權(quán)邏輯。這種“史蘊(yùn)詩(shī)心”的表達(dá)，將古典美學(xué)智慧與當(dāng)代外交需求結(jié)合，既維護(hù)“揖讓而升”的禮儀傳統(tǒng)（如《儀禮》賓主之儀），又以“中國(guó)智慧”回應(yīng)國(guó)際挑戰(zhàn)，讓世界在感受中華文化魅力的同時(shí)，認(rèn)知中國(guó)“萬(wàn)物并育而不相害”的外交哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力與外交硬立場(chǎng)的有機(jī)統(tǒng)一。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)沈從文迎春節(jié)，凡屬于北溪村的男子，全為家釀燒酒醉倒了。據(jù)說(shuō)在某城，痛飲是已成為有干禁例的事了，因?yàn)槟抢镉泄?，有了官，凡是近于荒唐的事是全不許可了。迎春節(jié)的痛飲禁止，倒是小事中的小事，算不得怎樣可惜，一切都得不同了！將來(lái)的北溪，也許有設(shè)官的一天吧？“醉了的，你們睡吧，還有那不曾醉倒的，你們把葫蘆中的酒向肚中灌吧。”這個(gè)歌，近來(lái)唱時(shí)是變成凄涼的喪歌，失去當(dāng)年的意思了。照這辦法把自己灌醉的是太多了。只有一個(gè)地方的一群男子不會(huì)醉倒，他們面前沒(méi)有酒也沒(méi)有酒葫蘆，只是一堆焚得通紅的火。他們?nèi)艘还彩瞧邆€(gè)，六個(gè)年紀(jì)輕輕的，只有一個(gè)約莫有四十五歲。房中無(wú)一盞燈，但熊熊的火光已照出這七個(gè)樸質(zhì)的臉孔。那年長(zhǎng)的漢子，撥了一陣火，忽然又把那鐵箸捏緊向地面用力筑，憤憤地說(shuō)道：“一切是完了！這一個(gè)迎春節(jié)應(yīng)當(dāng)是最后一個(gè)了！喝呀，醉呀，多少人還是這樣想！他們?cè)敢庾硭?，也不?wèn)明天的事！”全屋默然無(wú)聲音，老人的話說(shuō)完這屋中又只有火星爆裂的微聲了。靜寂中，聽(tīng)得出鄰居劃拳的嚷聲與唱歌聲音。許許多人是在一杯兩杯情形中伏到桌上打鼾了。許許多人是喝得頭腦發(fā)暈伏在兒子肩上回家了。這些人，在平時(shí)，卻完完全全是有業(yè)知分的正派人，一年之中的今日，歷來(lái)為神核準(zhǔn)的放縱，僅有的荒唐，把這些人變成另外一個(gè)種族了。在諸人的沉默中，可以把這屋子為讀者一述。屋為土窯屋，屋頂高聳為泄煙窗。屋之三面為大土磚封合，壁上全是軍器與獸皮。一新剝虎皮掛在壁當(dāng)中，虎頭已達(dá)屋頂，尾則拖到地上。尚有野雞與兔，一大堆，懸在從屋頂垂下的大藤鉤上。從一切的陳設(shè)上看來(lái)，則這人家是獵戶無(wú)疑了。這土屋主人，即火堆旁年長(zhǎng)的一位。他以打獵為業(yè)，其余六人則全是這人的徒弟。徒弟把這年長(zhǎng)人當(dāng)作父親，把同伴當(dāng)作兄弟，遵守一切的約束，和睦無(wú)所猜忌，在歡喜中過(guò)著日子。他們上山打獵，下山與人做公平的交易。他們做工吃飯，在世界上自由地生活，全無(wú)一切苦楚。這屬于另一世界的人。到此年長(zhǎng)的人又說(shuō)話了，他說(shuō)，“我們這里要一個(gè)官同一隊(duì)兵有什么用處？我們要他們保護(hù)什么？老虎來(lái)時(shí)，蝗蟲(chóng)來(lái)時(shí)，官是管不了的。地方起了火，或漲了水，官也是不能負(fù)責(zé)的?！惫偈菦](méi)有用處的一種東西，這意見(jiàn)是大家一致了。他們約定下來(lái)，若果是北溪也有人來(lái)設(shè)官時(shí)，一致否認(rèn)這種荒唐的改革。幾個(gè)年輕人不自量力，把反抗的責(zé)任放到肩上了。他們一同當(dāng)天發(fā)誓，必將最后一滴的血流到這反抗上。若果有人能在北溪各處調(diào)查，便可以明白這一個(gè)迎春節(jié)所消耗的酒量真特別多，超過(guò)過(guò)去任何一個(gè)迎春節(jié)，這里的人原是這樣肆無(wú)忌憚地行樂(lè)了一日。不久過(guò)年了。不久春來(lái)了。當(dāng)春天還只是二月，山坡全發(fā)了綠，樹(shù)木出了芽，鳥(niǎo)雀孵了卵，新雨一過(guò)隨即是溫暖的太陽(yáng)。這樣時(shí)節(jié)從邊縣里派人來(lái)調(diào)查設(shè)官的事了。來(lái)人是兩個(gè)，會(huì)過(guò)了地方當(dāng)事人，由當(dāng)事人領(lǐng)導(dǎo)往各處察看。來(lái)人問(wèn)了無(wú)數(shù)情形，量丈了社壇的地，錄下了井灶，看了兩天就走了。第二次來(lái)人是五個(gè)，這一次正式來(lái)布置了。師傅把六個(gè)年輕人聚在一處，商量反對(duì)方法。七個(gè)人故意阻礙調(diào)查人進(jìn)行，不許鄉(xiāng)中人引路，不許一切人與調(diào)查人來(lái)往，又分布各處，假扮引導(dǎo)人將調(diào)查人誘往深山，結(jié)果還是不行。一切反抗歸于無(wú)效，在三月底稅局與衙門(mén)全布置妥了。這七個(gè)人一切計(jì)劃無(wú)效，一同搬到山洞中去了。照例住山洞的可以作為野人論，不納糧稅，不派公債，不為地保管轄。地方官忙于征稅與別的吃喝事上去了，所以這幾個(gè)野人的行為，也不會(huì)引起這些國(guó)家官吏注意。他們幾個(gè)人自從搬到山洞以后，生活仍然是打獵。獵得的一切，也不拿到市上去賣(mài)，凡是想要野味的人，就拿了油鹽布匹衣服煙草來(lái)?yè)Q。他們很公道地同一切人在洞前做著交易，還用自釀的燒酒款待來(lái)此的人。他們?nèi)绽锘蜃诙粗心サ毒毩?xí)武藝，或在洞旁種菜澆水，或者又出到山坡頭灣里坳里去唱歌。他們是快快樂(lè)樂(lè)活下來(lái)了，至于北溪其余的人呢？北溪改了司，一切地方是皇上的土地，一切人民是皇上的子民了，的確很快的便與以前不同了。迎春節(jié)醉酒的事真為官方禁止了，別的集社也禁止了。平時(shí)信仰天的，如今卻勒令一律信仰大王，因?yàn)樘斓膱?bào)應(yīng)不可靠，大王卻帶了無(wú)數(shù)做官當(dāng)兵的人，坐在極高大極闊氣的皇城里，所以不信仰大王也不行了。還有不同的，是這里漸漸同別地方一個(gè)樣子，不久就有種不必做工也可以吃飯的人了。又有靠說(shuō)謊話騙人的大紳士了。地方的確興隆得極快，第二年就幾乎完全不像第一年的北溪了。第二年迎春節(jié)一轉(zhuǎn)眼又到了，荒唐的沉湎野宴，是不許舉行的，凡不服從國(guó)家法令的則有嚴(yán)罰，決無(wú)寬縱。到迎春節(jié)那日，凡是對(duì)那舊俗懷戀，覺(jué)得有設(shè)法荒唐一次必要的，人人皆想起了山洞中的野人。于是無(wú)數(shù)的人全跑到山洞聚會(huì)去了。做主人的就把所獵得的果貍、山豬、白綿、野雞等等，熏燒燉炒辦成了六盆佳肴，要年輕人到另一地窖去抬出四五缸陳燒酒，把人分成數(shù)堆，各人就用木碗同瓜瓢舀酒喝，用手抓菜吃。眾人一旁喝酒一旁唱歌，喝醉了酒的就用木碗覆到頭上，說(shuō)是做皇帝的也不過(guò)是一頂帽子擱到頭上。他們忘形笑鬧跳擲，全不知道明天將有些什么事情發(fā)生。第二天無(wú)事。第三天，北溪的人還在夢(mèng)中，有七十個(gè)持槍帶刀的軍人，由一個(gè)統(tǒng)兵官用指揮刀調(diào)度，把野人洞一圍。于是將七個(gè)尸身留在洞中，七顆頭領(lǐng)就被帶回北溪，掛到稅關(guān)門(mén)前大樹(shù)上了。出告示是圖謀傾覆政府，有造反心，所以殺了。凡到吃酒的，自首則酌量罰款，自首不速查出者，抄家，本人充軍，兒女發(fā)官媒賣(mài)作奴隸。這故事北溪人不久就忘了，因?yàn)榈胤竭M(jìn)步了。一九二九年三月作于上海（有刪改）〖備注〗本文根據(jù)苗族傳說(shuō)而寫(xiě)。湘西地區(qū)自秦漢已納入中央王朝版籍，設(shè)置郡縣。唐五代以后，湘西豪門(mén)廢除郡縣制，實(shí)施土司制。清康雍年間，中央王朝武力廢除湘西土司統(tǒng)治，委派流官治理，史稱(chēng)“改土歸流”。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)前四段中當(dāng)北溪村其他村民還沉浸在迎春節(jié)的狂歡時(shí)，唯獨(dú)師徒七人并未如此，他們擔(dān)憂這很可能是北溪村的最后一個(gè)迎春節(jié)，師徒幾人已然成為了覺(jué)醒者。B.設(shè)官使得北溪村的信仰遭到改變，出現(xiàn)了不勞而獲、謊話騙人的現(xiàn)象，但客觀上也帶來(lái)了北溪村的發(fā)展興隆，作者對(duì)設(shè)官的褒貶態(tài)度并不鮮明。C.邊縣派人前來(lái)調(diào)查設(shè)官時(shí)，七人不是以刀槍相對(duì)，更沒(méi)有血腥的殺戮，而是一種溫和的不徹底的沒(méi)有武力的改良派作風(fēng)，結(jié)局注定是失敗的。D.小說(shuō)結(jié)尾交代“這故事北溪人不久就忘了，因?yàn)榈胤竭M(jìn)步了?！笨梢?jiàn)北溪村民眾的麻木健忘，他們很快被政府同化了，忘記了反抗者為之獻(xiàn)出的寶貴生命。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第五段寫(xiě)全屋默然無(wú)聲音，緊接著又寫(xiě)到屋中只有火星爆裂的微聲，使用了對(duì)比手法，突出房子的靜寂無(wú)聲，渲染了凝重的氣氛。B.小說(shuō)對(duì)年長(zhǎng)者的土窯屋進(jìn)行了較為細(xì)致的描寫(xiě)，提到的新剝的虎皮、碩大的老虎、一大堆的野雞野兔等烘托了房主人的英勇、高超的狩獵技藝。C.小說(shuō)中多次出現(xiàn)北溪村人迎春節(jié)飲酒的習(xí)俗，意圖之一為以節(jié)日飲酒狂歡的氛圍反襯七個(gè)野人的痛苦，強(qiáng)化其悲劇性。D.本文以小見(jiàn)大，講述的是湘西某村七個(gè)村民為躲官而鉆山洞做野人，最后被砍頭的小故事，表現(xiàn)的卻是“改土歸流”這一重大歷史事件。8.