高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1安徽省滁州市2025屆高三二模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文化的載體之一是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，因此，對我國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)，以及進(jìn)一步的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展就是在弘揚中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化。我國傳統(tǒng)文化源自農(nóng)業(yè)，一貫講求耕讀傳家、詩書濟世，因此有意識地挖掘和弘揚農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)中蘊含的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，對營造全社會和諧自信的農(nóng)耕文化氛圍無疑是有重大意義的。我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是千百年歷史進(jìn)程中人與自然協(xié)同進(jìn)化的產(chǎn)物，它提倡人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中要順天時、應(yīng)地利，適當(dāng)運用人力引導(dǎo)天、地、人有機配合和協(xié)同，使農(nóng)業(yè)有好收成。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗升華出中國古代“天人合一”“節(jié)用物力”“中正平和”等哲學(xué)與文化概念，是中華民族的瑰寶，同時也與社會主義核心價值觀一脈相承。目前，我國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)數(shù)量位居世界第一，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部已進(jìn)行了六批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的評選，保護(hù)工作成效顯著。在此基礎(chǔ)上應(yīng)該進(jìn)行從數(shù)量到質(zhì)量的提升，梳理出華南、華東、西北等幾大片區(qū)中具有代表性的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，推出一批具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地，發(fā)揮它們的模范帶頭作用。通過挖掘示范基地豐富的生態(tài)、文化和經(jīng)濟價值，發(fā)揮比較優(yōu)勢，實現(xiàn)“在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展”，促進(jìn)農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)村繁榮。農(nóng)耕文化是中華文化的根和魂，其傳承弘揚是一項長期工作，尤其需要一個很好的平臺來生動地詮釋和體驗其精髓之所在，因此要站在歷史的高度，用發(fā)展的眼光高度重視農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)平臺的打造，要將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)提升到國家戰(zhàn)略的高度。首先要以政府為主導(dǎo)，出臺農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)條例、優(yōu)秀農(nóng)耕文化管理辦法等相關(guān)條文，從政策上形成導(dǎo)向，保護(hù)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，保障遺產(chǎn)地農(nóng)民權(quán)益；其次，要大力發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，讓遺產(chǎn)地百姓收獲實實在在的利益，認(rèn)識到保護(hù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與傳承農(nóng)耕文化的重要性，引導(dǎo)他們更加積極地投入到農(nóng)耕文化的保護(hù)、傳承事業(yè)中；再次，需要廣泛宣傳和動員，讓全社會了解農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，喚起民眾對優(yōu)秀農(nóng)耕文化的再認(rèn)識。有必要將之納入中小學(xué)基礎(chǔ)教育課程體系，讓農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)地成為大中小學(xué)耕讀教育、社會實踐的重要基地，使年輕一代通過參加農(nóng)事活動,體驗鄉(xiāng)村生活的樂趣，進(jìn)而增加對傳統(tǒng)農(nóng)耕知識和優(yōu)秀農(nóng)耕文化的感悟。農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化互為表里，是先民萬年農(nóng)耕實踐的智慧結(jié)晶，是祖先留給我們后人的寶貴財富，具有跨越時空的永恒價值。其保護(hù)與弘揚并非一家之事，需要社會各界的共同參與，要在廣泛宣傳動員的基礎(chǔ)上，設(shè)立專項基金，成立相關(guān)協(xié)會、聯(lián)盟等，尤其需要充分調(diào)動青年志愿者、社會有識之士、企業(yè)、高?？蒲性核?、農(nóng)業(yè)合作社的積極性，鼓勵、支持他們投入到弘揚農(nóng)耕文化的事業(yè)中，打造農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)共同體。如此，我國優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承與弘揚就能落到實處，文化自信與全面鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等也能務(wù)實、高效、穩(wěn)步地前進(jìn)。(節(jié)選自盧勇《農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化》，《光明日報》2021年11月27日)材料二：中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊含的倫理價值與生態(tài)智慧對社會的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用。產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是整合鄉(xiāng)村社會的基層組織。宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。在中國漫長的歷史時期，鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會凝聚與穩(wěn)固的堅實基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，糧食產(chǎn)量無疑決定著人口規(guī)模。一定規(guī)模的人口以何種方式組織生產(chǎn)，不僅僅影響著具體的生產(chǎn)方式，還奠定了社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。最為重要的，是生產(chǎn)方式與組織形式的緊密結(jié)合，由此決定了土地的產(chǎn)出和人口的規(guī)模。如果生產(chǎn)方式較為粗放，如僅僅使用手工工具，以人體肌肉力量耕種，導(dǎo)致畝產(chǎn)量低，則傾向于大量開墾土地，以擴大耕種面積獲取總產(chǎn)量提升。耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，對于人群的組織形式也會提出更高的要求。在一般的情形中，以血緣紐帶將人群組織在一起，無疑是最為自然的方式。于是宗族便理所當(dāng)然成為農(nóng)耕時代基層的社會組織，承擔(dān)著生產(chǎn)與管理的基本社會職責(zé)。由此，宗族往往成為土地的管理者，其對于土地使用的管理權(quán)之重要性，有時甚至超過了土地所有權(quán)。由于土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，掌握了土地管理權(quán)，實際上也就具備了對于全部生產(chǎn)與生活的支配權(quán)。因此，宗族在實質(zhì)上就成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素。農(nóng)耕文化中以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)。林耀華認(rèn)為，從同一個祖先傳衍下來，共同居住于相同的村落地域空間中的血緣與地緣共同體，構(gòu)成宗族鄉(xiāng)村。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實踐。以祠堂為核心的宗族組織是宗族鄉(xiāng)村中最基本且最重要的制度安排，在鄉(xiāng)村社會的政治、經(jīng)濟、文化等各方面發(fā)揮著總體性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社會的、政治的和經(jīng)濟的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空間，也是族人交往的日常公共空間；既是族老政治的舞臺，也是家規(guī)族約形成和發(fā)揮作用的場所。宗族鄉(xiāng)村中，個人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族構(gòu)成一個具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的整體。中國宗族社會的文化底蘊，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的日常倫理實踐及其具體的運作機制與邏輯，形成了鄉(xiāng)村社會內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會的集體認(rèn)同與文化圖譜，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的共同體圖景。(摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》，《光明日報》2022年12月3日)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是人與自然協(xié)同進(jìn)化的產(chǎn)物，其生產(chǎn)經(jīng)驗升華出的哲學(xué)與文化概念與社會主義核心價值觀一脈相承。B.我國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)數(shù)量目前位居世界第一，從數(shù)量上到質(zhì)量上都推出了一批具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地。C.產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族往往成為土地的管理者，掌握了土地的管理權(quán)，實際上也就具備了對全部生產(chǎn)與生活的支配權(quán)。