小說(shuō)以“七個(gè)野人和最后一個(gè)迎春節(jié)”為題有什么好處？試結(jié)合文本分析。9.小說(shuō)多處使用對(duì)比手法，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。【答案】6.B7.A8.①交代了人物——七個(gè)野人、社會(huì)環(huán)境——迎春節(jié)及故事的基本情節(jié)梗概；②野人過(guò)迎春節(jié)是貫穿全文的線索，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展；“最后一個(gè)”及“野人”設(shè)置懸念，吸引讀者閱讀興趣。③運(yùn)用了反諷的手法，所謂的野人本不野蠻，所謂的文明政府卻并不文明，引人深思。④抨擊了政府的野蠻鎮(zhèn)壓、剝奪村民信仰文化，宰制一切的野蠻荒誕行徑。9.①（環(huán)境對(duì)比）七個(gè)野人前后居住環(huán)境的對(duì)比：先前住的是土窯屋，后來(lái)退居山洞，前后居住環(huán)境的對(duì)比表明野人反抗失敗，失去了自由和信仰。②北溪村官化前后的對(duì)比：設(shè)官之前的北溪村是原始、質(zhì)樸、人際關(guān)系和諧的鄉(xiāng)村理想社會(huì)；政府統(tǒng)治后的北溪村是充斥著欺騙、懶惰、墮落的所謂“現(xiàn)代文明社會(huì)”。通過(guò)對(duì)比表達(dá)了對(duì)烏托邦式（原始）生活理想幻滅的哀悼。③（人物對(duì)比）北溪村村民的妥協(xié)、麻木、愚昧、同化和七個(gè)野人的覺(jué)醒、反抗、犧牲形成鮮明對(duì)比，既諷刺批判其他村民的愚昧無(wú)知，也表達(dá)了對(duì)反抗者、犧牲者的嘆惜。④（反抗方式對(duì)比）被稱(chēng)為“野人”的師徒用“溫柔”的方式進(jìn)行改良、反抗；自詡為“文明”的官府卻用野蠻、血腥方式武力鎮(zhèn)壓村民，豐富了文章主旨，引發(fā)讀者深刻思考。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以湘西“改土歸流”為背景，通過(guò)七個(gè)獵戶與北溪村民的對(duì)比，展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劇烈碰撞。沈從文以細(xì)膩的筆觸描繪了原始村落的消逝：七個(gè)“野人”象征著未被馴化的自由精神，他們的山洞生活與官府的“進(jìn)步”形成尖銳對(duì)立。作者巧妙運(yùn)用環(huán)境描寫(xiě)（如土窯、獸皮）和節(jié)日狂歡的反復(fù)渲染，在看似平靜的敘述中暗藏批判——所謂“進(jìn)步”實(shí)則是暴力同化的過(guò)程。結(jié)尾的遺忘更凸顯了文明更迭的殘酷性，體現(xiàn)了沈從文對(duì)湘西傳統(tǒng)文明消逝的深切哀婉?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“作者對(duì)設(shè)官的褒貶態(tài)度并不鮮明”錯(cuò)誤，由“北溪改了司……地方的確興隆得極快，第二年就幾乎完全不像第一年的北溪了”可知，文中提到設(shè)官后北溪出現(xiàn)了不勞而食和騙人的紳士，且“地方的確興隆得極快”實(shí)為反諷，暗示表面的“興隆”伴隨道德淪喪與社會(huì)異化。作者通過(guò)對(duì)比改土歸流前后的變化，明確表達(dá)了對(duì)官方強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的批判態(tài)度，而非“褒貶不鮮明”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。A.“使用了對(duì)比手法”錯(cuò)誤，第五段中“全屋默然無(wú)聲音”與“火星爆裂的微聲”并非對(duì)比，而是以細(xì)微聲響反襯寂靜，屬于以動(dòng)襯靜的手法，渲染凝重氛圍。選項(xiàng)A將“默然無(wú)聲”與“火星聲”誤判為對(duì)比，實(shí)為襯托，因此錯(cuò)誤。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①由“他們?nèi)艘还彩瞧邆€(gè)……那年長(zhǎng)的漢子……憤憤地說(shuō)道：‘一切是完了！這一個(gè)迎春節(jié)應(yīng)當(dāng)是最后一個(gè)了’”可知，標(biāo)題直接點(diǎn)明核心人物“七個(gè)野人”和關(guān)鍵事件“最后一個(gè)迎春節(jié)”，概括了七人因反抗設(shè)官、堅(jiān)守傳統(tǒng)而走向悲劇的基本情節(jié)，使讀者快速把握故事主干。②從“這一個(gè)迎春節(jié)應(yīng)當(dāng)是最后一個(gè)了”到“第二年迎春節(jié)……無(wú)數(shù)的人全跑到山洞聚會(huì)去了”，“迎春節(jié)”貫穿全文，既是七人覺(jué)醒的觸發(fā)點(diǎn)，也是村民懷舊的載體，推動(dòng)情節(jié)從擔(dān)憂設(shè)官、反抗失敗到最終屠殺的發(fā)展。“最后一個(gè)”暗示傳統(tǒng)的終結(jié)，“野人”身份的特殊性制造懸念，激發(fā)讀者探究“野人為何反抗”“迎春節(jié)如何成為最后一個(gè)”的興趣。③由“他們上山打獵，下山與人做公平的交易……在世界上自由地生活，全無(wú)一切苦楚”與“將七個(gè)尸身留在洞中，七顆頭領(lǐng)就被帶回北溪，掛到稅關(guān)門(mén)前大樹(shù)上了”可知，被官方視為“野人”的七人實(shí)則正直、自由、守護(hù)傳統(tǒng)，而標(biāo)榜“文明”的官府卻以血腥暴力鎮(zhèn)壓，標(biāo)題用“野人”與“文明”的標(biāo)簽錯(cuò)位形成反諷，引發(fā)對(duì)文明本質(zhì)的反思。④由“迎春節(jié)醉酒的事真為官方禁止了，別的集社也禁止了。平時(shí)信仰天的，如今卻勒令一律信仰大王”可知，“最后一個(gè)迎春節(jié)”象征原始文化和自由生活被強(qiáng)權(quán)摧毀，標(biāo)題直接指向官府對(duì)村民信仰和習(xí)俗的剝奪，抨擊其以“文明”之名行野蠻之實(shí)的荒誕行徑，凸顯對(duì)權(quán)力暴力的批判主題。【9題解析】本題考查學(xué)生分析文章相關(guān)表達(dá)技巧的能力。①由“屋為土窯屋……壁上全是軍器與獸皮……從一切的陳設(shè)上看來(lái)，則這人家是獵戶無(wú)疑了”可知，野人最初居住在設(shè)施完備、充滿生活氣息的土窯屋，象征其作為“正常人”的自由身份；而“這七個(gè)人一切計(jì)劃無(wú)效，一同搬到山洞中去了”表明，反抗失敗后被迫退居山洞，從“獵戶”變?yōu)楸还俜蕉x的“野人”。前后環(huán)境對(duì)比，暗示其生存自主權(quán)被剝奪，傳統(tǒng)生活方式在強(qiáng)權(quán)下瓦解。②官化前，“他們做工吃飯，在世界上自由地生活，全無(wú)一切苦楚”“公平的交易”體現(xiàn)原始鄉(xiāng)村的質(zhì)樸和諧；官化后，“有種不必做工也可以吃飯的人了。又有靠說(shuō)謊話騙人的大紳士了”描繪出投機(jī)取巧、道德崩壞的“現(xiàn)代文明”。通過(guò)“自由生活”與“不勞而獲”、“公平”與“欺騙”的對(duì)比，表達(dá)對(duì)烏托邦式原始文明消逝的哀悼，以及對(duì)所謂“進(jìn)步”的質(zhì)疑。③村民在設(shè)官后“這故事北溪人不久就忘了，因?yàn)榈胤竭M(jìn)步了”，對(duì)野人的犧牲麻木健忘，對(duì)強(qiáng)權(quán)妥協(xié)同化；而野人“一同當(dāng)天發(fā)誓，必將最后一滴的血流到這反抗上”，直至付出生命。由“眾人……全不知道明天將有些什么事情發(fā)生”與野人“把反抗的責(zé)任放到肩上”的對(duì)比可見(jiàn)，村民的愚昧盲從與野人的清醒反抗形成鮮明反差，既批判群體的麻木，也凸顯反抗者的悲壯。④野人反抗時(shí)“故意阻礙調(diào)查人進(jìn)行，不許鄉(xiāng)中人引路……假扮引導(dǎo)人將調(diào)查人誘往深山”，采用非暴力的溫和手段；而官府“有七十個(gè)持槍帶刀的軍人……將七個(gè)尸身留在洞中，七顆頭領(lǐng)就被掛到稅關(guān)門(mén)前”，以血腥屠殺鎮(zhèn)壓?！凹侔缫龑?dǎo)”的克制與“持槍帶刀”的暴力對(duì)比，揭露強(qiáng)權(quán)對(duì)非暴力反抗的碾壓，深化文明表象下的野蠻本質(zhì)，引發(fā)對(duì)權(quán)力正當(dāng)性的思考。二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：項(xiàng)王怒，將誅定殷將吏。陳平懼，乃封其金與印，使使歸項(xiàng)王；而挺身間行，歸漢王于修武，因魏無(wú)知求見(jiàn)漢王。漢王召入，與語(yǔ)而說(shuō)之，是日，即拜平為都尉，使為參乘，典護(hù)軍。諸將盡勸曰：“大王一日得楚之亡卒未知其高下而即與同載反使監(jiān)護(hù)長(zhǎng)者！”周勃等言于漢王曰：“臣聞平事魏不容，亡歸楚，不中，又亡歸漢平，反覆亂臣也，愿王察之！”漢王疑之，召讓魏無(wú)知。無(wú)知曰：“臣所言者能也，陛下所問(wèn)者行也。今有尾生、孝己之行，而無(wú)益勝負(fù)之?dāng)?shù)，陛下何暇用之乎！”漢王召讓平曰：“先生事魏不中，事楚而去，今又從吾游，信者固多心乎?“平曰：“臣事魏王，魏王不能用臣說(shuō)，故去事項(xiàng)王。項(xiàng)王不能信人，雖有奇士不能用。聞漢王能用人，故歸大王。臣裸身來(lái)，不受金無(wú)以為資。誠(chéng)臣計(jì)畫(huà)有可采者，愿大王用之；使無(wú)可用者，金具在，請(qǐng)封輸官，得請(qǐng)骸骨。”漢王乃謝，拜為護(hù)軍中尉。漢王謂陳平曰：“天下紛紛，何時(shí)定乎？”陳平曰：“項(xiàng)王骨鯁之臣，亞父、鐘離眛之屬，不過(guò)數(shù)人耳。大王誠(chéng)能捐數(shù)萬(wàn)斤金，行反間，間其君臣，以疑其心；項(xiàng)王為人，意忌信讒，必內(nèi)相誅，漢因舉兵而攻之，破楚必矣。”漢王乃出黃金四萬(wàn)斤與平，恣所為。平多以金縱反間于楚軍，宣言：“諸將鐘離眛等為項(xiàng)王將，功多矣，然而終不得裂地而王，欲與漢為一，以滅項(xiàng)氏而分王其地。”項(xiàng)王果意不信鐘離眛等。四月，漢王請(qǐng)和。項(xiàng)羽使使至漢，陳平使為太牢具，舉進(jìn)。見(jiàn)楚使即佯驚曰：“吾以為亞父使，乃項(xiàng)王使?！睆?fù)持去，更以惡草具進(jìn)楚使。楚使歸，具以報(bào)項(xiàng)王，項(xiàng)王果大疑亞父。(節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》)材料二：太史公曰：陳丞相平少時(shí)，本好黃帝、老子之術(shù)。方其割肉俎上之時(shí)，其意固已遠(yuǎn)矣。傾側(cè)擾攘楚魏之間，卒歸高帝。常出奇計(jì)，救紛糾之難，振國(guó)家之患。及呂后時(shí)，事多故矣，然平竟自脫，定宗廟，以榮名終，稱(chēng)賢相，豈不善始善終哉！非知謀孰能當(dāng)此者乎？（節(jié)選自《史記·陳丞相世家》）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將加句讀處的字母寫(xiě)在答題卡上。大王一日得楚A之亡B卒C未知D其高下E而即與同F(xiàn)載G反H使監(jiān)護(hù)長(zhǎng)者11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.參乘，指古時(shí)候乘車(chē)，站在車(chē)右陪乘或擔(dān)任警衛(wèi)的人，與《鴻門(mén)宴》中“沛公之參乘樊噲者也”中的“參乘”意思相同。B.屬，指類(lèi)，和《師說(shuō)》中“士大夫之族”中的“族”，《庖丁解?！分小懊恐劣谧濉敝械摹白濉币馑枷嘟.誠(chéng)，果真、（如果）確實(shí)，和《齊桓晉文之事》中“然，誠(chéng)有百姓者”中的“誠(chéng)”意思相同。D.“太牢”指古代帝王祭祀社稷時(shí)牛、羊、豕三牲全備。文中“太牢具”是指牛、羊、豕三牲皆備的飯食，屬待客的最高禮節(jié)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.陳平奔漢王而來(lái)，在和漢王交談后，得到了漢王認(rèn)可，但是卻受到了漢王部下的懷疑，認(rèn)為他是一個(gè)反復(fù)無(wú)常的亂臣賊子。B.魏無(wú)知更看重陳平的能力，他覺(jué)得陳平品行上的小問(wèn)題無(wú)關(guān)緊要，所以他才極力舉薦陳平給漢王，覺(jué)得他對(duì)漢王取勝有益。C.漢王善于識(shí)人用人，聽(tīng)從了陳平的建議，調(diào)撥重金，聽(tīng)?wèi){陳平用度，讓陳平在楚軍中巧施妙計(jì)，致使楚臣離心。D.項(xiàng)羽有剛正忠直的部下，可惜生性猜忌多疑，被陳平抓住這個(gè)弱點(diǎn)，致使他懷疑輔佐自己的部下，失去了有力的支持。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）而挺身間行，歸漢王于修武，因魏無(wú)知求見(jiàn)漢王。（2）夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之。14.太史公評(píng)價(jià)陳平“以榮名終，稱(chēng)賢相，豈不善始善終哉！非知謀孰能當(dāng)此者”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明陳平的智慧謀略在材料一中是如何得到體現(xiàn)的?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.B13.（1）（陳平）就脫身從小路逃跑，到修武投奔漢王，通過(guò)魏無(wú)知求見(jiàn)漢王。（2）晉國(guó)，有什么滿足的呢？在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境之后，又想擴(kuò)大西邊的疆界，如果不使秦國(guó)土地減少，將從哪里取得它所金求的土地呢？14.①聽(tīng)聞項(xiàng)羽準(zhǔn)備殺掉參與平定殷地的將領(lǐng)和官吏，陳平暗渡陳倉(cāng)，使計(jì)脫身從小路逃跑。②以“魏王不用”“項(xiàng)王不信”解釋離開(kāi)舊主原因，反襯劉邦知人善用，消除了漢王的疑慮。③用離間計(jì)離間項(xiàng)羽與鐘離昧、范增等人的君臣關(guān)系?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文展現(xiàn)了陳平作為謀士的智慧與權(quán)變。材料一通過(guò)具體事例，生動(dòng)刻畫(huà)了陳平在楚漢之爭(zhēng)中的謀略：先是棄楚投漢展現(xiàn)識(shí)時(shí)務(wù)的眼光，后以反間計(jì)離間項(xiàng)羽君臣，凸顯其對(duì)人心的精準(zhǔn)把握。材料二太史公的評(píng)述則從宏觀視角，以“善始善終”概括其一生，將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家興衰相勾連。兩文互補(bǔ)，既有細(xì)節(jié)描寫(xiě)又有歷史評(píng)價(jià)，共同塑造了一個(gè)深諳黃老之術(shù)、善于在亂世中保全自我并建立功業(yè)的智者形象。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：大王您得到一名楚軍的逃兵才一天，還不了解他本領(lǐng)的高低，就與他同乘一輛車(chē)子，且還反倒讓他來(lái)監(jiān)護(hù)我們這些有資歷的老將！“大王一日得楚之亡卒”中，“大王”是主語(yǔ)，“得”是謂語(yǔ)，“楚之亡卒”是賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在C處停頓；“未知其高下”中，“未知”是謂語(yǔ)，“其高下”是賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后停頓，即E處斷開(kāi)；“而即與同載”是“而即與（之）同載”的省略，其中“與（之）”是“同載”的狀語(yǔ)，二者聯(lián)系緊密，且“反”是“反而”之意，表轉(zhuǎn)折，與下文聯(lián)系緊密，應(yīng)在G處停頓。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)、理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.錯(cuò)誤。意思不同。類(lèi)/類(lèi)/筋骨結(jié)合的地方。句意：亞父范增、鐘離昧這些人。/士大夫這類(lèi)人。/每當(dāng)?shù)浇罟墙Y(jié)合的地方。C.正確。句意：大王您果真能夠拿出數(shù)萬(wàn)斤的黃金。/是的，確實(shí)有這樣的百姓。D.正確故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“他覺(jué)得陳平品行上的小問(wèn)題”錯(cuò)誤，魏無(wú)知表示只看重能力，不看重品行，文中并無(wú)魏無(wú)知認(rèn)為陳平品行有問(wèn)題的表述。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“挺身”，脫身；“間行”，從小路逃跑；“歸漢王于修武”，介賓短語(yǔ)后置，到修武投奔漢王；“因”，通過(guò)。（2）“何厭之有”，賓語(yǔ)前置句，“有何厭”；第一個(gè)“封”，使……成為邊境；“肆”，擴(kuò)大；“闕”，使……減少。【14題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由“項(xiàng)王怒，將誅定殷將吏。陳平懼，乃封其金與印，使使歸項(xiàng)王；而挺身間行，歸漢王于修武”可知，聽(tīng)聞項(xiàng)羽準(zhǔn)備殺掉參與平定殷地的將領(lǐng)和官吏，陳平暗渡陳倉(cāng)，使計(jì)脫身從小路逃跑，從而保全了自己。②由“臣事魏王，魏王不能用臣說(shuō)，故去事項(xiàng)王。項(xiàng)王不能信人，雖有奇士不能用。聞漢王能用人，故歸大王”“誠(chéng)臣計(jì)畫(huà)有可采者，愿大王用之；使無(wú)可用者，金具在，請(qǐng)封輸官，得請(qǐng)骸骨”可知，陳平以“魏王不用”“項(xiàng)王不信”解釋離開(kāi)舊主的原因，反襯劉邦知人善用，成功地消除了漢王的疑慮，得以在漢王麾下任職。③由“大王誠(chéng)能捐數(shù)萬(wàn)斤金，行反間，間其君臣，以疑其心……平多以金縱反間于楚軍，宣言：‘諸將鐘離眛等為項(xiàng)王將，功多矣，然而終不得裂地而王，欲與漢為一，以滅項(xiàng)氏而分王其地’”“楚使歸，具以報(bào)項(xiàng)王，項(xiàng)王果大疑亞父”可知，陳平用離間計(jì)，用黃金四萬(wàn)斤施行反間計(jì)，離間項(xiàng)羽與鐘離昧等將領(lǐng)的關(guān)系，還故意在接待楚使時(shí)區(qū)別對(duì)待，進(jìn)一步離間項(xiàng)羽與范增的關(guān)系，從而削弱了項(xiàng)羽的力量。參考譯文：材料一：項(xiàng)王大怒，準(zhǔn)備誅殺平定殷地的將領(lǐng)和官吏。陳平十分恐懼，便把項(xiàng)王賞給他的黃金和官印封好，派使者送還給項(xiàng)王；（陳平）就脫身從小路逃跑，到修武投奔漢王，通過(guò)魏無(wú)知求見(jiàn)漢王。漢王召他進(jìn)見(jiàn)，與他交談后非常高興，當(dāng)天就任命陳平為都尉，讓他擔(dān)任參乘（陪乘侍衛(wèi)），負(fù)責(zé)監(jiān)督軍隊(duì)。