D.宗祠是宗族的中心，是祭祀祖先的神圣空間，是族人日常交往的公共場所，是家規(guī)族約形成和發(fā)揮作用的重要場所。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.有意識地挖掘和弘揚農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)中蘊含的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，對營造全社會和諧自信的農(nóng)耕文化氛圍意義重大。B.將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)納入中小學(xué)基礎(chǔ)教育課程體系，就能讓年輕一代增加對傳統(tǒng)農(nóng)耕知識和農(nóng)耕文化的感悟。C.糧食產(chǎn)量決定著當(dāng)時社會的人口規(guī)模，而生產(chǎn)方式與組織形式緊密結(jié)合決定了土地的產(chǎn)出和人口的規(guī)模。D.宗族的基本結(jié)構(gòu)由農(nóng)耕方式?jīng)Q定，而聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)由以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定。3.結(jié)合兩則材料，下列推斷正確的一項是（）A.材料一強調(diào)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，材料二則側(cè)重宗族文化的傳統(tǒng)性，二者的立場對立。B.若某地宗族文化保存完整，則可推斷其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式仍以人力耕種為主，畝產(chǎn)量較低。C.根據(jù)材料一，設(shè)立“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)專項基金”能有效解決農(nóng)耕文化傳承中的資金難題。D.材料二的宗族結(jié)構(gòu)與材料一的天人協(xié)同理念，都能夠體現(xiàn)農(nóng)耕文化對自然規(guī)律的尊重。4.材料一在論及農(nóng)耕文化與農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)時運用了比喻句，請舉一例并簡要分析其在論證中的效果。5.強調(diào)要重視傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會發(fā)展中的作用，請結(jié)合兩則材料談?wù)勣r(nóng)耕文化在當(dāng)今社會的意義和價值。【答案】1.B2.B3.D4.示例一：①“農(nóng)耕文化是中華文化的根和魂”，將農(nóng)耕文化比作中華文化的“根”和“魂”，生動形象地突出了農(nóng)耕文化在中華文化中的重要地位。②引出了下文關(guān)于傳承與弘揚農(nóng)耕文化的具體措施的介紹，使結(jié)構(gòu)更加連貫。示例二：①“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化互為表里，是先民萬年農(nóng)耕實踐的智慧結(jié)晶，是祖先留給我們后人的寶貴財富，具有跨越時空的永恒價值”，將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)比作“智慧結(jié)晶”和“寶貴財富”，生動形象地突出了農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的珍貴性和重要性。②有力地支撐了作者關(guān)于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與弘揚的觀點。5.①農(nóng)耕文化是中華文化根和魂，其傳承和弘揚有助于增強文化自信和民族認(rèn)同感。②農(nóng)耕文化中蘊含的順天時、應(yīng)地利等生態(tài)智慧對現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要啟示。③農(nóng)耕文化中的宗族倫理和鄉(xiāng)村共同體建設(shè)經(jīng)驗，可以為當(dāng)今社會治理和建設(shè)提供借鑒。【解析】【導(dǎo)語】兩則材料從不同維度探討了農(nóng)耕文化的當(dāng)代價值。材料一以農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)為核心，強調(diào)通過政策引導(dǎo)、產(chǎn)業(yè)開發(fā)和教育傳承實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，體現(xiàn)農(nóng)耕文化的現(xiàn)代生命力；材料二則聚焦宗族結(jié)構(gòu)，揭示農(nóng)耕文化對社會治理的深層影響，展現(xiàn)其作為“社會基座”的歷史意義。二者共同構(gòu)建了農(nóng)耕文化“傳統(tǒng)至現(xiàn)代”的雙重視野，既彰顯文化根脈，又指向鄉(xiāng)村振興，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展提供了典型范例?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“都推出了一批具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地”錯誤。由材料一“在此基礎(chǔ)上應(yīng)該進(jìn)行從數(shù)量到質(zhì)量的提升，梳理出華南、華東、西北等幾大片區(qū)中具有代表性的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，推出一批具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地”可知，此時是“應(yīng)該進(jìn)行”，所以并不是都推出了具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“就能讓年輕一代增加對傳統(tǒng)農(nóng)耕知識和農(nóng)耕文化的感悟”錯誤。由材料一“有必要將之納入中小學(xué)基礎(chǔ)教育課程體系……使年輕一代通過參加農(nóng)事活動，體驗鄉(xiāng)村生活的樂趣，進(jìn)而增加對傳統(tǒng)農(nóng)耕知識和優(yōu)秀農(nóng)耕文化的感悟”可知，納入課程體系只是增加感悟的一個途徑，不是唯一條件，選項說法過于絕對。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“二者的立場對立”錯誤。由材料一“對我國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)，以及進(jìn)一步的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展就是在弘揚中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化”和材料二“農(nóng)耕文化中以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性”可知，農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)就是弘揚優(yōu)秀農(nóng)耕文化、農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間有密切的相關(guān)性，所以二者都是在探討農(nóng)耕文化相關(guān)內(nèi)容，只是側(cè)重點不同，并非立場對立。B.“則可推斷”錯誤。由材料二“如果生產(chǎn)方式較為粗放，如僅僅使用手工工具，以人體肌肉力量耕種……于是宗族便理所當(dāng)然成為農(nóng)耕時代基層的社會組織”可知，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為粗放，使用手工工具、人力耕種導(dǎo)致畝產(chǎn)量低時，傾向于以宗族形式組織勞動力進(jìn)行生產(chǎn)。但以宗族形式組織勞動并不意味著生產(chǎn)水平必然低。C.“能有效解決”錯誤。由材料一“其保護(hù)與弘揚并非一家之事，需要社會各界的共同參與，要在廣泛宣傳動員的基礎(chǔ)上，設(shè)立專項基金，成立相關(guān)協(xié)會、聯(lián)盟等，尤其需要充分調(diào)動青年志愿者、社會有識之士、企業(yè)、高?？蒲性核?、農(nóng)業(yè)合作社的積極性，鼓勵、支持他們投入到弘揚農(nóng)耕文化的事業(yè)中，打造農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)共同體”可知，原文僅提出設(shè)立基金的措施，未承諾效果，且強調(diào)需多方協(xié)作，“有效解決”表述絕對化。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。示例一：①材料一中“農(nóng)耕文化是中華文化的根和魂”運用了比喻的修辭手法，把“農(nóng)耕文化”比作“根”和“魂”。“根”是植物生長的基礎(chǔ)，為植物提供養(yǎng)分和支撐，是植物得以生存和發(fā)展的根本；“魂”則是一個事物的核心精神、內(nèi)在精髓，是使其具有獨特性和生命力的關(guān)鍵所在。將農(nóng)耕文化比作中華文化的“根”和“魂”，就是強調(diào)農(nóng)耕文化是中華文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，是中華文化的核心與精髓，生動形象地突出了農(nóng)耕文化在中華文化中的不可或缺的重要地位。②該比喻句將農(nóng)耕文化的重要性提升到了一個極高的層面，既然農(nóng)耕文化是中華文化的“根”和“魂”，那么傳承和弘揚農(nóng)耕文化就顯得至關(guān)重要，這就自然地引出了下文關(guān)于如何傳承與弘揚農(nóng)耕文化的具體措施的介紹，這樣可以使文本結(jié)構(gòu)更加連貫。示例二：①句子中將“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)”比作“智慧結(jié)晶”和“寶貴財富”?！爸腔劢Y(jié)晶”強調(diào)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是先民在萬年農(nóng)耕實踐中積累的智慧的集中體現(xiàn)，它不是普通的產(chǎn)物，而是經(jīng)過長期的探索、實踐、總結(jié)而形成的，代表了先人的高度智慧?！皩氋F財富”則突出了農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的價值，財富通常是人們珍視且具有重要經(jīng)濟、文化等多方面意義的東西，用“寶貴財富”來形容，生動形象地表明了農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)具有極高的珍貴性，是值得我們后人珍惜和保護(hù)的。這種比喻的運用，讓讀者能夠更直觀、更深刻地感受到農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的特殊意義和重要價值。②由材料一“對我國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)，以及進(jìn)一步的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展就是在弘揚中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化”可知，作者的觀點是要對農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與弘揚，而將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)比作“智慧結(jié)晶”和“寶貴財富”，就為這一觀點提供了有力的支撐。