眾將領(lǐng)都勸諫說(shuō)：“大王您得到一名楚軍的逃兵才一天，還不了解他本領(lǐng)的高低，就與他同乘一輛車(chē)子，且還反倒讓他來(lái)監(jiān)護(hù)我們這些有資歷的老將！”周勃等人對(duì)漢王說(shuō)：“我們聽(tīng)說(shuō)陳平侍奉魏王時(shí)不被容納，逃亡歸附楚國(guó)，又與項(xiàng)王不合，再次逃亡歸附漢王。陳平是個(gè)反復(fù)無(wú)常的亂臣，希望大王明察！”漢王對(duì)陳平產(chǎn)生懷疑，召見(jiàn)魏無(wú)知責(zé)問(wèn)。魏無(wú)知說(shuō)：“我推薦陳平是因?yàn)樗牟拍?，陛下?zé)問(wèn)的是他的品行。如今即便有尾生、孝己那樣的高尚品行，卻對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)毫無(wú)幫助，陛下哪有閑暇任用這樣的人呢！”漢王又召見(jiàn)陳平責(zé)問(wèn)：“先生侍奉魏王不順利，侍奉項(xiàng)王又離去，如今又來(lái)追隨我，講信義的人難道本該如此三心二意嗎？”陳平回答說(shuō)：“我侍奉魏王時(shí)，魏王不采納我的建議，所以離開(kāi)他去侍奉項(xiàng)王。項(xiàng)王不能信任他人，即便有奇才也不重用。我聽(tīng)說(shuō)漢王善于用人，所以歸附大王。我空手而來(lái)，不接受金錢(qián)就沒(méi)有辦事的資用。如果我的計(jì)謀確實(shí)有值得采納的，希望大王采用；如果毫無(wú)可用之處，黃金都在原處，請(qǐng)?jiān)试S我封好送交官府，并懇請(qǐng)讓我辭官回家?！睗h王于是向他道歉，任命他為護(hù)軍中尉。漢王對(duì)陳平說(shuō)：“天下紛亂不已，何時(shí)才能平定呢？”陳平說(shuō)：“項(xiàng)王身邊剛直忠誠(chéng)的大臣，不過(guò)亞父范增、鐘離眛這些人罷了。大王如果能拿出數(shù)萬(wàn)斤黃金，施行反間計(jì)，離間他們君臣，使項(xiàng)王對(duì)他們心生懷疑；項(xiàng)王為人猜忌多疑，聽(tīng)信讒言，內(nèi)部必定互相殘殺，漢軍趁機(jī)發(fā)兵進(jìn)攻，必定能攻破楚軍?！睗h王于是取出四萬(wàn)斤黃金交給陳平，任由他自行處置。陳平用大量黃金在楚軍中進(jìn)行反間活動(dòng)，散布謠言說(shuō)：“各位將領(lǐng)如鐘離眛等人為項(xiàng)王效力，戰(zhàn)功卓著，卻始終不能分封土地稱(chēng)王，他們想與漢軍聯(lián)合，消滅項(xiàng)氏后瓜分楚國(guó)土地各自稱(chēng)王。”項(xiàng)王果然不再信任鐘離眛等人。四月，漢王派使者向項(xiàng)羽請(qǐng)求和解。項(xiàng)羽派使者到漢軍營(yíng)地，陳平命人準(zhǔn)備了豐盛的太牢宴席（牛羊豬三牲俱全），端進(jìn)去獻(xiàn)給楚使。見(jiàn)到楚使后，陳平假裝驚訝地說(shuō)：“我以為是亞父的使者，原來(lái)是項(xiàng)王的使者?！庇置税蜒缦俗?，換用粗劣的食物（草具：指粗劣的飯食）獻(xiàn)給楚使。楚使返回后，將情況詳細(xì)報(bào)告項(xiàng)王，項(xiàng)王果然對(duì)亞父范增大為懷疑。材料二：太史公（司馬遷）說(shuō)：丞相陳平年輕時(shí)，原本就喜好黃帝、老子的道家學(xué)說(shuō)。當(dāng)他在砧板上分割祭肉時(shí)，他的志向就已經(jīng)很遠(yuǎn)大了。他在楚魏兩國(guó)之間輾轉(zhuǎn)奔波，最終歸附漢高帝。他常常獻(xiàn)出奇妙的計(jì)謀，解救復(fù)雜的危難，挽救國(guó)家的禍患。到呂后執(zhí)政時(shí)期，國(guó)家事務(wù)多有變故，然而陳平最終能自保平安，穩(wěn)定劉氏宗廟，以榮耀的名聲善終，被稱(chēng)為賢相，這難道不是善始善終嗎！如果不是足智多謀，誰(shuí)能做到這樣呢？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。滿江紅·赤壁懷古戴復(fù)古①赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎②噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞③，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書(shū)言語(yǔ)。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷?！紓渥ⅰ舰俅鲝?fù)古，南宋詞人。此時(shí)南宋小王朝偏安一隅、茍且求存，抗金少有勝利。②貔虎，貔和虎。亦泛指猛獸。③曹瞞，曹操小名阿瞞。15.下面對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片開(kāi)頭與蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”相比，雖不如蘇詞的氣勢(shì)雄偉，但以樸素的敘述入題，卻也自然輕快。B.“卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞”句，寫(xiě)出曹軍崩潰之快、周瑜取勝之速，刻畫(huà)出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，與“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”有異曲同工之妙。C.“今如許”三字陡然轉(zhuǎn)折發(fā)問(wèn)，思緒由歷史轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了詞人對(duì)朝廷偏安一隅、腐敗無(wú)能的失望和對(duì)功名事業(yè)的淡漠。D.全詞以“問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷”結(jié)尾，詞人將滿腔的傷感融入到向道旁楊柳的發(fā)問(wèn)之中，含蓄蘊(yùn)藉，意味深長(zhǎng)。16.本詞與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都寫(xiě)到了赤壁之戰(zhàn)，但用意不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.C16.①蘇詞意在表現(xiàn)青年周瑜才能卓越、年少立功，反襯自己早生華發(fā)、功業(yè)無(wú)成，懷古是為傷己；②戴詞意在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面宏大激烈，反襯南宋朝廷的軍事不振、國(guó)勢(shì)哀頹，懷古是為諷今?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“對(duì)功名事業(yè)的淡漠”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，全詞主要表現(xiàn)詞人對(duì)時(shí)事的傷感。南渡之后，國(guó)勢(shì)一日不如一日，詞人將大半生目擊心傷的國(guó)事，全含在這一問(wèn)句中，感慨蒼茫，意味深厚。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！赌钆珛?赤壁懷古》寫(xiě)出長(zhǎng)江中赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，緬懷赤壁之戰(zhàn)的英雄，再具體描寫(xiě)壯麗奇險(xiǎn)的赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)，并由江山引發(fā)思考：如此江山，必然會(huì)產(chǎn)生許多與之相稱(chēng)的豪杰。緊跟著下闋重點(diǎn)展現(xiàn)周瑜的英氣勃發(fā)、年少得志，并由人到己，結(jié)合“多情應(yīng)笑我多情，早生華發(fā)”分析，應(yīng)笑我多愁善感，過(guò)早地生長(zhǎng)出花白的頭發(fā)。懷古是為傷己?！稘M江紅?赤壁懷古》，“萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒”兩句，用精工的對(duì)偶句，把戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面表現(xiàn)得淋漓盡致，生動(dòng)、貼切地描繪出吳蜀聯(lián)軍的高昂士氣，寫(xiě)出了火攻曹軍時(shí)的翻江倒海之勢(shì)?！熬黹L(zhǎng)波、一鼓困曹瞞”句，刻畫(huà)出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，氣勢(shì)磅礴，傳神地描繪出曹軍崩潰之快，周瑜取勝之速。用“今如許”三字提出問(wèn)題：現(xiàn)在又怎樣呢？這轉(zhuǎn)折一問(wèn)，問(wèn)得很好，感慨蒼茫，意味深厚。結(jié)合注釋“此時(shí)南宋小王朝偏安一隅、茍且求存，抗金少有勝利”可知，千古風(fēng)流人物，也隨著滾滾東流的長(zhǎng)江而流逝了，現(xiàn)在又有誰(shuí)能收拾祖國(guó)殘破的山河?。≡~人向道旁楊柳發(fā)問(wèn)：?jiǎn)柕琅詶盍跒檎l(shuí)生春，為誰(shuí)搖動(dòng)金色的柳條。面對(duì)“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條”的美景，自己再也無(wú)心觀賞了。以無(wú)心觀賞美景來(lái)抒寫(xiě)作者的時(shí)代感傷。懷古是為諷今。（三）名篇名句默寫(xiě)（8分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，表現(xiàn)孔子不以年長(zhǎng)自居，循循善誘，使弟子毫無(wú)顧忌地說(shuō)出各自志向的句子是：“___________，___________?！保?）《登岳陽(yáng)樓》中，體現(xiàn)前人評(píng)說(shuō)“雖不到洞庭者讀之，可使胸次豁達(dá)”的句子是：“___________，___________?！保?）《桂枝香·金陵懷古》中化用謝朓詩(shī)句“澄江靜如練”，描繪金陵錦繡江山圖的兩句是：“___________，___________?！保?）“月”與“風(fēng)”是古詩(shī)詞中常用的意象，古詩(shī)文中同時(shí)用到這兩個(gè)意象的句子是：“___________，___________?！薄敬鸢浮浚?）以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也（2）吳楚東南坼乾坤日夜浮（3）千里澄江似練翠峰如簇（4）小樓昨夜又東風(fēng)故國(guó)不堪回首月明中（惟江上之清風(fēng)，與山間之明月）【解析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：爾、毋、坼、乾、澄、簇、堪。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。乙巳蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”為主題，在飽含喜慶美滿的家國(guó)祝福中與全球華人見(jiàn)面?？吹?025年總臺(tái)春晚主標(biāo)識(shí)和主題，除了感受到撲面的年味，你有沒(méi)有被中式美學(xué)狠狠驚艷一把？“巳巳如意”中的“巳”，象征著陽(yáng)氣已出，陰氣巳藏。主標(biāo)識(shí)將甲骨文中的“巳”字巧妙變化為“靈蛇吐信”造型，再對(duì)稱(chēng)反轉(zhuǎn)拼合，形成“巳巳”并肩之態(tài)。①設(shè)計(jì)者大膽運(yùn)用了方形和圓形的線條，對(duì)主標(biāo)識(shí)進(jìn)行了圖案化的處理，以中國(guó)書(shū)法最原始的“巳”字造形設(shè)計(jì)，將蛇靈動(dòng)飛舞的元素運(yùn)用其中，反應(yīng)出中國(guó)文字再創(chuàng)造的審美精神。（甲），將兩個(gè)“巳”字對(duì)稱(chēng)擺放也暗合了如意的形象特征。如此“紋創(chuàng)”，讓人眼前一亮。利用傳統(tǒng)文字與如意紋樣演變成的現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，（乙）。春晚“巳巳如意”的主題，蘊(yùn)含著美好祝福的“諧音?！薄！八人热缫狻敝C音“事事如意”。②主標(biāo)識(shí)從“巳”到“事事如意”這種巧妙的創(chuàng)意鏈接，渲染出“歡樂(lè)吉祥、喜氣洋洋”這一獨(dú)具中國(guó)年味兒的佳節(jié)底色。另外，主標(biāo)識(shí)的線條巧妙地融入了“∞”符號(hào)，通過(guò)設(shè)計(jì)中的二方連續(xù)、四方連續(xù)，延展出無(wú)限的可能性，無(wú)限循環(huán)，象征著生生不息。在疫情后時(shí)代，全球都在思考“人與自然如何共存”。從“個(gè)體如意”到“生命循環(huán)”“萬(wàn)物共生”，這個(gè)主題不僅僅是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的祝福，更是一種對(duì)時(shí)代的回應(yīng)：只有在與自然的__A__中，才能真正實(shí)現(xiàn)幸福與繁榮。總臺(tái)春晚主標(biāo)識(shí)和主題，既讓人們?cè)俅胃惺艿綕h字的深厚魅力與中華傳統(tǒng)文化的__B__，也體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，飽含著人們對(duì)新年的美好祝愿和家國(guó)祝福值得點(diǎn)贊。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的句①有兩處錯(cuò)別字，句②有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)修改使書(shū)寫(xiě)正確，語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.文中加點(diǎn)的詞與下列句中加點(diǎn)的詞都表示數(shù)量，但表意上有區(qū)別。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。同著一手把的紙錢(qián)的灰，/大堰河，她含淚地去了?！洞笱吆樱业谋Ｄ贰?2.“巳巳如意”表達(dá)對(duì)新年事事如意的美好祝福，諧音的使用增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。諧音在話劇中也有著妙用，請(qǐng)分析下列句中諧音的表達(dá)效果。魯侍萍（大哭）這真是一群強(qiáng)盜?。ㄗ咧林芷济媲埃┠闶瞧?，……憑什么打我的兒子？（《雷雨》【答案】18.A.和諧共生；B.博大精深19.①將“造形”改為“造型”將“反應(yīng)”改為“反映”②將“從”移到“主標(biāo)識(shí)”前20.甲：“巳”字亦字亦紋；（此句為過(guò)渡句，如寫(xiě)“設(shè)計(jì)者也將‘巳’字紋路化”也可）乙：更展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神21.①原文中“一把”是對(duì)“驚艷”的補(bǔ)充，表達(dá)出中式美學(xué)對(duì)人們心靈的震撼；“一把”表達(dá)口語(yǔ)化，更拉近作者與讀者的距離；②“一手把”對(duì)“紙錢(qián)的灰”起修飾限定作用，表示數(shù)量之少，表達(dá)大堰河死后的凄涼，寄寓了作者對(duì)大堰河深切的同情。22.①“你是萍”表達(dá)出魯侍萍對(duì)周萍出于本能的愛(ài)；②“憑”與“萍”諧音，寫(xiě)出魯侍萍想與兒子相認(rèn)卻不能內(nèi)心的痛苦；同時(shí)也表達(dá)出魯侍萍對(duì)于周萍打魯大海的憤激之情?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)能力。A.根據(jù)前文“在疫情后時(shí)代，全球都在思考‘人與自然如何共存’”以及“從‘個(gè)體如意’到‘生命循環(huán)’‘萬(wàn)物共生’”可知，此處強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，應(yīng)是和諧相處、共同生存的狀態(tài)，可用“和諧共生”。和諧共生：彼此配合得當(dāng)，共同生存發(fā)展。B.根據(jù)前文“既讓人們?cè)俅胃惺艿綕h字的深厚魅力與中華傳統(tǒng)文化的……”可知，這里是要形容中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)，可用“博大精深”。博大精深：形容思想和學(xué)識(shí)廣博高深?！?9題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字和辨析并修改病句的能力。①“造型”指創(chuàng)造出來(lái)的物體的形象，或創(chuàng)造物體形象的過(guò)程，這里說(shuō)的是“以中國(guó)書(shū)法最原始的‘巳’字”創(chuàng)造的形象，將“造形”改為“造型”；“反應(yīng)”多指機(jī)體受到體內(nèi)或體外的刺激而引起相應(yīng)的活動(dòng)或變化，“反映”指把客觀事物的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，此處是要表達(dá)通過(guò)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出審美精神，將“反應(yīng)”改為“反映”。②“主標(biāo)識(shí)從‘巳’到‘事事如意’這種巧妙的創(chuàng)意鏈接”語(yǔ)序不當(dāng)，“從……到……”的結(jié)構(gòu)修飾“創(chuàng)意鏈接”，而不是“主標(biāo)識(shí)”從“巳”到“事事如意”，因此將“從”移到“主標(biāo)識(shí)”前?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲：根據(jù)后文“將兩個(gè)‘巳’字對(duì)稱(chēng)擺放也暗合了如意的形象特征”以及前文對(duì)“巳”字造型的描述，可知此處應(yīng)是對(duì)“巳”字特點(diǎn)的進(jìn)一步說(shuō)明，起到承上啟下的作用?！八取弊旨仁俏淖?，又有圖案的特點(diǎn)，具有雙重屬性，因此可填“‘巳’字亦字亦紋”。乙：根據(jù)前文“利用傳統(tǒng)文字與如意紋樣演變成的現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承”，這里“不僅……”表示遞進(jìn)關(guān)系，后文應(yīng)是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的其他方面的意義，結(jié)合前文對(duì)現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新描述可知，現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)不僅尊重傳承傳統(tǒng)文化，還展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新特點(diǎn)，因此可填“更展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神”?！?1題解析】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①結(jié)合前文“除了感受到撲面的年味，你有沒(méi)有被中式美學(xué)狠狠驚艷一把”，這里的“一把”不是實(shí)際意義上的數(shù)量詞，而是對(duì)“驚艷”程度的一種補(bǔ)充說(shuō)明，用“一把”這種口語(yǔ)化的表達(dá)，更生動(dòng)形象地表達(dá)出中式美學(xué)給人們心靈帶來(lái)的震撼，同時(shí)也拉近了作者與讀者之間的距離，使表達(dá)更具親和力。