既然農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)如此珍貴，是先民智慧的體現(xiàn)和寶貴的財富，那么對其進(jìn)行保護(hù)與弘揚就顯得順理成章?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。①由材料一“農(nóng)耕文化是中華文化的根和魂”和“其保護(hù)與弘揚并非一家之事……我國優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承與弘揚就能落到實處，文化自信與全面鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等也能務(wù)實、高效、穩(wěn)步地前進(jìn)”可知，對農(nóng)耕文化的傳承弘揚能夠推動文化自信的提升。農(nóng)耕文化作為中華文化的重要根基，其傳承和弘揚必然有助于增強民族對自身文化的認(rèn)同感和自信心。②由材料一“我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是千百年歷史進(jìn)程中人與自然協(xié)同進(jìn)化的產(chǎn)物，它提倡人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中要順天時、應(yīng)地利，適當(dāng)運用人力引導(dǎo)天、地、人有機配合和協(xié)同，使農(nóng)業(yè)有好收成。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗升華出中國古代‘天人合一’‘節(jié)用物力’‘中正平和’等哲學(xué)與文化概念”可知，農(nóng)耕文化中蘊含著順天時、應(yīng)地利的生態(tài)智慧，強調(diào)了人與自然的協(xié)同配合，這對于解決現(xiàn)代社會的生態(tài)問題、實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的借鑒意義，能夠為現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展提供啟示。③由材料二“產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是整合鄉(xiāng)村社會的基層組織……在中國漫長的歷史時期，鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會凝聚與穩(wěn)固的堅實基座”可知，宗族在鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中具有重要地位以及鄉(xiāng)村共同體對于社會的穩(wěn)定有重要作用，這些經(jīng)驗在今天也有助于加強社區(qū)建設(shè)、提升基層治理水平，為當(dāng)今社會治理和建設(shè)提供借鑒。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。面粉如雪王兆勝在貧窮年月，面粉極金貴，不要說吃，連看到就很難。我家人多，平時以地瓜為主食，只在過節(jié)時能見到黑面、雜面。所謂黑面，是指將小麥粉碎到第三四遍，顏色如土；所謂雜面，是混合著高粱面、地瓜面、豆面，再加少量黑面和白面而成。記得，母親用黑面、雜面包餃子包子，因缺乏黏性和韌勁，常常是包了裂、開了捏、捏了散，做一頓飯總是大費周章，累得額頭出汗、長吁短嘆。只有當(dāng)姥爺來了，母親才會不知從哪里抓來小半瓢白面，輕輕倒進(jìn)泥盆。然后加水，慢慢攪動，于是雪白的面粉由松散變成縷，再成為一堆和一團。經(jīng)反復(fù)揉搓，面團被母親用搟面杖不斷壓、推、搟，范圍變大，很快成一張大餅。接著，母親將面裹在搟面杖上，開始向前推、往后拉，在有節(jié)奏的運動中，面皮越來越薄，也愈加地白。當(dāng)母親將白面粉撒在白面上，那真有點變魔術(shù)，同樣是面竟有不同功用：一是為了凝聚成團，二是為了分開不黏。當(dāng)透明如紙的白面將搟面杖包裹多層，母親將它高高抬起；然后放手，轉(zhuǎn)眼間，面皮飛瀑一樣撒落，像折紙一樣很規(guī)則、整齊地自然堆在面板上。于是，母親一手拿刀，一手輕按折疊起來的面皮，手起刀落，切面聲鏗鏘，隨后又迅速將切好的面條抓起，秀發(fā)般撒落于面板之上，動作極其優(yōu)雅。這與母親包黑面和雜面的餃子包子形成鮮明對比，也讓我對白面有了新的認(rèn)識和理解。母親搟好面，就用姜和小嫩蔥熗鍋，香氣撲鼻，傳之久遠(yuǎn)。然后，加水，燒開鍋，打幾個荷包蛋，加進(jìn)面條。當(dāng)母親將一大碗晶瑩剔透、誘人饞人的面條，小心翼翼端給姥爺，他總讓母親再拿一個碗，分撥一些給我和弟弟。無奈，母親只好照辦。那是最幸福的時光。雪白的面條如銀絲，根根透徹修長，吃在嘴里，有一種綿長柔軟又暖心的感覺，香氣清新悠遠(yuǎn)，一生不會忘記。除了姥爺?shù)絹?，童年的我還有個特殊時間，能享受母親的面條與慈愛，那就是感冒發(fā)燒之時。在生病發(fā)燒的難受和朦朧中，我能重溫母親為姥爺做面條的身影，以及面粉、小蔥熗鍋、面條和面湯的特殊色澤與味道。對農(nóng)村孩子來說，過年是一年的希望。除了熱鬧，最重要的是能吃上白面。臘月二十三日過小年，我家還只能吃上黑面和雜面，那已是爽心快事了。臘月二十八開始吃白面，此時的母親毫不吝惜從缸中取用白面，一會兒就用去一盆，仿佛取之不盡用之不竭似的。最有代表性的是做白面大饅頭，母親先將大半盆白面加水調(diào)好，醒一會兒之后，大哥、姐姐就與母親圍坐在面板前，一起輪流揉面。當(dāng)揉上幾圈，原來松軟的面團就變得頗筋道，這樣蒸出的饅頭既瓷實又分層，口感也好。最壯觀的是打開蒸鍋的時刻：原本并不大的饅頭一下子變大了，像春花綻放，也如清水出芙蓉；那些被做成雞狗魚羊的面食小動物，也仿佛活著似的動人。此時，姐姐就會拿著火柴桿為面食點上胭脂，這就更增加了白面之白，也使白面變得更加楚楚動人。豐足美滿之年很快就會變成過去，家中的白面也會隨著年的腳步離開，于是，一家人又歸于吃紅薯、黑面和雜面的日子，我們這些孩子則重新進(jìn)入對于年的渴盼與希望之中。當(dāng)冬天的雪花向大地飄落，我就會想到白面，那令人永遠(yuǎn)難忘的美好時刻。癡心的孩子心中就會產(chǎn)生這樣的奇想：如果白雪能變成白面該多好!其實，站在天地自然的角度看，白雪也是一種白面，否則，萬物生靈如何得到生命泉水的滋潤，獲得勃勃生機。當(dāng)大雪覆蓋整個大地，農(nóng)民就會心滿意足地感嘆：這真是瑞雪兆豐年啊!有了這床厚厚的白雪棉被，麥子就可以好好過冬，不愁來年沒有豐收!可見，由白雪到麥子再到白面，原來確實是一條堅韌的鏈條，因此，我才稱面粉如雪。今天，白面再也不是什么奢侈品，只要想買，超市有成袋和成堆的可供選擇。由于網(wǎng)購極為便利，人們足不出戶即可買到想要的白面。知道我特喜歡吃白面餃子包子，妻子總變著法子給我做：除了變換各種白面品牌，還嘗試使用不同的餡兒，真有些變魔術(shù)似的。如今，我再也不用像童年和少年時光那樣，因貧窮而癡迷于白面了；不過，對于白面以及它的雪白，特別是其間包含的哲理依然非常向往。有一次，看到一位大師傅拉面，他竟能在白面間施展如此絕技，這讓我有了新的認(rèn)識和想象。一個濕面團，在平面的輔助下，它竟可以拉得那么細(xì)，細(xì)得可穿越針眼；它還那么富有韌性，細(xì)長而不斷；它甚至變得那么美，在一片雪白之中衣帶當(dāng)風(fēng)；我甚至將它想象成一架由白面織成的豎琴，被面點師和陽光之手巧妙地彈奏。白面，比細(xì)沙還細(xì)；白面，比泥土還散；白面，比米粒還軟；白面，比白雪還白。然而，白面卻有著內(nèi)在的力量、無與倫比的功用和魅力。在世俗世界中，人們對白面往往多有偏見，至少是沒有好感，于是就有了“白面書生”“小白臉”“涂脂抹粉”“粉面”等貶義詞，也有用“白臉”表示奸相。其實，這都是不理解面粉之妙的緣故吧?現(xiàn)在，即使在北國，下雪的機會也變得少了。不過，沒關(guān)系，當(dāng)春天到來，一樹一樹的梨花和槐花開放，也能讓我想起白面，特別是童年和少年時光留在心中的極其難得珍貴的白面。因此，除了白面如雪，說白面如花也是可以的。（選自《美文》2022年第2期）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文章開頭直接點出了“面粉極金貴”，奠定了全文傷感的基調(diào)，使讀者對貧窮歲月產(chǎn)生深深的共鳴。B.文章通過對比黑面、雜面與白面的不同，突出了白面的珍貴和美好，表達(dá)了作者對童年生活的懷念。C.文中提到“小白臉”等貶義詞，是為了說明白面在世俗中的負(fù)面形象，與作者對白面的贊美形成反差。D.文章以“我”的視角展開敘述，使得文中情感表達(dá)得更為自然，同時增強了文章的真實性和感染力。7.關(guān)于文中母親制作白面條的段落，下列說法不正確的一項是（）A.文中用“變魔術(shù)”形容母親撒干面粉防止面皮粘連的細(xì)節(jié)，既贊美勞動智慧，又暗含對白面神奇功用的贊嘆。B.寫母親搟面時，“手起刀落”“秀發(fā)般撒落”等描寫，以動態(tài)畫面展現(xiàn)出勞動之美，賦予普通場景詩意化表達(dá)。C.母親制作白面條的過程比較繁瑣，充滿了艱辛，但她總是能樂在其中，表現(xiàn)出她對生活的熱愛和性格的堅韌。D.這些段落充分表現(xiàn)出母親的勤勞能干、心靈手巧，對姥爺尊敬與孝順，也體現(xiàn)了白面在貧窮歲月里極其珍貴。8.文章為何說“面粉如雪”？9.作者在文中說：“如今，我再也不用像童年和少年時光那樣，因貧窮而癡迷于白面了；不過，對于白面以及它的雪白，特別是其間包含的哲理依然非常向往?！闭埥Y(jié)合文本，分析白面蘊含了哪些哲理。【答案】6.D7.C8.①面粉的顏色與雪的潔白相似，都給人以純凈美好的感覺。②在自然界，由白雪到麥子再到白面，形成了一條堅韌的鏈條。③面粉同雪一樣，都象征著生命的滋潤與豐饒，在貧窮的歲月中給予人們希望。9.①平凡與珍貴：如今的白面雖然很常見，但卻承載著作者對往昔美好時光的回憶，表明平凡事物也可能蘊含著非凡的意義和價值。②關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)化：從白雪到麥子再到白面以及各種面食，揭示了事物之間的關(guān)聯(lián)和轉(zhuǎn)化。③外在與內(nèi)涵：白面看似細(xì)軟，卻在拉面時展現(xiàn)出強大的韌性，表明不能僅從外表來判斷事物的內(nèi)涵?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章以“面粉如雪”為意象，通過童年記憶中的黑面、雜面與白面的對比，展現(xiàn)了物質(zhì)匱乏年代的生活圖景。作者以細(xì)膩筆觸描繪母親制作面食的過程，將普通勞動升華為藝術(shù)創(chuàng)作，寄托了對母親的深情。文章巧妙地將面粉與自然雪景相聯(lián)系，既表達(dá)了對美好生活的向往，又暗含生命循環(huán)的哲理思考。【6題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“奠定了全文傷感的基調(diào)”錯誤。文章開頭雖點出面粉珍貴，但全文基調(diào)并非“傷感”，后文更多是溫馨回憶與哲理升華。B.“表達(dá)了作者對童年生活的懷念”錯誤。文章對比確實突出白面的珍貴，但核心主旨是借白面探討生命與自然哲理，而非單純懷念童年。C.“與作者對白面的贊美形成反差”錯誤。文章引用貶義詞是為了批判世俗偏見，強調(diào)白面的內(nèi)在價值，并非僅制造反差。D.第一人稱視角使情感真實自然，增強感染力，符合全文敘述特點。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析重要語段的作用的能力。C.“但她總是能樂在其中”錯誤。文中未體現(xiàn)母親“樂在其中”，反而強調(diào)制作黑面、雜面的艱辛（“累得額頭出汗”），而白面制作是特殊場合的鄭重行為，表現(xiàn)對長輩的孝敬，與“樂”無關(guān)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意的能力。