②《大堰河，我的保姆》“同著一手把的紙錢(qián)的灰，/大堰河，她含淚地去了”，“一手把”在這里是對(duì)“紙錢(qián)的灰”的修飾限定，從數(shù)量上看，表示數(shù)量很少，大堰河死后只有很少的紙錢(qián)的灰，通過(guò)這種數(shù)量的描寫(xiě)，更能體現(xiàn)出大堰河死后的凄涼景象，從而寄寓了作者對(duì)大堰河深切的同情之情。【22題解析】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①魯侍萍看到周萍，出于本能，喊出“你是萍”，這簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，飽含著她對(duì)周萍作為母親的愛(ài)，因?yàn)橹芷际撬挠H生兒子，即使多年不見(jiàn)，母子之間的親情依然存在，這句“你是萍”是她情感的自然流露。②魯侍萍話鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)“憑什么打我的兒子”，這里“憑”與“萍”諧音，她本來(lái)想與兒子相認(rèn)，但想到自己的身份和周萍的所作所為，內(nèi)心痛苦萬(wàn)分，所以用“憑”字來(lái)掩飾自己差點(diǎn)相認(rèn)的沖動(dòng)，同時(shí)也表達(dá)出她對(duì)周萍打魯大海的憤激之情，通過(guò)這種諧音的運(yùn)用，更生動(dòng)地展現(xiàn)了魯侍萍復(fù)雜的內(nèi)心世界和情感沖突。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！邦A(yù)制菜”以標(biāo)準(zhǔn)化流程滿足快節(jié)奏生活的需求，有人將類(lèi)似現(xiàn)象延伸至人生領(lǐng)域——父母提前規(guī)劃升學(xué)路徑，社會(huì)推崇“成功模板”，個(gè)體在既定軌道中重復(fù)相似的生活。在追求個(gè)性與創(chuàng)新的時(shí)代，“預(yù)制人生”是否消解了生命的獨(dú)特價(jià)值？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥勘绢}考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料以“預(yù)制菜”這一現(xiàn)代生活產(chǎn)物切入，預(yù)制菜通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化流程快速滿足飲食需求，而有人將這一現(xiàn)象類(lèi)比到人生領(lǐng)域，指出父母提前規(guī)劃升學(xué)路徑、社會(huì)推崇“成功模板”，使得個(gè)體仿佛被放置在既定軌道上，過(guò)著重復(fù)相似的生活。這一比喻生動(dòng)地揭示了當(dāng)下社會(huì)中普遍存在的“人生預(yù)制化”現(xiàn)象，進(jìn)而拋出核心問(wèn)題：在追求個(gè)性與創(chuàng)新的時(shí)代，“預(yù)制人生”是否消解了生命的獨(dú)特價(jià)值？這一問(wèn)題引導(dǎo)我們深入思考人生規(guī)劃、社會(huì)規(guī)訓(xùn)與個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間的復(fù)雜關(guān)系。材料不預(yù)設(shè)價(jià)值判斷，考生可從“警惕同質(zhì)化陷阱”“反思工具理性”或“理性看待社會(huì)規(guī)約”等角度展開(kāi)論述。題目強(qiáng)調(diào)“在追求個(gè)性與創(chuàng)新的時(shí)代”，這一背景設(shè)定為我們思考問(wèn)題提供了重要的時(shí)代坐標(biāo)。在當(dāng)下，人們?cè)絹?lái)越重視個(gè)體的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，而“預(yù)制人生”的存在顯然與這一趨勢(shì)存在潛在沖突，這正是引發(fā)我們思考的關(guān)鍵所在。考生可以抓住核心問(wèn)題“‘預(yù)制人生’是否消解了生命的獨(dú)特價(jià)值”這一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題，從肯定、否定或辯證的角度進(jìn)行分析，但無(wú)論持何種觀點(diǎn)，都需要圍繞生命獨(dú)特價(jià)值與預(yù)制人生的關(guān)系展開(kāi)論述，避免偏離主題。綜上，考生可以有以下立意角度：角度一：批判“預(yù)制人生”，強(qiáng)調(diào)生命獨(dú)特價(jià)值。首先，“預(yù)制人生”本質(zhì)上是對(duì)個(gè)體自主性的剝奪。當(dāng)父母為孩子規(guī)劃升學(xué)路徑，社會(huì)推崇統(tǒng)一的“成功模板”時(shí)，個(gè)體的興趣、天賦和夢(mèng)想被忽視。例如，許多學(xué)生在父母的安排下選擇熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，卻在畢業(yè)后對(duì)自己的職業(yè)感到迷茫和痛苦，因?yàn)檫@并非他們真正熱愛(ài)的事業(yè)。這樣的人生，如同被設(shè)定好程序的機(jī)器，缺乏源自內(nèi)心的動(dòng)力和熱情，生命的獨(dú)特價(jià)值自然難以彰顯。其次，從社會(huì)層面來(lái)看，“預(yù)制人生”不利于創(chuàng)新和進(jìn)步。如果每個(gè)人都按照既定的模式生活，社會(huì)將陷入同質(zhì)化的困境。歷史上，那些推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的偉大人物，如愛(ài)因斯坦、喬布斯等，都是敢于突破常規(guī)、追求獨(dú)特人生道路的人。他們不滿足于既定的模式，勇于探索未知，才創(chuàng)造出了改變世界的成果。而“預(yù)制人生”培養(yǎng)出的個(gè)體，往往缺乏創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考能力，難以成為社會(huì)變革的推動(dòng)者，比如“小鎮(zhèn)做題家”的精神困境。角度二：肯定適度規(guī)劃，辯證看待預(yù)制人生。我們不能完全否定規(guī)劃作用。適度的人生規(guī)劃可以為個(gè)體提供方向和目標(biāo)，幫助我們更好地實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。例如，父母根據(jù)孩子的興趣和特長(zhǎng)，引導(dǎo)其選擇合適的學(xué)習(xí)方向；社會(huì)提供一些成功的經(jīng)驗(yàn)和模式，供個(gè)體參考借鑒。這些合理的規(guī)劃能夠讓個(gè)體少走彎路，更高效地發(fā)展自己的能力，在一定程度上實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。當(dāng)然，規(guī)劃不應(yīng)是對(duì)個(gè)體的束縛，而應(yīng)是引導(dǎo)個(gè)體成長(zhǎng)的輔助。個(gè)體在遵循一定規(guī)劃的同時(shí)，也要保持對(duì)自我的認(rèn)知和探索，擁有自主選擇的權(quán)利。就像一艘船，需要航線的指引，但也需要根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整航向，才能在大海中順利航行。我們可以借鑒預(yù)制人生中的合理部分，但更要保留自己的個(gè)性和創(chuàng)新精神，在既定框架內(nèi)創(chuàng)造屬于自己的獨(dú)特人生。角度三：超越預(yù)制人生，重構(gòu)生命價(jià)值。個(gè)體要敢于打破“預(yù)制人生”的枷鎖，勇敢地追求自己真正想要的生活。這需要我們有勇氣面對(duì)未知和挑戰(zhàn)，擺脫社會(huì)和他人的期待，傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音。例如，有人放棄穩(wěn)定的高薪工作，投身于公益事業(yè)，雖然收入減少，但卻找到了生命的意義和價(jià)值。此外，在追求個(gè)性與創(chuàng)新的時(shí)代，我們需要重新審視成功的標(biāo)準(zhǔn)和生命的價(jià)值。成功不應(yīng)僅僅局限于社會(huì)普遍認(rèn)可的財(cái)富、地位和榮譽(yù)，而應(yīng)包括個(gè)體對(duì)自我的實(shí)現(xiàn)、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)以及內(nèi)心的滿足感。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的價(jià)值和意義，我們應(yīng)該尊重并鼓勵(lì)這種多樣性，共同構(gòu)建一個(gè)包容、多元的社會(huì)，讓每個(gè)人都能在自己的人生道路上綻放光彩。具體寫(xiě)作時(shí)，考生可以簡(jiǎn)單概述材料，引出文章觀點(diǎn)：“預(yù)制人生”不能一概否定，應(yīng)辯證看待，適度規(guī)劃對(duì)人生有積極意義，但需在規(guī)劃與自由間尋求平衡，才能實(shí)現(xiàn)生命獨(dú)特價(jià)值。