①顏色相似：白面與雪同為潔白，視覺上形成關(guān)聯(lián)。②象征豐收：雪水滋養(yǎng)麥田，白面源于麥子，二者形成生命鏈條（“瑞雪兆豐年”）。③珍貴與希望：雪如白面般珍貴，象征貧寒歲月中對溫飽渴望與自然饋贈的感念?！?題解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊的能力。①平凡中的珍貴：白面看似普通，卻蘊含勞動智慧與生命力量（如拉面的韌性）。②自然循環(huán)的關(guān)聯(lián)和轉(zhuǎn)化：從雪到麥子再到白面，體現(xiàn)萬物相生、自然饋贈的生命鏈條是相互關(guān)聯(lián)的。白面從稀缺到豐足，反映時代變遷，但精神記憶（如母愛、童年）永恒，表明物質(zhì)與精神是可以相互轉(zhuǎn)化的。③外在與內(nèi)涵不一定一致，要破除偏見：白面象征純凈與力量，反駁“白面書生”等世俗偏見，強調(diào)內(nèi)在價值，表明不能僅從外表來判斷事物內(nèi)涵。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：初，楚人季布為項籍將，數(shù)窘辱帝。后上乃赦布，召拜郎中。布母弟丁公，亦為項羽將，逐窘帝彭城西。短兵接，帝急，顧謂丁公曰：“兩賢豈相厄哉！”丁公引兵而還。及項王滅，丁公謁見。帝以丁公徇軍中，曰：“丁公為項王臣不忠，使項王失天下者也?！彼鞌刂唬骸笆购鬄槿顺紵o效丁公也！”臣光曰：高祖起豐、沛以來，網(wǎng)羅豪杰，招亡納叛，亦已多矣。及即帝位，而丁公獨以不忠受戮，何哉？夫進(jìn)取之與守成，其勢不同。當(dāng)群雄角逐之際，民無定主；來者受之，固其宜也。及貴為天子，四海之內(nèi)，無不為臣；茍不明禮義以示之，使為臣者，人懷貳心以徼大利，則國家其能久安乎！是故斷以大義，使天下曉然皆知為臣不忠者無所自容而懷私結(jié)恩者雖至于活己猶以義不與也。戮一人而千萬人懼，其慮事豈不深且遠(yuǎn)哉！子孫享有天祿四百馀年，宜矣！（選自《資治通鑒卷第十一·漢紀(jì)三》，有刪改）材料二：以大義服天下者，以誠而已矣，未聞其以術(shù)也；奉義為術(shù)而義始賊。義者，心之制也，非天下之名也。心所勿安而忍為之，以標(biāo)其名，天下乃以義為拂人之心而不和順于理。夫高帝當(dāng)窘迫之時，豈果以丁公為可殺而必殺之哉？當(dāng)誅丁公之日，又豈果能忘丁公之免己而不以為德哉？欲懲人臣之叛其主，而先叛其生我之恩，且囂然曰是天下之公義也。則借義以為利，而吾心之惻隱亡矣。夫義，有天下之大義焉，有吾心之精義焉。精者，純用其天良之喜怒恩怨以為德威刑賞，而不雜以利者也。使天下知為臣不忠者之必誅而畏即于刑，乃使吾心違其恩怨之本懷，矯焉①自誣以收其利。然則義為賊仁之斧而利之囮②也乎？故赦季布而用之，善矣，足以勸臣子之忠矣。若丁公者，廢而勿用可也；斬之，則導(dǎo)天下以忘恩矣。恩可忘也，茍非刑戮以隨其后，則君父罔極之恩，孰不可忘也？嗚呼！此三代以下，以義為名以利而悖其天良之大愿也。（選自王夫之《讀通鑒論·卷二》，有刪改）〖備注〗①矯焉：虛假的樣子。②囮（é）：誘騙，訛詐。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。使天下曉然A皆知為臣B不忠者無所自容C而懷私D結(jié)恩者E雖至于活F己G猶以義H不與也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.其，豈、難道，與《師說》“其可怪也歟”中的“其”意思相同。B.且，并列關(guān)系，與《項羽本紀(jì)》“臣死且不避”中的“且”用法不同。C.拂，違逆、違背，與詞語“拂曉”“拂袖而去”中的“拂”意思均不同。D.罔極，無極、無窮盡，與《氓》中“士也罔極”的“罔極”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.季布和丁公都曾擔(dān)任過項羽的將領(lǐng)，后來漢高祖劉邦統(tǒng)一天下，季布被赦免，官拜郎中；對高祖有救命之恩的丁公卻被殺害。B.司馬光認(rèn)為，劉邦殺害丁公一個人可以使千萬人畏懼，考慮事情周全深遠(yuǎn)，他的后代享有上天賜予的福祿四百多年是應(yīng)該的。C.王夫之認(rèn)為劉邦殺丁公時已忘記丁公曾解救過自己，這種行為是不應(yīng)該的，這也是夏商周三代以后為逐利而失去天良的體現(xiàn)。D.王夫之提及的精義，是指純粹用出于自己天良的喜怒和恩怨來作為展示恩德和威勢、給予賞賜和懲罰的依據(jù)，不會混雜私利。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及即帝位，而丁公獨以不忠受戮，何哉？（2）則借義以為利，而吾心之惻隱亡矣。14.司馬光和王夫之對劉邦殺丁公這件事有著不同的評價，請結(jié)合文本談?wù)勊麄兂植煌娊獾脑颉！敬鸢浮?0.CEG11.D12.C13.（1）等到登上帝位的時候，只有丁公因為不忠而被殺，為什么呢？（2）這實質(zhì)上是借義的名義來謀取私利，而自己心中的惻隱之情早就消失殆盡了。14.①司馬光認(rèn)為進(jìn)取與守成的形勢不同，進(jìn)取時需廣納人才，天下統(tǒng)一后需臣子忠心不貳，殺丁公可警示臣子。②王夫之認(rèn)為劉邦以“天下公義”之名殺害丁公，是玩弄權(quán)術(shù)，會助長忘恩負(fù)義之風(fēng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文對比展現(xiàn)了司馬光與王夫之對劉邦殺丁公事件的不同立場。司馬光從政治倫理角度，贊許劉邦以“大義”立威的深謀遠(yuǎn)慮；王夫之則從道德本心出發(fā)，批判其“借義為利”的虛偽本質(zhì)。兩則材料形成“守成之策”與“天良之辨”的思想碰撞，折射出中國傳統(tǒng)政治倫理中“義利之辨”的永恒命題。史家筆法與哲人思辨相映成趣，展現(xiàn)了歷史評價的多元維度?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：使天下人都清楚地知道做臣子不忠心的人沒有容身之處，而懷著私心施恩的人，即使有過使自己活命的情況，仍然因為道義而不贊許他?！笆埂笔侵^語，“天下曉然皆知”整體作“使”的賓語，“天下”是主語，“知”是謂語，“曉然皆”是“知”的修飾語，“為臣不忠者”是一個“者”字結(jié)構(gòu)，“為臣不忠”作定語修飾“者”，“無所自容”是謂語，“為臣不忠者無所自容”整體構(gòu)成一個主謂結(jié)構(gòu)，作“知”的賓語，故在C處斷開?！岸北磙D(zhuǎn)折，引出下文，“懷私結(jié)恩者”是一個“者”字結(jié)構(gòu)，“懷私結(jié)恩”作“者”的定語，作后面句子的主語，從語勢上為突出強調(diào)，故在E處斷開?！半m至于活己”是對“懷私結(jié)恩者”的進(jìn)一步說明，是一個讓步狀語成分，與后面的句子構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，故在G處斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確，意思相同，都是“豈、難道”的意思。句意：那么國家難道能長久安定！/難道值得奇怪嗎？B.正確，用法不同，表并列/表讓步，尚且。句意：他考慮事情難道不是既深刻又長遠(yuǎn)嗎！/臣連死尚且不怕。C.正確，意思不同，違逆、違背/接近、臨近/甩動、抖動。句意：天下人就會認(rèn)為義是違背人心而不符合事理的。/臨近天亮的時候。/生了氣，一甩袖子就走了。D.錯誤，意思不同，無極、無窮盡/沒有定準(zhǔn)。句意：那么君父無窮盡的恩情。/士人的品行沒有定準(zhǔn)。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“王夫之認(rèn)為劉邦殺丁公時已忘記丁公曾解救過自己”錯誤，從“當(dāng)誅丁公之日，又豈果能忘丁公之免己而不以為德哉？”可知，王夫之認(rèn)為劉邦殺丁公時沒有忘記其救命之恩，并非已忘記丁公曾解救過自己。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“及”，等到；“即帝位”，登上帝位；“獨”，只有；“以”，因為；“受戮”，被殺。（2）“惻隱”，惻隱之情；“亡”，消失?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①司馬光：從“夫進(jìn)取之與守成，其勢不同。當(dāng)群雄角逐之際……及貴為天子，四海之內(nèi)，無不為臣；茍不明禮義以示之……則國家其能久安乎！”可知，司馬光認(rèn)為進(jìn)取時需廣納人才，天下統(tǒng)一后需臣子忠心不貳，殺丁公可警示臣子，維護(hù)國家長久安定。②王夫之：從“以大義服天下者，以誠而已矣，未聞其以術(shù)也；奉義為術(shù)而義始賊?！薄皠t借義以為利，而吾心之惻隱亡矣?！薄皵刂?，則導(dǎo)天下以忘恩矣?！笨芍醴蛑J(rèn)為劉邦以“天下公義”之名殺害丁公，是玩弄權(quán)術(shù)，借義謀利，會助長忘恩負(fù)義之風(fēng)。參考譯文：材料一：當(dāng)初，楚國人季布擔(dān)任項羽的將領(lǐng)，多次讓皇帝陷入困境并羞辱他。后來皇帝赦免了季布，召見并任命他為郎中。季布的舅舅丁公，也曾經(jīng)是項羽的將領(lǐng)，在彭城西邊追擊皇帝使他陷入困境。短兵相接，皇帝情況危急，回頭對丁公說：“兩個賢能的人難道要互相迫害嗎！”丁公帶領(lǐng)士兵返回。等到項王被消滅，丁公前來拜見皇帝?；实郯讯」谲娭惺颈姡f：“丁公作為項王的臣子卻不忠誠，是讓項王失去天下的人?！庇谑菍⑺麛厥?，說：“讓后世做臣子的人不要效仿丁公！”臣司馬光說：高祖從豐、沛起兵以來，網(wǎng)羅豪杰，接納逃亡和叛變的人，已經(jīng)很多了。等到登上帝位的時候，只有丁公因為不忠而被殺，為什么呢？進(jìn)取和守成，形勢不同。當(dāng)群雄相互角逐的時候，百姓沒有固定的君主；前來投奔的就接受，這本來是合適的。等到貴為天子，四海之內(nèi)，沒有不是臣子的；如果不明確禮義來給他們看，讓做臣子的人，人人懷有二心來謀取大利，那么國家難道能長久安定！所以用大義來決斷，使天下人都清楚地知道做臣子不忠誠的人沒有容身之處，而懷著私心施恩的人，即使有過使自己活命的情況，仍然因為道義而不贊許他。殺一個人而使千萬人畏懼，他考慮事情難道不是既深刻又長遠(yuǎn)嗎！他的子孫享有上天賜予的福祿四百多年，是應(yīng)該的！材料二：用大義使天下人信服的，只有真誠罷了，沒聽說過用權(quán)術(shù)的；把義當(dāng)作權(quán)術(shù)來奉行，那么義就開始受到損害了。義，是內(nèi)心的約束，不是天下的虛名。內(nèi)心不安卻忍心去做，來標(biāo)榜自己的名聲，天下人就會認(rèn)為義是違背人心而不符合事理的。高祖在窘迫的時候，難道真的認(rèn)為丁公該殺而一定要殺他嗎？在殺丁公的時候，又難道真的能忘記丁公曾赦免過自己而不把這當(dāng)作恩德嗎？想要懲治做臣子背叛君主的行為，卻先背叛了對自己有救命之恩的人，并且還得意地說這是天下的公義。這實質(zhì)上是借義的名義來謀取私利，而自己心中的惻隱之情早就消失殆盡了。義，有天下公認(rèn)的大義，有我內(nèi)心的精義。精義，是純粹用出于自己天良的喜怒和恩怨來作為展示恩德和威勢、給予賞賜和懲罰的依據(jù)，而不混雜私利。讓天下人知道做臣子不忠誠的人必定被殺而畏懼刑罰，卻使自己內(nèi)心違背恩怨的本來想法，虛假地欺騙自己來獲取利益。既然這樣，那么義豈不是殘害仁愛的斧頭和謀取私利的誘餌嗎？所以赦免季布并任用他，是很好的，足以勉勵臣子的忠誠。像丁公這樣的人，廢棄不用就可以了；斬殺他，那就會引導(dǎo)天下人忘記恩情了。恩情可以忘記，如果不是緊接著就受到刑罰殺戮，那么君父無邊的恩情，有什么不可以忘記的呢？唉！這就是夏商周三代以后，借義的名義來謀取私利而違背自己天良的大愿望啊。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首漢詩，完成下面小題。橘柚垂華實東漢無名氏橘柚垂華實，乃在深山側(cè)。聞君好我甘，竊獨自雕飾。委身玉盤中，歷年冀見食。芳菲不相投，青黃忽改色。人倘欲我知，因君為羽翼。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.