接著肯定適度規(guī)劃可為人生提供方向和目標(biāo)，幫助個(gè)體更高效地實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。比如“孟母三遷”，孟子母親根據(jù)孩子成長(zhǎng)需求規(guī)劃學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)孟子走上正確的學(xué)習(xí)道路；現(xiàn)代父母依據(jù)孩子興趣和特長(zhǎng)，幫助其選擇合適的興趣班和學(xué)科方向，讓孩子少走彎路，在擅長(zhǎng)領(lǐng)域發(fā)展能力。然后指出規(guī)劃不是束縛，而是成長(zhǎng)輔助。以“風(fēng)箏”為喻，風(fēng)箏能高飛需線的牽引，正如人生需要規(guī)劃指引方向，但風(fēng)箏能自由翱翔天空，也說(shuō)明個(gè)體應(yīng)保有自主選擇權(quán)利。最后結(jié)合現(xiàn)實(shí)，討論年輕人在面對(duì)職業(yè)選擇時(shí)，如何參考社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和父母建議，同時(shí)結(jié)合自身興趣和理想，做出適合自己的決策。結(jié)尾總結(jié)強(qiáng)調(diào)在追求個(gè)性與創(chuàng)新的時(shí)代，既不能盲目排斥人生規(guī)劃，也不能完全被“預(yù)制人生”模式所禁錮。呼吁大家以辯證思維看待“預(yù)制人生”，合理利用規(guī)劃的積極作用，同時(shí)保持個(gè)性與創(chuàng)新，在人生道路上走出屬于自己的獨(dú)特軌跡，實(shí)現(xiàn)生命的真正價(jià)值。立意：（1）執(zhí)規(guī)劃之筆，繪自由人生。（2）人生非預(yù)制，規(guī)劃亦可為舟楫。（3）在預(yù)設(shè)與自主間，尋找生命的平衡點(diǎn)。（4）規(guī)劃為帆，自由作舵，駛向人生新海。（5）預(yù)制人生有度，個(gè)性成長(zhǎng)無(wú)限。浙江省金蘭教育2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一所謂“春秋”本指古人對(duì)西周、春秋時(shí)期史書(shū)的一般稱(chēng)呼。而“春秋筆法”，也稱(chēng)“春秋筆削”或“春秋書(shū)法”，又稱(chēng)“微言大義”。顧名思義，它是我國(guó)古代的一種歷史敘述方法和技巧，或者說(shuō)一種使用語(yǔ)言的藝術(shù)。相傳是孔子在修訂魯國(guó)史書(shū)《春秋》記述歷史時(shí)首創(chuàng)的一種文章寫(xiě)法。行文中面對(duì)當(dāng)時(shí)那些重大的、不好定論的史實(shí)，欲言又止，采取諱而不言的態(tài)度，即不明記其事，只以三言兩語(yǔ)，作蜻蜓點(diǎn)水的提示，然后讓讀者自己體味；文章暗含褒貶，雖然不直接闡述對(duì)人物和事件的看法，但是卻通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)、修辭手法或?qū)Σ牧系暮Y選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀思想傾向和看法。經(jīng)學(xué)家認(rèn)為它每用一字，必寓褒貶，并撰寫(xiě)了專(zhuān)門(mén)的著作以解釋《春秋》的內(nèi)在涵義，特別是其中涉及禮的一些細(xì)節(jié)。后因以稱(chēng)曲折而意含褒貶的文字為“春秋筆法”，這種作法一直被沿用到了現(xiàn)在。（劉知生《什么是春秋筆法》）材料二《左傳》成公十四年謂：“《春秋》之稱(chēng)，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不紆，懲惡而勸善。”即謂《春秋》一書(shū)用詞精微而含義明顯，情感鮮明而有所回避，敘述委婉而章法有致，記載詳備而不枝蔓，以此發(fā)揮歷史懲治罪惡而勸勉善良的警戒作用。其中，前四者為《春秋》修辭原則與方法，是審美價(jià)值表現(xiàn)，是方法是手段；最后者為思想原則與法度，是社會(huì)功利價(jià)值，是目的是功用。而這也就最終達(dá)成了“微言大義”?！蹲髠鳌纷髡邔?duì)《春秋》的稱(chēng)頌，正體現(xiàn)中國(guó)古代歷史和文學(xué)一貫的審美追求，是中國(guó)古典“中和”美學(xué)的集中呈現(xiàn)?！拔ⅰ迸c“顯”、“志”與“晦”、“婉”與“成章”、“盡”與“紆”、“善”與“惡”之間，看似兩極對(duì)立，實(shí)則通過(guò)《春秋》筆法的藝術(shù)處理，實(shí)現(xiàn)了對(duì)立中的和諧。中國(guó)古代思想家在面對(duì)矛盾時(shí)，既不強(qiáng)化沖突，亦不消滅差異，而是找到相對(duì)事物之間的聯(lián)系，在書(shū)寫(xiě)中架起溝通的橋梁：以“微而顯”的筆觸傳遞深意，以“婉而成章”的敘述化解鋒芒，最終在史冊(cè)上熔鑄出含蓄蘊(yùn)藉的美學(xué)境界。這種審美追求，本質(zhì)上是對(duì)禮樂(lè)文明“致中和”精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。“春秋筆法”的美學(xué)呈現(xiàn)，根植于周代禮樂(lè)文化的哲學(xué)傳統(tǒng)。禮樂(lè)文明的核心在于協(xié)調(diào)天人、群己關(guān)系，通過(guò)《周易》的陰陽(yáng)辯證與《尚書(shū)》的道德實(shí)踐，構(gòu)建起“萬(wàn)物并育而不相害”的和諧世界，最終形成陰陽(yáng)之間、天人之間、男女之間、君臣之間的相互制約又相互融合的和諧有機(jī)的世界秩序。《周易》以陰陽(yáng)為宇宙法則，揭示對(duì)立事物的互根性——“一陰一陽(yáng)之謂道”，而《尚書(shū)·堯典》主張“直而溫，寬而栗”，《皋陶謨》倡導(dǎo)“柔而立，剛而塞”，皆強(qiáng)調(diào)在道德與藝術(shù)領(lǐng)域調(diào)和矛盾、規(guī)避極端。周代禮制更通過(guò)具體儀軌將這一哲學(xué)具象化：如《儀禮》中“揖讓而升”的賓主之儀，以謙敬動(dòng)作消弭等級(jí)對(duì)立；《周禮》設(shè)“大司樂(lè)”以“樂(lè)德”教化民心，使“中和祗庸”成為社會(huì)共識(shí)。正是這種浸潤(rùn)于制度與思想的調(diào)和智慧，為《春秋》在歷史書(shū)寫(xiě)中實(shí)現(xiàn)“懲惡勸善而不失其婉”提供了文化基因，將豐富復(fù)雜甚至彼此對(duì)立的方面化為一爐，熔鑄成從政治到道德、從哲學(xué)到藝術(shù)廣闊而統(tǒng)一的世界，表現(xiàn)出古典美學(xué)萬(wàn)川歸海豐富多彩的美學(xué)氣象。這種熔鑄于文明基因的調(diào)和智慧，在遭遇春秋時(shí)代的歷史巨變時(shí)，迸發(fā)出新的生命力。“春秋筆法”是屬于春秋時(shí)代的。只有理解春秋時(shí)代的文化精神，才能理解“春秋筆法”的歷史成因。簡(jiǎn)單地把春秋時(shí)代描繪成禮崩樂(lè)壞是不對(duì)的，準(zhǔn)確地說(shuō)春秋時(shí)代是一個(gè)充滿矛盾的文化時(shí)代，一方面是禮樂(lè)的被僭越被破壞，另一方面是禮樂(lè)文化精神的被堅(jiān)持被建設(shè)。僭越的是制度層面，建設(shè)的是精神層面的。隨著王官解體，史官散在四方，宮廷正德持重的西周文明風(fēng)范也走出宮廷散入民間，經(jīng)過(guò)新的城邦精神的洗禮與滋養(yǎng)，使得在政治高壓下的史館仍堅(jiān)持如實(shí)記錄歷史，承擔(dān)“為后世立鑒”的責(zé)任，生成出以禮樂(lè)道德為尺度的歷史批判的史官精神。在“中和”美學(xué)與禮樂(lè)精神的土壤上誕生的“春秋筆法”恰似一面棱鏡，在這片土壤上折射出具體的文學(xué)光譜——春秋辭令。其言辭表達(dá)獨(dú)特而有魅力：一方面要委婉其詞，講求含蓄之美；一方面又要準(zhǔn)確地表達(dá)情志，講求立場(chǎng)之明?！蹲髠鳌焚夜哪挲R桓公率領(lǐng)諸侯之師討伐尚在崛起中的楚國(guó)，楚人明知齊人兵臨城下，興師問(wèn)罪，卻佯裝不知其故，謂“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故?”委婉其詞中，一個(gè)“不虞”，顯得不經(jīng)意沒(méi)準(zhǔn)備，將精心策劃的大張旗鼓的討伐行為變成了無(wú)意間的“涉吾地”，同時(shí)暗含對(duì)對(duì)方以強(qiáng)凌弱行為的批判。而管仲千里興兵，以報(bào)楚人侵伐鄭國(guó)蔑視齊國(guó)霸權(quán)的罪過(guò)，意在討伐的征戰(zhàn)，卻因楚人的辭令，而閃爍其詞，故意大事化小，舉重若輕，僅以“爾貢苞茅不入，王祭不共，無(wú)以縮酒，寡人是征。昭王南征而不復(fù)，寡人是問(wèn)”，仿佛只是催交周室祭祀的一點(diǎn)禮品，或者是追問(wèn)一段歷史的舊賬，一場(chǎng)一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)頃刻間變成了似乎無(wú)關(guān)輕重的誤解，避免了直接沖突，為矛盾的化解提供了可能。既要表達(dá)情志，又要收斂鋒芒，沒(méi)有高超的語(yǔ)言藝術(shù)是很難完成的。春秋辭令是對(duì)“春秋筆法”的生動(dòng)詮釋?zhuān)呵镛o令“婉而成章”的表達(dá)方式，又直接促成中國(guó)文學(xué)委婉含蓄的“隱秀”風(fēng)格的形成?！按呵锕P法”是具有現(xiàn)代意義的。其冷靜準(zhǔn)確的敘述方式與委婉蘊(yùn)藉的審美風(fēng)格，對(duì)中國(guó)文學(xué)有著深刻的理論影響?！按呵飳W(xué)”是中國(guó)古代經(jīng)學(xué)的重要分支，而在“春秋學(xué)”中對(duì)于《春秋》“筆法”“書(shū)法”“義例”的研究是其重要的內(nèi)容。