這是一首比興體的作品，通篇采用第一人稱，將橘人格化，借橘柚來寫自己的遭際和心愿，情感表現(xiàn)得很是真切。B.一二兩句托物起興，主要寫橘柚的生長環(huán)境和狀態(tài)，“深山側(cè)”點明環(huán)境之幽僻，“垂華實”描摹果實繁盛之態(tài)。C.三四兩句中“好我甘”以味覺暗示才華之美，“雕飾”呼應(yīng)“垂華實”，這兩句用擬人手法寫出橘柚美好的品質(zhì)。D.七八兩句中“不相投”暗指自己才華無人欣賞，“忽改色”通過色彩變化暗示時間流逝，流露出久不見用的焦慮。16.這首詩與鮑照的《擬行路難》都言寒士之聲，請分析兩首詩在情感上的異同?！敬鸢浮?5.A16.同：都抒發(fā)了懷才不遇的苦悶。異：《橘柚垂華實》流露出沒有放棄希望，渴望得到引薦的情感?！稊M行路難》則表達(dá)了詩人在面對命運不公時，不甘認(rèn)命卻又無法反抗的無奈與憤懣之情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首漢詩以橘柚自喻，通過比興手法展現(xiàn)寒士懷才不遇的苦悶。詩中“垂華實”“自雕飾”凸顯才德之美，“委身玉盤”暗含投效之志，“芳菲不投”則道出知音難覓的悵惘。末句“因君為羽翼”又寄寓希望，情感由隱忍漸至懇切，比鮑照《擬行路難》的激憤更顯溫婉含蓄，同寫寒士之悲卻各具風(fēng)骨?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“通篇采用第一人稱”錯，這首詩并非通篇采用第一人稱。詩歌前兩句“橘柚垂華實，乃在深山側(cè)”是第三人稱的客觀描述，從“聞君好我甘，竊獨自雕飾”開始才轉(zhuǎn)換為第一人稱，以橘的口吻來敘述。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。相同點：《橘柚垂華實》中“委身玉盤中，歷年冀見食。芳菲不相投，青黃忽改色”，寫出橘柚雖有美好品質(zhì)卻不被賞識，《擬行路難》中“瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁”，詩人以水在平地流淌的自然現(xiàn)象起興，說明人生如同這水流，各有其命運，暗示自己的命運也是被注定的，即便有才華也無法改變，只能無奈地接受，蘊含著懷才不遇的苦悶。所以都有懷才不遇的苦悶之情。不同點：《橘柚垂華實》中“人倘欲我知，因君為羽翼”，表明橘柚仍希望有人能了解自己，借助他人的力量得到賞識，沒有放棄希望；而《擬行路難》中詩人面對命運的不公，發(fā)出“心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言”的感慨，體現(xiàn)出不甘認(rèn)命卻又無法反抗的無奈與憤懣。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中，荀子以雕刻為喻，“_______，_______”從反面來說明堅持學(xué)習(xí)的重要性。（2）中國古人講究天人合一，《念奴嬌?過洞庭》中詞人“_______”的胸懷，與洞庭月下“_______”的氣象交融，展現(xiàn)了詞人高潔的人格。（3）古代詩詞中，兵器是解碼中國士人精神史的關(guān)鍵符號之一，其鋒芒所指，既是沙場烽煙，也是文人心靈深處的鏖戰(zhàn)，如“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）鍥而舍之朽木不折（2）肝肺皆冰雪表里俱澄澈（3）釃酒臨江橫槊賦詩（男兒何不帶吳鉤收取關(guān)山五十州/相看白刃血紛紛死節(jié)從來豈顧勛）三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個博物館就是一所大學(xué)校。（A）？博物館所培育的應(yīng)是通古達(dá)今、具備歷史眼光的人。讀史使人明智，歷史的發(fā)展從來不是甲，而總是在曲折中前進(jìn)；（B），難免有起伏、風(fēng)雨。①因此，在面對驚濤拍岸的挑戰(zhàn)或復(fù)雜嚴(yán)峻的困難時，應(yīng)更加理性和從容。②古人釋《周易》認(rèn)為：“易”有三義：簡易、變易、不易。③世界日新月異，萬物流變不息，而大道至簡，規(guī)律可循，唯有在變革中堅守原則，方能處變不驚，勇毅前行。④考驗歷史眼光，使人著眼于長周期發(fā)展變化，而超越眼前的得失成敗。博物館濃縮歷史，參觀博物館會啟示人們，歷史屬于順應(yīng)歷史規(guī)律和時代潮流的人，唯有自強不息，才能創(chuàng)造未來。博物館所培育的應(yīng)是知美愛美、具備審美素養(yǎng)的人。美，是衡量一個文明發(fā)展水平的重要標(biāo)志。走進(jìn)博物館，一大感受就是乙：商周的威嚴(yán)之美，春秋戰(zhàn)國的撲拙之美，秦漢的豪放之美，唐代的雍榮華貴之美，宋代的優(yōu)雅清麗之美……令人目不暇接。中華民族自古就追求和諧之美、意境之美，提出“美善合一”的理論，為世界美學(xué)貢獻(xiàn)巨大。中華民族把美融進(jìn)了日常生活，舉凡一磚一瓦、一屋一室、一杯一碗、一衣一履、一筆一畫，無不承載美、托舉美、展現(xiàn)美。今天，很多以傳統(tǒng)紋樣為靈感開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品風(fēng)靡一時，購買者紛紛贊嘆“老祖宗審美在線”。（C），陶冶性靈、含養(yǎng)品位，讓人在欣賞中提升審美素養(yǎng)。18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.選文第二段標(biāo)序號的部分在表達(dá)和標(biāo)點符號上各有一處錯誤，請指出其序號并做修改，使表達(dá)更加準(zhǔn)確流暢，邏輯更加嚴(yán)密，不得改變原意。20.文中第三段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。21.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使前后內(nèi)容語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22.文中畫波浪線處“老祖宗審美在線”的表達(dá)極富表現(xiàn)力，請簡析其效果?！敬鸢浮?8.甲：一帆風(fēng)順（一馬平川）乙：美不勝收19.②第一個冒號改為逗號。④“考驗”改為“具備”。20.樸容涵21.A.這所學(xué)校要培育什么樣的人呢B.人生的道路也不會是一帆風(fēng)順C.博物館是美的集散地22.①“在線”是網(wǎng)絡(luò)流行語，“老祖宗”是創(chuàng)造出傳統(tǒng)紋樣的祖先。②用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)流行語來形容老祖宗的審美，形成了一種古今結(jié)合的幽默感。③這種結(jié)合表現(xiàn)出現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。甲處：根據(jù)語境“歷史的發(fā)展從來不是……而總是在曲折中前進(jìn)”，此處應(yīng)填入與“曲折”相反的成語，表示順利、沒有阻礙，可填“一帆風(fēng)順”“一馬平川”?！耙环L(fēng)順”意思是船掛滿帆，順風(fēng)行駛，比喻非常順利，沒有阻礙；“一馬平川”意思是能夠縱馬疾馳的一片廣闊平地，指廣闊的平原，也可形容發(fā)展順利，沒有阻礙。乙處：從后文“商周的威嚴(yán)之美，春秋戰(zhàn)國的撲拙之美，秦漢的豪放之美，唐代的雍榮華貴之美，宋代的優(yōu)雅清麗之美……令人目不暇接”可知，此處是說博物館里的美很多，看不過來，可填“美不勝收”。“美不勝收”意思是美好的東西太多，一時接受不完（看不過來）?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號、辨析并修改病句的能力。②句：“古人釋《周易》認(rèn)為：‘易’有三義：簡易、變易、不易?！敝校谝粋€冒號使用不當(dāng)，“認(rèn)為”后的內(nèi)容是對“古人釋《周易》”的解釋說明，并非直接引用，所以應(yīng)把第一個冒號改為逗號。④句：“考驗歷史眼光，使人著眼于長周期發(fā)展變化，而超越眼前的得失成敗”中“考驗”與“眼光”不搭配，根據(jù)前文內(nèi)容，應(yīng)該是具備歷史眼光才能有后面的效果，所以應(yīng)把“考驗”改為“具備”?！?0題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！皳渥局馈钡摹皳洹睉?yīng)改為“樸”。“樸拙”意思是樸實而不加修飾，符合語境中對春秋戰(zhàn)國時期美的描述?！坝簶s華貴”的“榮”應(yīng)改為“容”?！坝喝荨毙稳菸难糯蠓?，從容不迫，“雍容華貴”用來形容儀態(tài)大方，服飾華麗高貴?！昂B(yǎng)品位”的“含”應(yīng)改為“涵”，“涵養(yǎng)”意思是能控制情緒的功夫、養(yǎng)成的正確的待人處事的態(tài)度，“涵養(yǎng)品位”表示培養(yǎng)、提升自己的品味。【21題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫能力。A處：前文說“一個博物館就是一所大學(xué)校”，后文分別闡述博物館所培育的人的類型，所以此處應(yīng)是對“這所學(xué)校要培育什么樣的人”的提問，可補寫“這所學(xué)校要培育什么樣的人呢”。B處：根據(jù)前文“歷史發(fā)展從來不是……而總是在曲折中前進(jìn)”，以及后文“難免有起伏、風(fēng)雨”，此處是將人生道路與歷史發(fā)展進(jìn)行類比，可補寫“人生的道路也不會是一帆風(fēng)順”。C處：根據(jù)前文對博物館中美的描述，以及后文“陶冶性靈、涵養(yǎng)品位，讓人在欣賞中提升審美素養(yǎng)”，可知此處強調(diào)博物館與美的關(guān)系，可補寫“博物館是美的集散地”。【22題解析】本題考查學(xué)生賞析語句表達(dá)效果的能力。①“在線”是網(wǎng)絡(luò)流行語，意思是在網(wǎng)絡(luò)上處于活躍狀態(tài)，這里用來形容老祖宗的審美一直保持著高水平，很時尚?！袄献孀凇保Y(jié)合前面的“商周的威嚴(yán)之美，春秋戰(zhàn)國的撲拙之美，秦漢的豪放之美，唐代的雍榮華貴之美，宋代的優(yōu)雅清麗之美”以及“傳統(tǒng)紋樣”可知，指的是創(chuàng)造出傳統(tǒng)紋樣的祖先。②用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)流行語來形容老祖宗的審美，形成了一種古今結(jié)合的獨特語言風(fēng)格，產(chǎn)生了幽默感，使表達(dá)更生動有趣。③這種古今結(jié)合的表達(dá)，表現(xiàn)出現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同。說明現(xiàn)代人認(rèn)為老祖宗創(chuàng)造的傳統(tǒng)紋樣等體現(xiàn)出的審美是非常優(yōu)秀的，即使在現(xiàn)代也依然很“在線”，很時尚，能夠得到現(xiàn)代人的喜愛和贊賞，從而傳達(dá)出對傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。世界贈予我蟲鳴，也贈予我雷霆。世界贈予我擁有，也贈予我回敬。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。自然與生活映照：“世界贈予我蟲鳴，也贈予我雷霆”，“蟲鳴”與“雷霆”，前者象征寧靜、美好、溫柔的事物，如生活中的點滴幸福、平和的日常；后者代表著挫折、挑戰(zhàn)與困境，如人生路上的艱難險阻、突如其來的打擊。蟲鳴的輕柔與雷霆的暴烈構(gòu)成了鮮明對比，象征著生活中溫柔寧靜與挑戰(zhàn)困境并存，體現(xiàn)了矛盾的對立統(tǒng)一。這啟示我們生活是多面的，完整的生活體驗由美好與困難共同構(gòu)成，要以平和心態(tài)接納生活的全部。世界的饋贈與個體的回饋：“世界贈予我擁有，也贈予我回敬”，“擁有”指世界給予我們的物質(zhì)、情感、機遇等；“回敬”強調(diào)我們面對世界的贈予，應(yīng)懷有感恩之心，以行動回饋世界，承擔(dān)責(zé)任。這句話表明我們從世界獲取各種事物的同時，也需要對世界進(jìn)行回饋。這體現(xiàn)了個體與世界的相互關(guān)系，我們不僅是世界的接受者，也是參與者和貢獻(xiàn)者，強調(diào)了個體在世界中的責(zé)任和義務(wù)。綜合來看可有如下立意：接納世界的多元饋贈：世界的“蟲鳴”與“雷霆”、“擁有”與“回敬”共同構(gòu)成完整的人生體驗。我們應(yīng)坦然接納世界給予的一切，無論順境逆境、收獲失去，都視作成長的養(yǎng)分。比如面對生活中的美好，盡情享受；遭遇挫折時，不抱怨、不逃避，將其轉(zhuǎn)化為前行的動力。以積極態(tài)度回應(yīng)世界：當(dāng)世界贈予“蟲鳴”般的美好，我們要心懷感恩；面對“雷霆”般的挑戰(zhàn)，以樂觀堅韌的態(tài)度應(yīng)對。對于“擁有”，珍惜并善用；以“回敬”之心，通過奉獻(xiàn)、創(chuàng)造等方式回饋世界，實現(xiàn)自我價值與社會價值的統(tǒng)一。辯證看待世界的贈予“蟲鳴”與“雷霆”、“擁有”與“回敬”相互依存、相互轉(zhuǎn)化。“雷霆”能錘煉意志，讓我們在戰(zhàn)勝困難后收獲成長；懂得“回敬”，會讓我們在付出中獲得更多精神上的“擁有”，以辯證思維看待世界的贈予，把握人生的平衡。寫作時可采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)：先從現(xiàn)象入手，闡述世界給予“蟲鳴”與“雷霆”、“擁有”的具體表現(xiàn)；接著深入分析這些贈予對個人成長的意義；再進(jìn)一步探討我們應(yīng)如何“回敬”世界；最后總結(jié)，強調(diào)在世界的贈予與回敬中實現(xiàn)生命價值。也可采用對比式結(jié)構(gòu)：將面對世界贈予時不同的態(tài)度和行為進(jìn)行對比，如積極接納與消極抵觸“雷霆”的對比，主動“回敬”與只知索取的對比，突出正確對待世界贈予的重要性，強化文章觀點。立意：1.于蟲鳴雷霆處，以擁有回敬時2.承天地之贈，赴歲月之約。3.笑納人間萬千，報以生命璀璨。安徽省滁州市2025屆高三二模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文化的載體之一是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，因此，對我國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)，以及進(jìn)一步的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展就是在弘揚中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化。我國傳統(tǒng)文化源自農(nóng)業(yè)，一貫講求耕讀傳家、詩書濟世，因此有意識地挖掘和弘揚農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)中蘊含的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，對營造全社會和諧自信的農(nóng)耕文化氛圍無疑是有重大意義的。我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是千百年歷史進(jìn)程中人與自然協(xié)同進(jìn)化的產(chǎn)物，它提倡人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中要順天時、應(yīng)地利，適當(dāng)運用人力引導(dǎo)天、地、人有機配合和協(xié)同，使農(nóng)業(yè)有好收成。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗升華出中國古代“天人合一”“節(jié)用物力”“中正平和”等哲學(xué)與文化概念，是中華民族的瑰寶，同時也與社會主義核心價值觀一脈相承。目前，我國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)數(shù)量位居世界第一，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部已進(jìn)行了六批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的評選，保護(hù)工作成效顯著。在此基礎(chǔ)上應(yīng)該進(jìn)行從數(shù)量到質(zhì)量的提升，梳理出華南、華東、西北等幾大片區(qū)中具有代表性的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，推出一批具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地，發(fā)揮它們的模范帶頭作用。通過挖掘示范基地豐富的生態(tài)、文化和經(jīng)濟價值，發(fā)揮比較優(yōu)勢，實現(xiàn)“在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展”，促進(jìn)農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)村繁榮。農(nóng)耕文化是中華文化的根和魂，其傳承弘揚是一項長期工作，尤其需要一個很好的平臺來生動地詮釋和體驗其精髓之所在，因此要站在歷史的高度，用發(fā)展的眼光高度重視農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)平臺的打造，要將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)提升到國家戰(zhàn)略的高度。首先要以政府為主導(dǎo)，出臺農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)條例、優(yōu)秀農(nóng)耕文化管理辦法等相關(guān)條文，從政策上形成導(dǎo)向，保護(hù)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，保障遺產(chǎn)地農(nóng)民權(quán)益；其次，要大力發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，讓遺產(chǎn)地百姓收獲實實在在的利益，認(rèn)識到保護(hù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與傳承農(nóng)耕文化的重要性，引導(dǎo)他們更加積極地投入到農(nóng)耕文化的保護(hù)、傳承事業(yè)中；再次，需要廣泛宣傳和動員，讓全社會了解農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，喚起民眾對優(yōu)秀農(nóng)耕文化的再認(rèn)識。有必要將之納入中小學(xué)基礎(chǔ)教育課程體系，讓農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)地成為大中小學(xué)耕讀教育、社會實踐的重要基地，使年輕一代通過參加農(nóng)事活動,體驗鄉(xiāng)村生活的樂趣，進(jìn)而增加對傳統(tǒng)農(nóng)耕知識和優(yōu)秀農(nóng)耕文化的感悟。農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化互為表里，是先民萬年農(nóng)耕實踐的智慧結(jié)晶，是祖先留給我們后人的寶貴財富，具有跨越時空的永恒價值。其保護(hù)與弘揚并非一家之事，需要社會各界的共同參與，要在廣泛宣傳動員的基礎(chǔ)上，設(shè)立專項基金，成立相關(guān)協(xié)會、聯(lián)盟等，尤其需要充分調(diào)動青年志愿者、社會有識之士、企業(yè)、高校科研院所、農(nóng)業(yè)合作社的積極性，鼓勵、支持他們投入到弘揚農(nóng)耕文化的事業(yè)中，打造農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)共同體。如此，我國優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承與弘揚就能落到實處，文化自信與全面鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等也能務(wù)實、高效、穩(wěn)步地前進(jìn)。(節(jié)選自盧勇《農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化》，《光明日報》2021年11月27日)材料二：中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊含的倫理價值與生態(tài)智慧對社會的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用。產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是整合鄉(xiāng)村社會的基層組織。宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。在中國漫長的歷史時期，鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會凝聚與穩(wěn)固的堅實基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，糧食產(chǎn)量無疑決定著人口規(guī)模。一定規(guī)模的人口以何種方式組織生產(chǎn)，不僅僅影響著具體的生產(chǎn)方式，還奠定了社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。最為重要的，是生產(chǎn)方式與組織形式的緊密結(jié)合，由此決定了土地的產(chǎn)出和人口的規(guī)模。如果生產(chǎn)方式較為粗放，如僅僅使用手工工具，以人體肌肉力量耕種，導(dǎo)致畝產(chǎn)量低，則傾向于大量開墾土地，以擴大耕種面積獲取總產(chǎn)量提升。耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，對于人群的組織形式也會提出更高的要求。在一般的情形中，以血緣紐帶將人群組織在一起，無疑是最為自然的方式。于是宗族便理所當(dāng)然成為農(nóng)耕時代基層的社會組織，承擔(dān)著生產(chǎn)與管理的基本社會職責(zé)。由此，宗族往往成為土地的管理者，其對于土地使用的管理權(quán)之重要性，有時甚至超過了土地所有權(quán)。由于土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，掌握了土地管理權(quán)，實際上也就具備了對于全部生產(chǎn)與生活的支配權(quán)。因此，宗族在實質(zhì)上就成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素。農(nóng)耕文化中以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)。林耀華認(rèn)為，從同一個祖先傳衍下來，共同居住于相同的村落地域空間中的血緣與地緣共同體，構(gòu)成宗族鄉(xiāng)村。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實踐。以祠堂為核心的宗族組織是宗族鄉(xiāng)村中最基本且最重要的制度安排，在鄉(xiāng)村社會的政治、經(jīng)濟、文化等各方面發(fā)揮著總體性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社會的、政治的和經(jīng)濟的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空間，也是族人交往的日常公共空間；既是族老政治的舞臺，也是家規(guī)族約形成和發(fā)揮作用的場所。