錢(qián)鍾書(shū)先生認(rèn)為所謂“春秋筆法”，“實(shí)即文章之修詞”，將“春秋筆法”從“微言大義”的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域帶入“史蘊(yùn)詩(shī)心”的文學(xué)世界，于是自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，從文學(xué)和審美角度研究“春秋筆法”漸漸成為古典文學(xué)研究的一個(gè)重要的研究話題。（節(jié)選自傅道彬《<春秋筆法>序》）1.根據(jù)材料，以下關(guān)于“春秋筆法”的表述不正確的是（）A.孔子編纂《春秋》時(shí)，諱而不言，暗含褒貶，委婉地表達(dá)他的主觀思想傾向和看法。B.《左傳》認(rèn)為《春秋》的社會(huì)功用是“懲惡勸善”，而這也是“微言大義”的“大義”所在。C.周代禮樂(lè)文化主張協(xié)調(diào)天人、群己關(guān)系，構(gòu)建禮樂(lè)文化中君臣、男女的和諧秩序。D.“春秋筆法”促成了春秋辭令，也直接促成了中國(guó)文學(xué)委婉含蓄的“隱秀”風(fēng)格的形成。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《左傳》認(rèn)為《春秋》通過(guò)“微而顯，志而晦”的筆法實(shí)現(xiàn)“懲惡勸善”，本質(zhì)上是對(duì)禮樂(lè)文明“致中和”精神的直接繼承。B.《左傳》對(duì)《春秋》“懲惡勸善”的評(píng)價(jià)，既強(qiáng)調(diào)其道德引導(dǎo)功能，又暗含對(duì)史官主觀干預(yù)歷史真實(shí)性的批判。C.材料二以《儀禮》“揖讓而升”為例，說(shuō)明周代禮樂(lè)文化通過(guò)具體儀軌調(diào)和等級(jí)對(duì)立，為“春秋筆法”提供了制度層面的實(shí)踐基礎(chǔ)。D.錢(qián)鍾書(shū)將“春秋筆法”視為文學(xué)修辭，否定了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)對(duì)其“微言大義”的解讀，體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的局限性。3.根據(jù)材料，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）A.“春秋筆法”也稱(chēng)“春秋筆削”或“春秋書(shū)法”，春秋時(shí)期的史書(shū)都采用“春秋筆法”。B.《論語(yǔ)·子路曾皙冉有公西華侍坐》中，曾皙以“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”描述理想，因其語(yǔ)言含蓄，屬于“春秋筆法”。C.《史記》中“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑”的描寫(xiě)，因直白記錄破釜沉舟的細(xì)節(jié)，違背了“春秋筆法”的原則。D.唐代史書(shū)若記載玄武門(mén)之變時(shí)稱(chēng)“秦王戡亂于玄武門(mén)”，則可推斷其繼承了“春秋筆法”通過(guò)修辭淡化政變血腥性的傳統(tǒng)。4.請(qǐng)結(jié)合材料，概括“春秋筆法”形成的基礎(chǔ)。5.在今年外交場(chǎng)合的發(fā)言中，我國(guó)外交部長(zhǎng)王毅多次引用金庸武俠小說(shuō)《倚天屠龍記》中的“他強(qiáng)任他強(qiáng)，清風(fēng)拂山崗；他橫由他橫，明月照大江”回應(yīng)美國(guó)單邊施壓行為。請(qǐng)結(jié)合材料二中“春秋辭令”，分析此發(fā)言的語(yǔ)言策略及現(xiàn)實(shí)意義?！敬鸢浮?.D2.C3.D4.①周代禮樂(lè)文化的哲學(xué)傳統(tǒng)主張?jiān)诿苤凶非蠛椭C，形成了其含蓄蘊(yùn)藉的“中和”美學(xué)風(fēng)格。②春秋禮樂(lè)文化精神的被堅(jiān)持被建設(shè)，生成出以禮樂(lè)道德為尺度的歷史批判的史官精神。5.語(yǔ)言策略：①委婉其詞，通過(guò)引用和比喻等文學(xué)化表達(dá)，講求含蓄之美；②準(zhǔn)確地表達(dá)情志，用“他強(qiáng)”“他橫”直接表明對(duì)美國(guó)單邊施壓的霸權(quán)主義行為的批判，以“清風(fēng)明月”的自然意象隱喻中國(guó)面臨壓力時(shí)從容姿態(tài)和反制智慧，同時(shí)表明“奉陪到底”立場(chǎng)?，F(xiàn)實(shí)意義：①“剛?cè)岵?jì)”的外交智慧：既淡化對(duì)抗性，為復(fù)雜國(guó)際局勢(shì)的斡旋留有余地；又以隱晦方式傳遞核心觀點(diǎn)，確保信息有效傳遞；②采用中國(guó)傳統(tǒng)外交辭令，維護(hù)外交禮儀和大國(guó)風(fēng)范，體現(xiàn)文化自信、民族自信。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料圍繞“春秋筆法”展開(kāi)文化溯源與美學(xué)闡釋。材料一從史學(xué)角度定義其“微言大義”的書(shū)寫(xiě)特征，強(qiáng)調(diào)孔子修訂《春秋》時(shí)“諱而不言”的修辭策略；材料二則深入剖析其文化基因，指出這種“婉而成章”的敘述方式根植于周代禮樂(lè)文明的“中和”哲學(xué)，通過(guò)《左傳》案例展現(xiàn)其在政治外交中的實(shí)踐智慧。兩文互補(bǔ)呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文本書(shū)寫(xiě)中“史蘊(yùn)詩(shī)心”的獨(dú)特審美范式，既具歷史批判功能，又蘊(yùn)含“致中和”的美學(xué)追求。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“也直接促成了中國(guó)文學(xué)委婉含蓄的‘隱秀’風(fēng)格的形成”錯(cuò)誤，原文為“春秋辭令……直接促成中國(guó)文學(xué)委婉含蓄的‘隱秀’風(fēng)格的形成”，可知是春秋辭令直接促成了中國(guó)文學(xué)委婉含蓄的“隱秀”風(fēng)格的形成，而不是“春秋筆法”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“本質(zhì)上是對(duì)禮樂(lè)文明‘致中和’精神的直接繼承”錯(cuò)誤，由原文“這種審美追求，本質(zhì)上是對(duì)禮樂(lè)文明‘致中和’精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”可知，原文說(shuō)的是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，而非“直接繼承”。B.“又暗含對(duì)史官主觀干預(yù)歷史真實(shí)性的批判”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)，原文沒(méi)有提及“史官主觀干預(yù)歷史真實(shí)性”。根據(jù)材料二原文，《左傳》對(duì)《春秋》的評(píng)價(jià)是“懲惡而勸善”，強(qiáng)調(diào)其道德引導(dǎo)功能“發(fā)揮歷史懲治罪惡而勸勉善良的警戒作用”，但全文未提及“史官主觀干預(yù)歷史真實(shí)性”相關(guān)內(nèi)容。材料二重點(diǎn)論述的是《春秋》筆法“通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)、修辭手法或?qū)Σ牧系暮Y選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀思想傾向”，而非批判其干預(yù)歷史真實(shí)性。D.“否定了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)對(duì)其‘微言大義’的解讀”錯(cuò)誤，由原文“錢(qián)鍾書(shū)先生認(rèn)為所謂‘春秋筆法’，‘實(shí)即文章之修詞’，將‘春秋筆法’從‘微言大義’的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域帶入‘史蘊(yùn)詩(shī)心’的文學(xué)世界”可知，錢(qián)鍾書(shū)只是把“春秋筆法”從傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)領(lǐng)域帶入文學(xué)世界，沒(méi)有否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)對(duì)其“微言大義”的解讀；“體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的局限性”于文無(wú)據(jù)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“春秋時(shí)期的史書(shū)都采用‘春秋筆法’”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“相傳是孔子在修訂魯國(guó)史書(shū)《春秋》記述歷史時(shí)首創(chuàng)的一種文章寫(xiě)法”，并沒(méi)有說(shuō)春秋時(shí)期的史書(shū)都采用“春秋筆法”。B.“因其語(yǔ)言含蓄，屬于‘春秋筆法’”錯(cuò)誤，由原文“‘春秋筆法’……委婉而微妙地表達(dá)作者主觀思想傾向和看法”“春秋辭令是對(duì)‘春秋筆法’生動(dòng)詮釋?zhuān)呵镛o令‘婉而成章’的表達(dá)方式”可知，“春秋筆法”是表達(dá)作者主觀思想傾向和看法的，而曾皙只是描述理想，沒(méi)有表達(dá)主觀思想傾向和看法，所以不屬