宗族鄉(xiāng)村中，個人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族構(gòu)成一個具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的整體。中國宗族社會的文化底蘊，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的日常倫理實踐及其具體的運作機制與邏輯，形成了鄉(xiāng)村社會內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會的集體認(rèn)同與文化圖譜，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的共同體圖景。(摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》，《光明日報》2022年12月3日)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是人與自然協(xié)同進(jìn)化的產(chǎn)物，其生產(chǎn)經(jīng)驗升華出的哲學(xué)與文化概念與社會主義核心價值觀一脈相承。B.我國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)數(shù)量目前位居世界第一，從數(shù)量上到質(zhì)量上都推出了一批具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地。C.產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族往往成為土地的管理者，掌握了土地的管理權(quán)，實際上也就具備了對全部生產(chǎn)與生活的支配權(quán)。D.宗祠是宗族的中心，是祭祀祖先的神圣空間，是族人日常交往的公共場所，是家規(guī)族約形成和發(fā)揮作用的重要場所。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.有意識地挖掘和弘揚農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)中蘊含的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，對營造全社會和諧自信的農(nóng)耕文化氛圍意義重大。B.將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)納入中小學(xué)基礎(chǔ)教育課程體系，就能讓年輕一代增加對傳統(tǒng)農(nóng)耕知識和農(nóng)耕文化的感悟。C.糧食產(chǎn)量決定著當(dāng)時社會的人口規(guī)模，而生產(chǎn)方式與組織形式緊密結(jié)合決定了土地的產(chǎn)出和人口的規(guī)模。D.宗族的基本結(jié)構(gòu)由農(nóng)耕方式?jīng)Q定，而聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)由以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定。3.結(jié)合兩則材料，下列推斷正確的一項是（）A.材料一強調(diào)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，材料二則側(cè)重宗族文化的傳統(tǒng)性，二者的立場對立。B.若某地宗族文化保存完整，則可推斷其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式仍以人力耕種為主，畝產(chǎn)量較低。C.根據(jù)材料一，設(shè)立“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)專項基金”能有效解決農(nóng)耕文化傳承中的資金難題。D.材料二的宗族結(jié)構(gòu)與材料一的天人協(xié)同理念，都能夠體現(xiàn)農(nóng)耕文化對自然規(guī)律的尊重。4.材料一在論及農(nóng)耕文化與農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)時運用了比喻句，請舉一例并簡要分析其在論證中的效果。5.強調(diào)要重視傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會發(fā)展中的作用，請結(jié)合兩則材料談?wù)勣r(nóng)耕文化在當(dāng)今社會的意義和價值。【答案】1.B2.B3.D4.示例一：①“農(nóng)耕文化是中華文化的根和魂”，將農(nóng)耕文化比作中華文化的“根”和“魂”，生動形象地突出了農(nóng)耕文化在中華文化中的重要地位。②引出了下文關(guān)于傳承與弘揚農(nóng)耕文化的具體措施的介紹，使結(jié)構(gòu)更加連貫。示例二：①“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化互為表里，是先民萬年農(nóng)耕實踐的智慧結(jié)晶，是祖先留給我們后人的寶貴財富，具有跨越時空的永恒價值”，將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)比作“智慧結(jié)晶”和“寶貴財富”，生動形象地突出了農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的珍貴性和重要性。②有力地支撐了作者關(guān)于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與弘揚的觀點。5.①農(nóng)耕文化是中華文化根和魂，其傳承和弘揚有助于增強文化自信和民族認(rèn)同感。②農(nóng)耕文化中蘊含的順天時、應(yīng)地利等生態(tài)智慧對現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要啟示。③農(nóng)耕文化中的宗族倫理和鄉(xiāng)村共同體建設(shè)經(jīng)驗，可以為當(dāng)今社會治理和建設(shè)提供借鑒?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料從不同維度探討了農(nóng)耕文化的當(dāng)代價值。材料一以農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)為核心，強調(diào)通過政策引導(dǎo)、產(chǎn)業(yè)開發(fā)和教育傳承實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，體現(xiàn)農(nóng)耕文化的現(xiàn)代生命力；材料二則聚焦宗族結(jié)構(gòu)，揭示農(nóng)耕文化對社會治理的深層影響，展現(xiàn)其作為“社會基座”的歷史意義。二者共同構(gòu)建了農(nóng)耕文化“傳統(tǒng)至現(xiàn)代”的雙重視野，既彰顯文化根脈，又指向鄉(xiāng)村振興，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展提供了典型范例?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“都推出了一批具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地”錯誤。由材料一“在此基礎(chǔ)上應(yīng)該進(jìn)行從數(shù)量到質(zhì)量的提升，梳理出華南、華東、西北等幾大片區(qū)中具有代表性的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，推出一批具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地”可知，此時是“應(yīng)該進(jìn)行”，所以并不是都推出了具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“就能讓年輕一代增加對傳統(tǒng)農(nóng)耕知識和農(nóng)耕文化的感悟”錯誤。由材料一“有必要將之納入中小學(xué)基礎(chǔ)教育課程體系……使年輕一代通過參加農(nóng)事活動，體驗鄉(xiāng)村生活的樂趣，進(jìn)而增加對傳統(tǒng)農(nóng)耕知識和優(yōu)秀農(nóng)耕文化的感悟”可知，納入課程體系只是增加感悟的一個途徑，不是唯一條件，選項說法過于絕對。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“二者的立場對立”錯誤。由材料一“對我國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)，以及進(jìn)一步的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展就是在弘揚中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化”和材料二“農(nóng)耕文化中以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性”可知，農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)就是弘揚優(yōu)秀農(nóng)耕文化、農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間有密切的相關(guān)性，所以二者都是在探討農(nóng)耕文化相關(guān)內(nèi)容，只是側(cè)重點不同，并非立場對立。B.“則可推斷”錯誤。由材料二“如果生產(chǎn)方式較為粗放，如僅僅使用手工工具，以人體肌肉力量耕種……于是宗族便理所當(dāng)然成為農(nóng)耕時代基層的社會組織”可知，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為粗放，使用手工工具、人力耕種導(dǎo)致畝產(chǎn)量低時，傾向于以宗族形式組織勞動力進(jìn)行生產(chǎn)。但以宗族形式組織勞動并不意味著生產(chǎn)水平必然低。C.“能有效解決”錯誤。由材料一“其保護(hù)與弘揚并非一家之事，需要社會各界的共同參與，要在廣泛宣傳動員的基礎(chǔ)上，設(shè)立專項基金，成立相關(guān)協(xié)會、聯(lián)盟等，尤其需要充分調(diào)動青年志愿者、社會有識之士、企業(yè)、高?？蒲性核?、農(nóng)業(yè)合作社的積極性，鼓勵、支持他們投入到弘揚農(nóng)耕文化的事業(yè)中，打造農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)共同體”可知，原文僅提出設(shè)立基金的措施，未承諾效果，且強調(diào)需多方協(xié)作，“有效解決”表述絕對化。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。示例一：①材料一中“農(nóng)耕文化是中華文化的根和魂”運用了比喻的修辭手法，把“農(nóng)耕文化”比作“根”和“魂”。“根”是植物生長的基礎(chǔ)，為植物提供養(yǎng)分和支撐，是植物得以生存和發(fā)展的根本；“魂”則是一個事物的核心精神、內(nèi)在精髓，是使其具有獨特性和生命力的關(guān)鍵所在。將農(nóng)耕文化比作中華文化的“根”和“魂”，就是強調(diào)農(nóng)耕文化是中華文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，是中華文化的核心與精髓，生動形象地突出了農(nóng)耕文化在中華文化中的不可或缺的重要地位。②該比喻句將農(nóng)耕文化的重要性提升到了一個極高的層面，既然農(nóng)耕文化是中華文化的“根”和“魂”，那么傳承和弘揚農(nóng)耕文化就顯得至關(guān)重要，這就自然地引出了下文關(guān)于如何傳承與弘揚農(nóng)耕文化的具體措施的介紹，這樣可以使文本結(jié)構(gòu)更加連貫。示例二：①句子中將“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)”比作“智慧結(jié)晶”和“寶貴財富”?！爸腔劢Y(jié)晶”強調(diào)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是先民在萬年農(nóng)耕實踐中積累的智慧的集中體現(xiàn)，它不是普通的產(chǎn)物，而是經(jīng)過長期的探索、實踐、總結(jié)而形成的，代表了先人的高度智慧?！皩氋F財富”則突出了農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的價值，財富通常是人們珍視且具有重要經(jīng)濟、文化等多方面意義的東西，用“寶貴財富”來形容，生動形象地表明了農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)具有極高的珍貴性，是值得我們后人珍惜和保護(hù)的。這種比喻的運用，讓讀者能夠更直觀、更深刻地感受到農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的特殊意義和重要價值。②由材料一“對我國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)，以及進(jìn)一步的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展就是在弘揚中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化”可知，作者的觀點是要對農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與弘揚，而將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)比作“智慧結(jié)晶”和“寶貴財富”，就為這一觀點提供了有力的支撐。既然農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)如此珍貴，是先民智慧的體現(xiàn)和寶貴的財富，那么對其進(jìn)行保護(hù)與弘揚就顯得順理成章?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。①由材料一“農(nóng)耕文化是中華文化的根和魂”和“其保護(hù)與弘揚并非一家之事……我國優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承與弘揚就能落到實處，文化自信與全面鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等也能務(wù)實、高效、穩(wěn)步地前進(jìn)”可知，對農(nóng)耕文化的傳承弘揚能夠推動文化自信的提升。農(nóng)耕文化作為中華文化的重要根基，其傳承和弘揚必然有助于增強民族對自身文化的認(rèn)同感和自信心。②由材料一“我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是千百年歷史進(jìn)程中人與自然協(xié)同進(jìn)化的產(chǎn)物，它提倡人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中要順天時、應(yīng)地利，適當(dāng)運用人力引導(dǎo)天、地、人有機配合和協(xié)同，使農(nóng)業(yè)有好收成。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗升華出中國古代‘天人合一’‘節(jié)用物力’‘中正平和’等哲學(xué)與文化概念”可知，農(nóng)耕文化中蘊含著順天時、應(yīng)地利的生態(tài)智慧，強調(diào)了人與自然的協(xié)同配合，這對于解決現(xiàn)代社會的生態(tài)問題、實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的借鑒意義，能夠為現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展提供啟示。③由材料二“產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是整合鄉(xiāng)村社會的基層組織……在中國漫長的歷史時期，鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會凝聚與穩(wěn)固的堅實基座”可知，宗族在鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中具有重要地位以及鄉(xiāng)村共同體對于社會的穩(wěn)定有重要作用，這些經(jīng)驗在今天也有助于加強社區(qū)建設(shè)、提升基層治理水平，為當(dāng)今社會治理和建設(shè)提供借鑒。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。面粉如雪王兆勝在貧窮年月，面粉極金貴，不要說吃，連看到就很難。我家人多，平時以地瓜為主食，只在過節(jié)時能見到黑面、雜面。所謂黑面，是指將小麥粉碎到第三四遍，顏色如土；所謂雜面，是混合著高粱面、地瓜面、豆面，再加少量黑面和白面而成。記得，母親用黑面、雜面包餃子包子，因缺乏黏性和韌勁，常常是包了裂、開了捏、捏了散，做一頓飯總是大費周章，累得額頭出汗、長吁短嘆。只有當(dāng)姥爺來了，母親才會不知從哪里抓來小半瓢白面，輕輕倒進(jìn)泥盆。然后加水，慢慢攪動，于是雪白的面粉由松散變成縷，再成為一堆和一團。經(jīng)反復(fù)揉搓，面團被母親用搟面杖不斷壓、推、搟，范圍變大，很快成一張大餅。接著，母親將面裹在搟面杖上，開始向前推、往后拉，在有節(jié)奏的運動中，面皮越來越薄，也愈加地白。當(dāng)母親將白面粉撒在白面上，那真有點變魔術(shù)，同樣是面竟有不同功用：一是為了凝聚成團，二是為了分開不黏。當(dāng)透明如紙的白面將搟面杖包裹多層，母親將它高高抬起；然后放手，轉(zhuǎn)眼間，面皮飛瀑一樣撒落，像折紙一樣很規(guī)則、整齊地自然堆在面板上。于是，母親一手拿刀，一手輕按折疊起來的面皮，手起刀落，切面聲鏗鏘，隨后又迅速將切好的面條抓起，秀發(fā)般撒落于面板之上，動作極其優(yōu)雅。這與母親包黑面和雜面的餃子包子形成鮮明對比，也讓我對白面有了新的認(rèn)識和理解。母親搟好面，就用姜和小嫩蔥熗鍋，香氣撲鼻，傳之久遠(yuǎn)。然后，加水，燒開鍋，打幾個荷包蛋，加進(jìn)面條。當(dāng)母親將一大碗晶瑩剔透、誘人饞人的面條，小心翼翼端給姥爺，他總讓母親再拿一個碗，分撥一些給我和弟弟。無奈，母親只好照辦。那是最幸福的時光。雪白的面條如銀絲，根根透徹修長，吃在嘴里，有一種綿長柔軟又暖心的感覺，香氣清新悠遠(yuǎn)，一生不會忘記。除了姥爺?shù)絹?，童年的我還有個特殊時間，能享受母親的面條與慈愛，那就是感冒發(fā)燒之時。在生病發(fā)燒的難受和朦朧中，我能重溫母親為姥爺做面條的身影，以及面粉、小蔥熗鍋、面條和面湯的特殊色澤與味道。對農(nóng)村孩子來說，過年是一年的希望。除了熱鬧，最重要的是能吃上白面。臘月二十三日過小年，我家還只能吃上黑面和雜面，那已是爽心快事了。臘月二十八開始吃白面，此時的母親毫不吝惜從缸中取用白面，一會兒就用去一盆，仿佛取之不盡用之不竭似的。最有代表性的是做白面大饅頭，母親先將大半盆白面加水調(diào)好，醒一會兒之后，大哥、姐姐就與母親圍坐在面板前，一起輪流揉面。當(dāng)揉上幾圈，原來松軟的面團就變得頗筋道，這樣蒸出的饅頭既瓷實又分層，口感也好。最壯觀的是打開蒸鍋的時刻：原本并不大的饅頭一下子變大了，像春花綻放，也如清水出芙蓉；那些被做成雞狗魚羊的面食小動物，也仿佛活著似的動人。此時，姐姐就會拿著火柴桿為面食點上胭脂，這就更增加了白面之白，也使白面變得更加楚楚動人。豐足美滿之年很快就會變成過去，家中的白面也會隨著年的腳步離開，于是，一家人又歸于吃紅薯、黑面和雜面的日子，我們這些孩子則重新進(jìn)入對于年的渴盼與希望之中。當(dāng)冬天的雪花向大地飄落，我就會想到白面，那令人永遠(yuǎn)難忘的美好時刻。癡心的孩子心中就會產(chǎn)生這樣的奇想：如果白雪能變成白面該多好!其實，站在天地自然的角度看，白雪也是一種白面，否則，萬物生靈如何得到生命泉水的滋潤，獲得勃勃生機。當(dāng)大雪覆蓋整個大地，農(nóng)民就會心滿意足地感嘆：這真是瑞雪兆豐年啊!有了這床厚厚的白雪棉被，麥子就可以好好過冬，不愁來年沒有豐收!可見，由白雪到麥子再到白面，原來確實是一條堅韌的鏈條，因此，我才稱面粉如雪。今天，白面再也不是什么奢侈品，只要想買，超市有成袋和成堆的可供選擇。由于網(wǎng)購極為便利，人們足不出戶即可買到想要的白面。知道我特喜歡吃白面餃子包子，妻子總變著法子給我做：除了變換各種白面品牌，還嘗試使用不同的餡兒，真有些變魔術(shù)似的。如今，我再也不用像童年和少年時光那樣，因貧窮而癡迷于白面了；不過，對于白面以及它的雪白，特別是其間包含的哲理依然非常向往。有一次，看到一位大師傅拉面，他竟能在白面間施展如此絕技，這讓我有了新的認(rèn)識和想象。一個濕面團，在平面的輔助下，它竟可以拉得那么細(xì)，細(xì)得可穿越針眼；它還那么富有韌性，細(xì)長而不斷；它甚至變得那么美，在一片雪白之中衣帶當(dāng)風(fēng)；我甚至將它想象成一架由白面織成的豎琴，被面點師和陽光之手巧妙地彈奏。白面，比細(xì)沙還細(xì)；白面，比泥土還散；白面，比米粒還軟；白面，比白雪還白。然而，白面卻有著內(nèi)在的力量、無與倫比的功用和魅力。在世俗世界中，人們對白面往往多有偏見，至少是沒有好感，于是就有了“白面書生”“小白臉”“涂脂抹粉”“粉面”等貶義詞，也有用“白臉”表示奸相。其實，這都是不理解面粉之妙的緣故吧?現(xiàn)在，即使在北國，下雪的機會也變得少了。不過，沒關(guān)系，當(dāng)春天到來，一樹一樹的梨花和槐花開放，也能讓我想起白面，特別是童年和少年時光留在心中的極其難得珍貴的白面。因此，除了白面如雪，說白面如花也是可以的。（選自《美文》2022年第2期）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文章開頭直接點出了“面粉極金貴”，奠定了全文傷感的基調(diào)，使讀者對貧窮歲月產(chǎn)生深深的共鳴。B.文章通過對比黑面、雜面與白面的不同，突出了白面的珍貴和美好，表達(dá)了作者對童年生活的懷念。C.文中提到“小白臉”等貶義詞，是為了說明白面在世俗中的負(fù)面形象，與作者對白面的贊美形成反差。D.文章以“我”的視角展開敘述，使得文中情感表達(dá)得更為自然，同時增強了文章的真實性和感染力。7.關(guān)于文中母親制作白面條的段落，下列說法不正確的一項是（）A.文中用“變魔術(shù)”形容母親撒干面粉防止面皮粘連的細(xì)節(jié)，既贊美勞動智慧，又暗含對白面神奇功用的贊嘆。B.寫母親搟面時，“手起刀落”“秀發(fā)般撒落”等描寫，以動態(tài)畫面展現(xiàn)出勞動之美，賦予普通場景詩意化表達(dá)。C.母親制作白面條的過程比較繁瑣，充滿了艱辛，但她總是能樂在其中，表現(xiàn)出她對生活的熱愛和性格的堅韌。D.這些段落充分表現(xiàn)出母親的勤勞能干、心靈手巧，對姥爺尊敬與孝順，也體現(xiàn)了白面在貧窮歲月里極其珍貴。8.文章為何說“面粉如雪”？9.作者在文中說：“如今，我再也不用像童年和少年時光那樣，因貧窮而癡迷于白面了；不過，對于白面以及它的雪白，特別是其間包含的哲理依然非常向往?！闭埥Y(jié)合文本，分析白面蘊含了哪些哲理。【答案】6.D7.C8.①面粉的顏色與雪的潔白相似，都給人以純凈美好的感覺。②在自然界，由白雪到麥子再到白面，形成了一條堅韌的鏈條。③面粉同雪一樣，都象征著生命的滋潤與豐饒，在貧窮的歲月中給予人們希望。9.①平凡與珍貴：如今的白面雖